Sve vrste golema, zajedno sa mnogim drugim likovima koje generira folklor određenog naroda ili su ih stvorili mašta mistično nastrojenih pisaca, sada se mogu sa sigurnošću smatrati fenomenom moderne kulture. Danas su golemi neizostavan atribut nekih djela fantasy žanra i kompjuterskih igara. Teško je pronaći osobu koja o njima ne bi ništa čula, iako su ideje mnogih naših savremenika ponekad vrlo udaljene od stvarnosti. Mnogi ih smatraju nekakvim "robotima" nastalim uz pomoć crne magije. Čak i Strugatski u priči "Ponedjeljak počinje u subotu", nimalo posramljeni, pišu: "Golem je jedan od prvih kibernetičkih robota …"
Kao što ćemo kasnije vidjeti, to nije sasvim točno: prikazi današnjeg dana preneseni su u drevnu legendu.
Ali gdje je izvorni izvor? Kako su ljudi uopće znali za goleme, njihova svojstva i metode stvaranja?
Riječ "golem" jedna je od najstarijih na svijetu, spominje se u Starom zavjetu. Tamo se koristi za označavanje neke vrste embrionalne ili inferiorne tvari. U XVI stihu 139. psalma riječ "golem" koristi se u značenju "embrij", "embrij" ili "nešto bezoblično", "neobrađeno": "Tvoje su me oči vidjele s golemom."
U židovskom opisu satnog stvaranja svijeta "golem" se odnosi na fazu stvaranja tijela bez duše.
Ovaj izraz se također koristi u Talmudu za opisivanje neoblikovanog.
Vjeruje se da riječ dolazi od gelem, što znači "sirovina".
U srednjovjekovnim tekstovima "golem" se često shvaća kao neživo ljudsko tijelo. No u nekim jevrejskim tekstovima tog vremena ovaj se izraz već koristi kao jedan od sinonima za nerazvijenu osobu. Na modernom hebrejskom riječ "golem" doslovno znači "čahura", ali može značiti i "budala", "glup" ili "glup". Na jidišu se riječ "golem" često koristi kao sleng, kao uvreda za nekoga nespretnog ili sporog. Štaviše, reč izvedena iz nje prodrla je u savremeni ruski jezik kao žargon. Vjerojatno ste to čuli - to je uvredljiv pridjev "golimy".
No, glavne ideje o golemima razvile su se u srednjem vijeku, i to ne odmah, već postupno, sve dok se nije formirala kanonska legenda, koja postoji u nekoliko malo drugačijih verzija. Jasno se mogu pratiti sve faze pojavljivanja i evolucije ove legende. Trenutno su povjesničari i istraživači uspjeli doći do određenog konsenzusa.
Češki istraživač O. Eliash daje sljedeću definiciju pojmu "golem":
"Glineni lik ljudske slike, oživljen snagom Riječi u skladu s tradicijama jevrejskog kabalizma."
Zaista, brojni vjerski židovski tekstovi, prvenstveno kabalistički, govore o temeljnoj mogućnosti stvaranja Golema. Ovdje je golem živo biće stvoreno u potpunosti od nežive materije, nema slobodu izbora i donošenja odluka.
Talmud (Tracthed Sanhedrin 38b) govori o istome, gdje se navodi da je čak i Adam prvobitno stvoren kao golem kada je prašina "gnječena u bezobličan komad". Vjerovalo se da bi sveti rabini, najmudriji, moralno čisti i neokaljani, na kraju svog života mogli primiti dio božanskog znanja i moći. Oni su mogli stvoriti goleme, štoviše, prisustvo takvog sluge za rabina smatralo se znakom njegove posebne mudrosti i svetosti.
No, istodobno se uvijek naglašavalo da je sve što je čovjek stvorio, koliko god sveto bilo, samo sjena onoga što je Bog stvorio. Stoga, na primjer, golemi nisu mogli govoriti i nisu imali vlastiti um. Da bi dovršili zadatak, bila su im potrebna detaljna uputstva, kojih su se doslovno pridržavali. Stoga je bilo potrebno vrlo pažljivo sastaviti takva uputstva.
