„Braćo, idemo za krstom! Imajući vjere po ovom znaku, pobijedit ćemo!"
(Fernando Cortez)
Jedna od „omiljenih tema“ruskog novinarstva su, i to već duže vrijeme, takozvani „datumi godišnjice“. To može biti ili datum koji je višekratnik vremena nekog događaja, ili samo "slučajnost u brojevima". Na primjer, takvo i takvo … prije tačno sto godina rođeno je / umrlo ime i njegova biografija se nastavila. Ili - postojala je takva i takva bitka i završila se na takav i takav način, a zatim - o bitci. Takva je veza sa stvarnošću.
Ovako bi "rat boja" mogao izgledati u astečkom društvu …
Ne tako davno, prema istom principu, objavljen je materijal o bitci kod Otumbe (https://topwar.ru/120380-vek-kamennyy-i-vek-zheleznyy.html), koji opisuje kako se povlačenje nakon poraza u "Noći tuge" Španjolci su porazili indijske trupe pokušavajući ih zaustaviti. Mnogi čitatelji VO -a su, međutim, smatrali da bi trebali napisati više o ovome, odnosno detaljnije govoriti o ratu konkvistadora i Indijanaca iz Mezoamerice. Pa, tema je zaista vrlo zanimljiva i stoga svakako zaslužuje detaljniju priču.
Teško da je vrijedno prepričavati peripetije o tome kako su i zašto Španjolci pod vodstvom Fernanda Corteza završili u zemljama Asteka i Maja. Priča će se fokusirati na nešto drugo, naime o vojnom sukobu jedne s drugom, odnosno, u širem smislu riječi - vojnom sukobu dviju kultura koje su potpuno tuđe jedna drugoj.
Kodeks Mendoza, koji je stvorio anonimni autor oko 1547. godine u Mexico Cityju, smatra se jednim od najbolje očuvanih od svih astečkih rukopisnih kodova. (Bodleian Library, Univerzitet u Oxfordu)
Izvori informacija o ovoj temi trebali bi prvenstveno uključivati primarne izvore: pisana svjedočanstva ("kodovi") samih mezoameričkih Indijanaca koja su preživjela do danas (vidi https://readtiger.com/https/commons.wikimedia.org/wiki/ Kategorija: Aztečki_kodovi), a također i jednako zanimljive uspomene na same konkvistadore.
Za početak, tokom vojnog sukoba između Španjolaca i Indijanaca došlo je do sukoba između dvije izuzetno religiozne civilizacije. Vjera u oba slučaja bila je glavni ideološki postulat i Indijanaca i Španjolaca, koji je prožeo apsolutno cijeli njihov život. Možemo reći da su se "Hristovi robovi" suočili s … "robovima mnogih bogova". Ali u principu, to je bio sukob ne samo dvije kulture, već i dvije religije. Jedina razlika je bila u tome što im je kršćanska religija Španjolaca obećala spasenje na nebu, dok je religija Indijanaca … od njih zahtijevala vrelu ljudsku krv - hranu bogova, da su sami bogovi živi i da je svijet postojali su Indijanci. Nema bogova - nema mira! To je bio glavni stav indijske religije i morao ga se pridržavati svakodnevno i po satu. Ali … ljudi, postoje ljudi. Oni zapravo nisu željeli umrijeti da bi spasili svijet, pa su umjesto sebe dali zarobljenike bogovima. I bio je potreban rat da ih se odvede. Bilo je potrebno mnogo zatvorenika. To znači da su se ratovi s ciljem njihovog zarobljavanja vodili gotovo neprestano od studenog do travnja, budući da se Indijanci obično nisu borili tijekom kišne sezone (srpanj-kolovoz).
Štoviše, odmah treba primijetiti činjenicu da su Indijanci imali dobro osmišljenu vojnu organizaciju i da nisu predstavljali gomilu neorganiziranih plemenskih milicija. Na primjer, evo što je o indijskom ratniku napisao jedan španjolski autor poznat kao "Bezimeni konkvistador":
“U bitci su to najljepši prizor na svijetu, jer savršeno održavaju svoju formaciju i vrlo su impresivni u svom članku … Svako, tko se prvi put suoči s njima licem u lice, može biti zastrašen njihovim vriskovima i žestinom. Što se tiče rata, oni su najokrutniji ljudi koje možete pronaći, jer ne štede ni braću, ni rodbinu, ni prijatelje, ni žene, bez obzira na to koliko su lijepe, ubijaju sve, a zatim jedu. Kad ne mogu opljačkati neprijatelja i odnijeti plijen, spale sve."
Govoreći o ubistvu i proždiranju, konkvistador je nesumnjivo mislio na hvatanje zarobljenika radi žrtvovanja. Samo je oduzimanje svjedočilo o vojnoj snazi onih koji su učestvovali u bitci. U isto vrijeme, odanost astečkih ratnika, poput Europljana iz ranog feudalnog doba, nije pripadala samo caru, već i njegovom imanju, selu, odnosno dijelio je te koncepte i nešto mu je bilo važnije nego sve ostalo.
