"Tada je Herod, vidjevši da mu se magi ruga, bio jako ljut i poslan da pretuče sve bebe u Betlehemu i u svim njegovim granicama, od dvije godine i niže, prema vremenu koje je naučio od magova."
(Jevanđelje po Mateju 2:16.)
Masakri nisu ništa neobično u ljudskoj istoriji. Odlučeno je iskorijeniti stanovništvo tih gradova koji su odlučili oduprijeti se osvajačima. Tako je bilo u doba antičkog svijeta, to se više puta ponavljalo u srednjem vijeku. No, jednim od najstrašnijih zločina ove vrste u povijesti čovječanstva tradicionalno se smatra masakr dječaka u Betlehemu, navodno počinjen po naredbi jevrejskog kralja Heroda. Podaci o ovoj tragediji, iako je štuju i katolici i pravoslavni kršćani, sadržani su samo u jednom od četiri kanonska evanđelja, naime u "Matejevom evanđelju", dok ni Marko, ni Luka, ni Ivan ne izvještavaju. Matej nije naveo broj ubijenih beba, ali kasnije je bilo 12, 12, 20, 40 pa čak i 64 hiljade ubijenih. Svi su oni, naravno, odmah ušli u svece, kao i u ikone, ali odakle su ti brojevi nikome nije poznato. Neslaganje je također neshvatljivo - u sirijskoj tradiciji bilo je 64 hiljade ubijenih, u bizantskoj tradiciji - samo 12. Ali … "možda nije bilo dječaka"? Umjesto toga, dječaci, jer gdje je, u relativno malom gradu Betlehemu, bilo moguće dobiti toliko dječaka starih od nekoliko dana do dvije godine, a tamo su bile i ženske bebe. Jesu li se svi oni tamo okupili iz cijele Sirije?
O ovoj drami ne piše ni slavni židovski povjesničar Josip Flavije, koji je u svojim spisima s ukusom pričao o mnoštvu svih vrsta gadosti koje je počinio Herod. A mogao sam i ja pisati o ovom njegovom zločinu? Međutim, o tome nije rekao ni riječ … Tako da je najvjerovatnije ovaj "horor" rođen kao legenda, osmišljena da utiče na slabe umove tada nepismenih stanovnika. A kako su mu Rimljani (naime, u to su vrijeme bili pravi vladari Judeje) to dopustili? Muškarci su proizvođači i poreski obveznici. A ubiti ih tek tako, po njihovom mišljenju, bilo je nerazumno. Zatvorenici su prodani u ropstvo, dati gladijatorima, ali pokoreni narodi živjeli su pod njihovom vlašću, općenito, uopće nije loše. Inače, Rimljani su, 10 godina nakon Herodove smrti, upravo lišili prijestolja svog sina Arhelaja, iako nikoga nije ubio. Car Augustu je trebalo postaviti sva ozbiljna pitanja. Nisam pitao - izgubio je prijestolje i moć - takav je bio nivo sposobnosti tadašnjih "judejskih kraljeva".
Ipak. vjera je dobra jer je "apsurdna, stoga vjerujem". S druge strane, svaki događaj zahtijeva da bude ilustriran, utisnut u mramor, jer, opet, tako informacije o događajima dolaze najbolje. Tako je "ubijanje beba" postalo jedna od vrlo popularnih tema u evropskoj srednjovjekovnoj umjetnosti. Stranice rukopisa pune su slika mjesta ubistva, prikazane su na crkvenim tapiserijama i predstavljene na reljefima u crkvama i katedralama. Nastala su u različito vrijeme - zato ih, baš kao i u slučaju slike borbe između dječaka Davida i diva Golijata, možemo koristiti kao važan povijesni izvor!
Pa, budući da smo u VO -u i naša tema je oklop i oružje od 1050. do 1350., pokušajmo razmotriti kako su se njihove promjene odrazile na minijaturama koje prikazuju "ubijanje beba". U načelu, netko čak može usporediti u kojoj mjeri slike ratnika i njihovog oružja u ovim scenama odgovaraju minijaturama koje prikazuju dvoboj Davida i Golijata, ali autor smatra da bi ova studija u ovom slučaju bila očito suvišna. Za sada bi bilo najbolje samo vidjeti kakve su vojnike i u kakvom oružju crtali autori minijatura na tu "okrutnu temu".
Dakle, jedna od najranijih slika ove scene (od onih slika koje su danas dostupne modernom istraživaču) je minijatura iz Winchester Psaltera iz 1150. godine, koja prikazuje ratnike u šljemovima s jastučićima za nos i zakrivljenom krunom, koja podsjeća na frigijsku kapu. Lančana pošta je dugačka, sa širokim rukavima. U središtu ratnika, korice mača su ispod oklopa. Ali na isti način, nose ih neki od likova Bayessoijevog vezenja 1066. godine, pa najvjerojatnije ovo nije fikcija. (Britanska biblioteka, London)
Minijatura 1190-1200 iz psaltira Saint Louis, koji je pripadao kanonizovanom francuskom kralju Louisu IX. Sada postoje dva takva psaltira u Parizu i Leidenu i smatraju se izvrsnim primjerima rukopisa izvedenih u gotskom (francuskom) i romaničkom (engleskom) stilu. Na minijaturi iz Leidenskog psaltira slike ratnika nacrtane su vrlo pažljivo. Oni nose kupolaste kacige s jastučićima za nos, a lančanu poštu s dugim, ali uskim rukavima završavaju rukavicama. Ispod lanca se jasno nosi nešto poput košulje. Na nogama je i zaštita od lančane pošte, ali "starog modela", poznatog po Bayesovoj slici 1066. To jest, traka lančane pošte, koja se drži na nozi sprijeda pomoću brojnih veza na leđima. Mačevi su dugi, sjeckani, s hvataljkom u obliku diska. (Univerzitetska biblioteka Leiden, Holandija)
Psaltir sa kalendarom 1200-1225 iz Oxforda (Britanska biblioteka, London). Ovdje vidimo ratnika s mačem obučenog na isti način kao u prethodnoj minijaturi. Odnosno, takvo oružje bilo je prilično tipično za kasni XII - početak XIII stoljeća, barem u Engleskoj.