Za stvaranje golema mogla bi se koristiti bilo koja biljna tvar: glina, voda, krv. A za njihovo oživljavanje bilo je potrebno slijediti određeni magijski ritual, koji se mogao izvesti samo s posebnim rasporedom zvijezda. 4 elementa i 4 temperamenta moraju učestvovati u stvaranju golema. Jedan element i jedan temperament predstavljala je sama glina, još tri - rabin i dva njegova pomoćnika.
Vjerovalo se da golemi nisu jedina živa bića koja su drevni mudraci mogli stvoriti. U XII stoljeću u Wormsu je objavljena zbirka komentara na Knjigu Postanka na hebrejskom jeziku, od koje su u Evropi saznali da postoji pet grupa takvih stvorenja: animirane mrtve, „paklene kokoši“(stvorenja iz jaja), mandragore i homunkuli. Ovaj rad govori samo o temeljnoj mogućnosti stvaranja homunkula. Ali prve dokumentovane eksperimente o njegovom stvaranju izveo je u XIII veku španski lekar Arnoldus de Villanove (inače, autor "Salernskog kodeksa zdravlja").
Sljedeći poznati naučnik koji je provodio eksperimente u tom smjeru bio je Paracelsus. Ovo je već 16. vijek.
Rad na stvaranju homuncula pripisuje se i Michelu Nostradamusu i grofu Saint-Germainu.
Golemi su bili peta i najviša klasa takvih stvorenja. Oni nisu stvoreni u naučne svrhe, već kao sluge. U početku se vjerovalo da su golemi stvorenja za jednokratnu upotrebu: nakon što su izvršili svoj zadatak, pretvorili su se u prah. U 17. stoljeću pojavila se legenda da se golem koji je stvorio rabin ponovo rodio u novi život svake 33 godine. Odjeci ove legende čuju se i u legendama o praškom Golemu, koji navodno oživljava svake 33 godine, a zatim se u getu događaju strašni događaji.
U sljedećoj fazi su se u mnogim pričama pojavile informacije o svetim riječima koje mogu podupirati postojanje golema već duže vrijeme. Često se kao takav natpis pojavljuje tajno Božje ime, koje se nigdje u svetim knjigama ne imenuje, ali koje se može naučiti nakon dugih i složenih kabalističkih proračuna. Govorimo o shemu (shem-ha-m-forash-Ime neizgovorenog ili Tetragrammaton. Vjerovalo se da bi ploča sa omotom postavljenim na čelo ili u usta golema mogla udahnuti život mrtvoj materiji.
Još jedan primjer ove vrste je riječ "Emet" (istina). Golem se mogao ponovo pretvoriti u komad gline brisanjem prvog slova riječi "Emet" - rezultat je bila riječ "Met" ("mrtav"). Jevrejski tekstovi iz 13. stoljeća tvrde da je prvi golem koji su stvorili ljudi prorok Jeremija, koji je na svom glinenom čelu napisao sljedeću formulu: JHWH ELOHIM EMETH, tj. "Bog je istina." Međutim, Golem je Jeremiji oteo nož i obrisao jedno od slova s čela. Ispostavilo se - JHWH ELOHIM METH, to jest "Bog je mrtav". Ova legenda osuđuje samu ideju stvaranja golema i tvrdi da stvaranjem Golema osoba stvara zlo.
Prema drugim legendama, golem je oživljen čarolijom napisanom u krvi vlasnika na pergamentu od teleće kože, koji je stavljen u usta golema. Uklanjanje ovog pergamenta imobiliziralo bi i deaktiviralo golema.