List 61, prednja strana. Dječaci od 15 godina, započeli su obuku ratnika i svećenika. Ispod je vjenčanje 15-godišnje djevojčice. "Kod Mendoze". (Bodleian Library, Univerzitet u Oxfordu)
Kako je dečak postao ratnik? Ponekad gotovo od trenutka rođenja. Tonalpouki - svećenik je predvidio buduću sudbinu djeteta, koja je određena oznakom jednog od dvadeset dana u mjesecu i trinaest brojeva. Ako se predviđanje pokazalo lošim, tonalpouki je mogao ispraviti rođendan ispisujući datum povoljniji za dijete. Ipak, svećenici su bili ti koji su određivali zanimanje za svakog člana zajednice ("kalpilli") od samog njegovog rođenja, a neko je postao ratnik, a neko je iskopao povrtnjak!
List 20, prednja strana. Omaž Astecima od osvojenih plemena. Isporučivali su korpe sa žitom i rolnama pamučne tkanine, sjedala i ogrtače od perja te odjeću za ratnike.
Od treće do petnaeste godine roditelji su učili svoju djecu svemu što se odnosi na njihov život u kalpilli i … njihovo mjesto u društvu. U početku su djeca pomagala u porodici. Lijeni ljudi bili su nabijeni trnovitom agavom. Lažljivci su probodeli jezik oštrom ribljom košću, ubacili štap u rupu i prisilili ga da hoda tako, isplazivši jezik! Sa sedam godina već su započeli ribolov s čamca u jezeru Teškoko i radili na poljima chinampasa sa svojim roditeljima.
List 64, avers. Karijera astečkih ratnika od jednostavnog veslača do "generala". "Kod Mendoze". (Bodleian Library, Univerzitet u Oxfordu)
Tada su dječaci poslati u školu. Pučani su odlazili na telpochkalli, plemićka djeca u kalmečak, gdje su ih, uz ostale nauke, učili vojnim naukama. Ali sinovi plemstva i slavni ratnici mogli su postati ratnici svojom voljom, a ne samo "voljom sudbine". Treneri su bili iskusni ratnici koji su učili korištenje remena, koplja, luka, a zatim s mačem i štitom. Redovno su se održavali večernji grupni plesovi radi razvijanja "osjećaja drugarstva" i fleksibilnosti, kao i pjevanja. „Mutnjaštvo“je podstaknuto, pa bi se čak moglo reći da je to bila obaveza nastavnika. Upotreba alkohola bila je posebno strogo kažnjena jer je bila zabranjena u astečkom društvu. Kažnjen je … smrću, pa je vjerovatno bilo samo nekoliko lovaca koji su probali "vino od agave". Općenito, život mladih ratnika bio je težak i ne previše radostan, ali onima koji su to mogli priuštiti bilo je dopušteno imati konkubinu i to im je uljepšalo živote! Međutim, postojala je još jedna zabava: igra loptom. Bio je to u isto vrijeme sport sa nagradnim igrama i … svojevrsna usluga bogovima.
Kad se smatralo da je mladić obučen i ojačan, imenovan je nosačem za drugog mladića koji je već uspio zarobiti jednog neprijatelja. Ili je poslan u odred za "Rat cvijeća" - originalni astečki izum koji je služio za popunjavanje zarobljenika za žrtvenim stolom. S podređenim plemenom unaprijed su se dogovorili o … njegovoj "pobuni" i precizno pregovarali o broju zarobljenika koji će biti odvedeni. I niko nije odbio. Poraženi su znali da odbijanje već znači pravi rat i potpuno uništenje, ali zato je to bila barem neka nada da neće odvesti vas, nego susjeda.
Žrtvovanje Asteka. "Codex Maliabekiano". Nacionalna centralna biblioteka u Firenci.