Veliko slovo iz rukopisa iz Lyona, 1215-1240 (Općinska biblioteka u Lyonu) Ovdje vojnik s lijeve strane nosi ranu kacigu s gornjom kacigom. I oba ratnika su odjevena u ogrtače. Oblik njihovih mačeva je također indikativan. Oštrice se jasno sužavaju prema vrhu s ciljem da nanesu ne samo usitnjavanje, već i snažan udarac.
Minijatura iz engleskog psaltira 1250-1270 (Univerzitetska biblioteka Cambridge) Na ratniku u centru kaciga je gotovo ista kao i na njegovom "kolegi" iz rukopisa u Lyonu. Okrutnost onoga što se događa naglašava činjenica da se nesretne bebe ne samo ubijaju, već i sjeku na komade.
A ova minijatura je iz njemačkog rukopisa iz 1280. godine u Britanskoj biblioteci u Londonu. Na njoj vidimo tri ratnika u tipičnom višeslojnom zaštitnom oružju. Konkretno, poput natpisa St. Moritza, preko svojih lančanih haubersa imaju glavu i vrat, kao i dio sanduka i, očito, leđa, zaštićena kapuljačom od lančane pošte - kuaf s pravokutnim umetcima napred i pozadi. Ekstremni lijevi ratnik zadovoljan je lančanicom, ali ratnik u sredini i desno na nogama ima dodatna sredstva zaštite u obliku štitnika za koljena i "cijevi" od "kuhane kože". Značajni su njihovi mačevi i drške. Oštrice se počinju rastezati, što će kasnije pronaći svoje utjelovljenje u oštricama za usitnjavanje u 14. stoljeću.
Minijatura iz knjige sati Litanije svetih, oko 1300. Obično litanija sadrži zapise o molitvama u kojima su navedeni sveci. Čitatelj glasno izgovara ime svakog sveca, nakon čega slijedi izraz: ora pro nobis (moli se za nas). Ali ova knjiga je neobična po tome što sadrži ilustracije svakog sveca pored njegovog imena. (Muzej Paul Getty, Los Angeles) Ellets na ramenima su tačan znak vremena
Minijatura iz Psaltera iz Peterborougha, Engleska, 1300-1325. (Kraljevska biblioteka Belgije, Brisel) Oklop i syuorkos nisu se promijenili, ali su se pojavile dvije male "sitnice" - elleti na ramenima i ispupčeni jastučići za koljena.
Brevijar (sinopsis ili molitvenik na latinskom) 1323-1326 (Nacionalna biblioteka Francuske, Pariz) Prošlo je samo 25 godina i, kao što možemo vidjeti na ovoj minijaturi, nadvojne ploče na podlakticama, štitnici za laktove i tajice dodane su oklopu od lančane pošte. Globularne kacige s nosom ili štitnikom.
Minijatura cca. 1340 Austrija (Gradska biblioteka u Schaffhausenu)
Minijatura cca. 1360 Regensburg, Njemačka. (Muzej i biblioteka Pierpont Morgan, New York). Ratnici s lijeve strane u oklopima tipičnim za sredinu 14. stoljeća. Kratki juponi, trake za mačeve na bokovima, sami mačevi imaju oštrice koje se sužavaju do vrha. Na rukama - tanjirske rukavice umjesto bivših rukavica ili "rukavica" s rezom na sredini dlana. Lijevi ratnik ima kapelicu-de-fer na glavi, desni ima tipičnu baskinetsku kacigu.
Kovčeg sa scenom "Ubistvo beba". Selo Montflanquin (Lot et Garonne), Limoges, Francuska. Posljednja četvrtina 12. stoljeća Emajl i pozlaćeni bakar. (Luvr, Pariz)
Dakle, očito je da slike oklopa i oružja na minijaturama u rukopisima srednjeg vijeka u potpunosti odgovaraju skicama iz istih godina i potvrđene su drugim materijalnim artefaktima koji su došli do našeg vremena, uključujući bezbroj provjerenih pisanih izvora, štaviše, unakrsnim referencama. Promjene u objektima materijalne kulture jednako su očite i dosljedne. I dovoljno je zbrojiti sve vremenske intervale tijekom kojih se događaju određeni artefakti, jer se pokazalo da se trajanje određene epohe vremenski točno podudara s tradicionalnom kronologijom. Jednostavno nema mjesta za ugurati se u "nekonvencionalnu" povijest s kronologijom, kao i napraviti tisuće likova, napisati tisuće rukopisa s minijaturama, zidove dvoraca i katedrala prekriti freskama, isklesati statue, napraviti relikvijare i akvamanile, kovati kacige, mačeve i tako dalje, pa tek tada, da … promijenimo u očima potomaka trajanje srednjeg vijeka kao doba! Kakav ponor rada i koja je korist od toga? Teško je zamisliti veliku glupost …