Postoje mnoge legende o golema nastale u različitim zemljama i u različito vrijeme. U 16. stoljeću stvaranje golema pripisano je poljskom rabinu iz Chelm Elaya ben Judah. U isto vrijeme, poljski Hasid Yudel Rosenberg razvio je i detaljno opisao tehnologiju stvaranja golema. U Poznanju, koji je sada dio Poljske, rođen je Yehuda Lev ben Bezalel, o čemu će biti riječi kasnije. A već u naše vrijeme Poljaci su odlučili učvrstiti svoj prioritet postavljanjem modernističke skulpture golema u Poznanju. Ali autor je postao skandalozni moderni češki vajar, koji je uspio svojim djelima tu i tamo uprljati prekrasan grad Prag i uvrijediti sjećanje na sovjetske vojnike-oslobodioce (zbog kojih je svojedobno čak i uhićen), neću imenovati njegovo ime:
Najpoznatiji golem u povijesti bio je i ostao praški, čije se stvaranje pripisuje Yehudi Lev ben Bezalel, nadimku Maharal (kratica za hebrejske riječi "najcjenjeniji učitelj i rabin"). Yehuda Lev ben Bezalel nije legendarna, već potpuno povijesna ličnost. U srednjovjekovnoj Evropi bio je veoma poznat. S jedne strane, bio je poznat kao izvanredan jevrejski mislilac, s druge strane, kao ozbiljan naučnik, matematičar, astronom, filozof i učitelj. Ako je u prvoj inkarnaciji bio poznat u jevrejskim zajednicama Evrope i šire, onda je u drugoj njegova slava nadilazila sinagoge. Rođen je, kako se sjećamo, u Poznanju 1512. (prema drugim izvorima 1515., 1520. ili 1525.), a 1573. preselio se u Prag, gdje je ubrzo postao glavni rabin. Datum njegove smrti pouzdano se zna: 22. avgusta 1609. godine.
Grob Bena Bezalela na starom jevrejskom groblju u Pragu centar je privlačnosti hodočasnika i znatiželjnika iz cijelog svijeta, bez obzira na vjeru ili jezik.
Postoji vjerovanje da će se ostvariti ako poželite želju i prema drevnom jevrejskom običaju stavite kamenčić na grob slavnog rabina. Ali ništa se na svijetu ne daje besplatno: u Pragu će vam se pričati mnogo priča o previše doslovnom ispunjenju želja ili o dragoj cijeni koju su mnogi morali platiti za nezasluženu nagradu. Između ostalih horor priča, priča se i priča o našem mladom sunarodnjaku, koji je 80 -ih godina dvadesetog stoljeća navodno po svaku cijenu želio ostati u Pragu. Zbog toga je imenovana u prašku redakciju časopisa Problemi mira i socijalizma, ali je nakon 3 mjeseca umrla od raka. No, vratimo se u 16. stoljeće.
Yehuda Lev ben Bezalel stigao je u Prag u zlatno doba grada. Pod mističnim carem Rudolfom II, Prag je postao prijestolnica Velikog rimskog carstva njemačke nacije i jedan od najvećih europskih centara znanosti, umjetnosti i filozofije.
Istodobno, Prag je zauvijek stekao status prijestolnice europskog misticizma. Car je otvoreno pokrovio alhemičare, astrologe i vidovnjake, ali nije puštao svećenike i monahe u dvor: činjenica je da je jedan od astrologa predvidio Rudolphovu smrt od strane monaha. Između ostalog, Rudolph II je postao poznat po tome što je postao jedini monarh u Evropi koji nije pogubio nijednog alkemičara ili astrologa. Međutim, za vrijeme vladavine Rudolfa II, u Pragu nisu radili samo šarlatani, već i tako poznati naučnici kao što su Giordano Bruno, Tycho Brahe, Johannes Kepler. O ovom vremenu kasnije su sastavljene mnoge legende i predaje, od kojih je jedna bila legenda o praškom Golemu. Nastao je relativno kasno: ne samo savremenici Jehude Lev Ben Bezalel nisu znali ništa o golemu, već ni njegov praunuk Naftali Cohen nije znao ništa o golemu, koji je 1709. godine objavio knjigu o mnogim čudima slavnog rabina. U biografiji našeg heroja, objavljenoj 1718. godine, također nema podataka o golemu koji je stvorio. Ali sama legenda o praškom Golemu već se pojavila i počela se oblikovati upravo u to vrijeme: Jevreji su to pričali po Češkoj i Njemačkoj. Iz ovih usmenih priča kasnije je završila u jednoj od zbirki bajki braće Grimm.