Tada su "neprijatelji" krenuli u borbu s igračkama ili čak s buketima cvijeća, dok su se Asteci borili za pravo i uzeli zarobljenike točno onoliko ljudi koliko je bilo dogovoreno unaprijed. Sve je to pomalo podsjećalo na evropski srednjovjekovni turnir, gdje je glavna stvar bila manifestacija hrabrosti. S druge strane, razmjeri "ekstrakcije" su neuporedivi. Na primjer, poznato je da su se 1487. Azteci odvezli u Tenochtitlan i žrtvovali 80.400 zarobljenika! Ali da bi se dobio toliki broj zatvorenika, bilo je potrebno boriti se stvarno. Zato su Asteke mrzila sva indijanska plemena oko njih. Nije im bilo potrebno bogatstvo. Sanjali su samo o jednom, da će im pomoći da odbace omraženi jaram Azteka, koji su zahtijevali mnogo hiljada zarobljenih ljudi na žrtvenim oltarima svojih bogova. To je igralo u korist Evropljana, čim su saznali za trenutno stanje stvari …
Warrior-cuestecatl, 16. stoljeće Ratnik koji je uspio odvesti dva zarobljenika dobio je posebnu uniformu, koja je uključivala tlauitztleyjev "kombinezon", visoku kupastu šešir i štit s uzorkom crnog jastreba. Tlauitztli je bio prošiveni pamučni ogrtač izvezen raznobojnim perjem koje su gradovi-države osvojeni od Asteka trebali poslati u Tenochtitlan kao godišnji danak. Oblik kape (1) posuđen je od plemena Huastec s obale Veracruza nakon što je područje osvojio Montezuma Iluikina 1469.-1481. Osnovu kutije za novac činila je "pletenica" trske. Još jedan znak razlike (i ujedno znak poštovanja prema božici Tlazolteotl) bili su snopovi labavog pamuka u naušnicama (2). Zlatni yakamestli, "nazalni mjesec" (3), bačen je u nos, budući da joj je ova boginja patronirala. Car je ratnicima dodijelio vezene ogrtače - tilmatli, što ukazuje na čin ratnika u mirnodopsko doba (4). Mashtlatl vezicu (5) izradila je (5a) žena ili majka ratnika. Štoviše, Azteci su ga nosili na takav način (56) da se čvor kojim je bio vezan mogao ispustiti kroz prorez u tlauitztliju. Sandale (6) su imale debeli tkani đon na koji su ušivene pamučna peta i naramenice. Obično je ova odjeća spaljivana na pogrebnoj lomači njenog vlasnika, ali su kasnije potomci indijskih ratnika počeli čuvati ovu odjeću u sjećanje na svoje pretke. Pirinač. Adam Hook.
Osim pjesama i plesova, dječaci su na vjerskim praznicima učili suštinu rata, na čijem je mjestu bio glavni svečani trg Tenochtitlan. Na kraju sušne sezone, između februara i aprila, ovdje su ispred Velikog hrama održane svečanosti u čast boga kiše Tlaloca i boga rata Sipe Toteke. Kraj "ratnog doba" proslavljen je gozbom i plesovima, ali glavni događaj praznika bile su bitke slične gladijatorima, u kojima su se zarobljeni plemeniti zarobljenici morali boriti do smrti s profesionalnim ratnicima Aztecima.
Poznat je slučaj kada je izvjesni Tlahuikol, vojskovođa Tlaxcalteca i zakleti neprijatelj Asteka, zarobljen i prisiljen sudjelovati u takvoj ritualnoj bici. Bio je naoružan samo oružjem za obuku, ali je uprkos tome ubio najmanje osam ratnika - orlova i jaguara. Oduševljeni njegovom hrabrošću i vještinom, Azteci su mu ponudili važno mjesto u svojoj vojsci. Međutim, Tlahuikol je ovo smatrao uvredom za sebe, pa je i sam odlučio da se popne na Huitzilopochtlijev oltar kako bi mu bio žrtvovan.
U tako okrutnom društvu, koje je bilo i društvo Azteka, takve su bitke bile vrlo popularne, jer su ostavljale osjećaj prave bitke onima koji su ratnicima davali hranu i oružje, ali sami nisu mogli postati ratnik. U izložbama Nacionalnog muzeja antropologije i Muzeja Velikog hrama u Mexico Cityju nalaze se dvije velike okrugle kamene ploče koje su, prema istraživačima, upravo korištene za takve borbe. Zanimljivo je da su oboje isklesani sa likom astečkog cara u odjeći boga Huitzilopochtlija, koji uzima bogove neprijateljskog grada-države zarobljenika. Dakle, postoji jasna želja onih koji su napravili ovo "kamenje" da spoje spektakularnu stranu proslave s elementarnom propagandom, jer je to podsjetilo na moć vladara Tenochtitlana. Tako su i tada lojalna i patriotska osjećanja stanovništva vješto podržavali šarene zabave koje su izazivale oduševljenje i osjećaj zahvalnosti među običnim ljudima.
List 134. Obredni dvoboj. Neprijateljski ratnik, osuđen na smrt, vezan je za nogu u sredini mjesta. Ratnik koji ga je ubio pokazao je ne samo svoju snagu i hrabrost, već i superiornost Asteka, pa je u slučaju pobjede dobivao bogate darove, a ako je poražen … njegova je sudbina u najboljem slučaju opći prezir, i u najgorem slučaju - žrtveni kamen. Codex Tovar ili Codex Ramirez, Nacionalni muzej antropologije, Mexico City.
Naglašavamo da su za specifičnosti bitke, koja je zahtijevala ne ubijanje neprijatelja, ali svakako njegovo zarobljavanje, bili potrebni Azteci i odgovarajuće oružje, ali o tome će biti riječi u sljedećem članku.