Blizak kanonskom tekstu istorije praškog Golema pojavio se 1847. godine - u zbirci jevrejskih priča Galerie der Sippurim, koju je objavila praška izdavačka kuća Wolf Pascheles. Ova priča je dalje razvijena u zbirci "Praške misterije" (Svatek, 1868), a zatim u knjizi A. Iraseka "Stare češke legende" (1894). Najdetaljnija verzija legende data je u knjizi "Zadivljujuće priče", koja je objavljena 1910-1911. u Lavovu. I nakon toga, brojni pisci, kazališni i filmski redatelji pridružili su se razvoju imidža Golema (prvi film snimljen je već 1915.), a zatim i programeri računalnih igara.
No, vratit ćemo se kanonskoj verziji legende o Golemu. Prema prvim izvorima, praški rabin Yehuda Lev Ben Bezalel stvorio je svog Golema 1580. Postoje tri verzije razloga za stvaranje praškog Golema.
Prema prvom, najprizemnijem, stvoreno je za pomoć u domaćinstvu (kako piše A. Irasek). Ova verzija daje razlog da vjerujemo da je praški Golem bio psihički bolestan čovjek velike tjelesne snage; Bezalel ga je mogao iz sažaljenja odvesti u svoju kuću ili jednostavno uštedjeti novac i ne platiti mu uobičajenu taksu.
Druga verzija, najmagičnija, tvrdi da je Golema stvorio Betzalel kako bi provjerio svoje magijsko znanje i vještine (I. Karasek iz Lvovice). Prema ovoj verziji, sam Golem je posjedovao ozbiljne natprirodne moći, na primjer, mogao je postati nevidljiv. Štaviše, uz pomoć štapa svog gospodara mogao je prizvati duhove mrtvih. A duhovi su pozvani ne radi maženja, već radi svjedočenja na sudu. Da, srednjovjekovni praški sudovi dozvoljavali su svjedočenje mrtvim svjedocima.
Treća verzija, "herojska", kaže da je Golem stvoren kako bi zaštitio geto od antisemitskih pogroma (H. Bloch), pa čak imenuje i ime njihovog organizatora - izvjesnog katoličkog svećenika Tadeusza. Na temelju ove verzije i uzimajući u obzir da je za promatranje magijskog rituala bilo potrebno čekati određeni položaj zvijezda, a zatim čekati 7 dana, češki istraživač Eliash čak je izračunao točno vrijeme stvaranja Golema. Vjerovao je da je Golem stvoren u ožujku 1580. godine: u 4 sata ujutro 20. dana u mjesecu Adaru 5340. prema hebrejskom kalendaru. Bilo je to u to vrijeme i do 1590-91. situacija u jevrejskoj četvrti u Pragu bila je zaista teška, a tek nakon sastanka između Bezalela i cara Rudolfa II u Dvorcu 1592. godine, jevrejsko stanovništvo je dobilo zaštitu i pokroviteljstvo od cara.
Svi se ovi izvori slažu da je praški Golem Bezalel nastao na obali Vltave od gline i izgledao je kao ružan čovjek teška tijela sa smeđom kožom, fizički vrlo snažan, ali nespretan i nespretan. Izgledao je star oko 30 godina. U početku je njegova visina bila oko 150 cm, a zatim je golem počeo rasti i poprimio goleme razmjere. Golem je dobio ime Josef ili Yosile. U kući rabina bavio se kućanskim poslovima u kući i pomagao u božanskim službama.
Prva dva izvora izvještavaju da je prije sumraka Yehuda Leo ben Bezalel izvadio omotač, a golem se smrznuo do jutra, čekajući da se aktivira. Treći izvor, postavljajući "herojsku" verziju, naprotiv, tvrdi da je noću Golem bio stražar koji je čuvao kapije geta.
Kako je završila priča o Golemu? Postoje dvije verzije legende.
Prema prvom od njih, Golem se pobunio protiv svog tvorca i počeo uništavati jevrejsku četvrt, ubijajući njene stanovnike. Upravo je ta tragična verzija prisutna u većini umjetničkih obrada legende. Postoji i nekoliko verzija razloga za pobunu u Golemu. Najčešće kažu da je Lev Ben Bezalel jedne večeri jednostavno zaboravio izvući ploču iz usta Golema. Prema drugoj verziji iste verzije legende, rabin je zaboravio dati Golemu zadatak za taj dan. U oba slučaja, Golem je počeo djelovati prema vlastitom programu, što se pokazalo katastrofalnim za sva živa bića, uključujući i stanovnike geta.
Postoji romantična verzija legende, prema kojoj je razlog pobune Golema bio neuzvraćen osjećaj prema rabinovoj kćeri. Ali takvo tumačenje pojavilo se samo u umjetničkim djelima ranog dvadesetog stoljeća i nema nikakve veze sa samim srednjovjekovnim legendama.
Herojska verzija legende tvrdi da nije bilo golemskih pobuna: Yehuda Lev Ben Bezalel ga je prestao koristiti nakon što je car Rudolph II zajamčio sigurnost geta i njegovih stanovnika. Rabin je izvadio šem iz usta, nakon čega je, uz pomoć svojih učenika, glineno tijelo prenio na tavan staro-nove sinagoge. Ovdje je izveden isti obred kao i za vrijeme stvaranja, samo obrnutim redoslijedom, riječi uroka su čitane i obrnuto - i Golem se opet pretvorio u beživotni kameni blok. Lev ben Bezalel ga možda nije uništio, nadao se da će ga jednog dana ponovno upotrijebiti. Da bi sakrili Golema od stranaca, prekrili su ga starim knjigama i liturgijskim odoru.
Od sredine 19. stoljeća uzastopno se pokušavalo pronaći tijelo Golema na tavanu Staro-nove sinagoge, no ta su pretraživanja, naravno, bila neuspješna.
No, do tada su priče o Golemu već bile tako čvrsto ugrađene u "prašku mitologiju" da se legenda nastavila. Jedna od legendi tvrdi da je Golema pronašao i oživio određeni zidar, u čije je ruke slučajno pao šem. Jednostavan zidar, naravno, nije se mogao nositi s stvaranjem naučnika Yehude Leva Ben Bezalela, Golem je izmakao kontroli, ubio 7 ljudi, ali ga je odnio bijeli golub koji je sišao s neba.
Druga legenda kaže da je Golema oživio izvjesni kabalist Abraham Chaim, nakon čega je u jevrejskom getu u Pragu počela kuga. Kad su se i sama djeca Chaima razboljela, shvatio je da je naljutio Boga. Pokopao je Golema u grobu od kuge na Visećem vrhu (sadašnji praški okrug Grldorzeza, istočno od ižkova) i kuga se povukla.
Stubište koje vodi izvana u potkrovlje Staro-nove sinagoge odavno je uklonjeno, potkrovlje je zatvoreno za široku javnost, a ta okolnost intrigira i uzbuđuje mnoge turiste koji posjećuju staru židovsku četvrt Praga.
Danas su golemske figurice izrađene od različitih materijala popularan suvenir i prodaju se doslovno na svakom uglu starog grada Praga.
Tu je i Golem keks, koji turisti uglavnom kupuju kao suvenir.
