"… i spalit će svoje kože i svoje meso i svoju prljavštinu u vatri …"
(Levitski zakonik 16:27)
Značajka ratova Azteka bila je ta što ih nisu vodili za posjedovanje teritorija, nisu nastojali zauzeti gradove, a još više da jurišaju na izgrađene piramide, što bi bilo vrlo problematično. Neprijatelja je trebalo pobijediti u poljskoj bici, a već tamo morali su zarobiti što je moguće više ljudi iz neprijateljskog plemena i tako ga iskrvariti. I tek tada zahtijevajte poslušnost i danak! “U suprotnom će biti još gore. Dođite i pobijte sve ostale! Naravno, takve borbe su bile organizirane, što je bio vrlo težak zadatak.
1 - Car Azteka - Tlatoani, 2 - "General", 3 - Stariji. Pirinač. Angus McBride.
Na primjer, signalni sistem trebao je biti postavljen na mjestu bitke. Za to je na obližnjem brdu postavljeno komandno mjesto s kojeg se jasno vidjela cijela vojska. Signali zapovjednika prenosili su se mlađim zapovjednicima u lancu, dok je svaki glasnik mogao imati dvije i pol milje (oko 4 km) puta. Na velikim udaljenostima dim se koristio za komunikaciju između odreda ili su se signali slali pomoću ogledala od poliranog pirita. Osim toga, signali su davani signalnim sirenama iz granata i udaraca u bubnjeve. Pažnju ove ili one jedinice privuklo je mahanje svijetlim standardom. Vođe odreda gledale su signal koji je poslao standard i slušale "muziku". U bitci su hodali linijom s leđa i privlačili pažnju vojnika posebnim zvižducima i uzvikivanjem naredbi ovisno o toku bitke.
1 - ratnik jaguara iz Trojnog saveza, 2 - običan ratnik -Asteci, 3 - "kapetan" Trojnog saveza. Pirinač. Angus McBride
Obično je bitka započela razmjenom uvreda. Za to su odigrane posebne scene koje su ismijavale slabosti neprijatelja, pokazane su im gole guze i genitalije. Često su čak i žene s djecom bile privučene da vrijeđaju neprijatelja, koje su za to posebno vodile u kampanje. Sve je ovo imalo jedan cilj. Prisiliti neprijatelja da poremeti formaciju i u gomili jurnuti u napad. Ako se to dogodi, Azteci su pojurili u hinjeno povlačenje kako bi dodatno isprovocirali neprijatelja i namamili ga u zasjedu. Kada se Montezuma I, tokom invazije na sjeverni Veracruz, suočio s prilično strašnom vojskom Huasteka, naredio je dvije hiljade svojih vojnika da iskopaju rupe u zemlji i sakriju se u njima, prekrivši ih slamom. Tada je njegova vojska nanijela varljiv udarac u središte neprijatelja i počela se povlačiti. Huasteci su pojurili u potjeru. Čim su stigli na pravo mjesto, Aztečki ratnici doslovno su im se digli iz ruku i obračunali se s neprijateljima koji nisu očekivali ništa slično. Odnosno, očito je da je mjesto na kojem je trebala biti bitka odgovaralo objema stranama, ali Azteci su mu se približili ranije. Dalje … imali su vremena iskopati ove rupe i prikriti ih. Štoviše, napad Huasteka izveden je na povoljan način za Asteke, u kojima su jame bile iza njih. Sve ovo govori o pažljivom i promišljenom načinu vođenja rata, a moguće i dogovoru protivnika gdje i kada će se sastati za bitku!
Slika načelnika Nezahualcoyotla, Codex Ishtlilxochitl folio 106R. Slika je nastala stoljeće nakon njegove smrti.
Inače, Huasteci su govorili jezikom srodnim jeziku Maja, ali se lingvisti i dalje raspravljaju o tome kada su se naselili na obali Meksičkog zaljeva. Asteci su ih opisali kao muškarce zastrašujućeg izgleda, s ravnim glavama, što je posljedica običaja deformiranja dječjih lubanja. Neki Huasteci su izoštrili zube, mnogi su imali razrađene tetovaže. Imajući reputaciju raskalašenih pijanaca, muškarci iz ovog plemena često su zanemarivali tako važan komad odjeće za Asteke kao što je mahtlatl, odnosno podvezica.
Ratnici iz Tlaxcale, izvučeni iz slika u Codex Ixtlilxochitl. Pirinač. Adam Hook.
Odnosno, ako se vojska kretala u dvije kolone za marširanje, tada se najvjerojatnije komunikacija između njih nužno održavala i organizirala na takav način da u slučaju presretanja jednog ili dva glasnika "signalista" od strane neprijatelja, komunikacijska linija ipak ne bi bila prekinuta. Odnosno, glasnici su morali slijediti jednog za drugim na udaljenosti vidljivosti, kako bi u slučaju napada na jednog drugi to vidjeli!
Signali su se, kao što je već spomenuto, mogli prenijeti dimom i udarcima u bubnjeve, i to ne samo na bojnom polju, već i na maršu.
No, tada su se protivnici zbližili, demonstracija kopulacijskih organa je završila i započela je bitka. Strijelci su ispalili strijele, bacači pikado sa atlatom u ruci poslali su svoje granate na neprijatelja, a isto su učinile i praćke. Na neprijatelja su obrušili grad kamenja iz praćke. Pitam se koliko je kilograma kamenja nosio takav indijski praćkaš? Uostalom, prvi kamen na koji je naišao bilo je nemoguće koristiti. Oni su posebno sakupljani, sortirani, a moguće je da je svako naučio da baca svoje kamenje, a onda je on to podigao ili su mu ga dječaci prikupili. Bilo kako bilo, takvo granatiranje s udaljenosti od oko 50 metara (približno 45 m) trebalo bi imati ozbiljan utjecaj na neprijatelja. Zanimljivo je da su Asteci, poput Grka i Rimljana, radije koristili strijelce i praćkare iz redova osvojenih naroda. Možda da uštedite na nagradama. Zaista, takvi ratnici nisu nikoga zarobili, ali bez njih je bilo nemoguće!
Zaštitni oklop Azteka. Pirinač. Adam Hook.
Odredi ovih ratnika započeli su bitku, nalazeći se ispred glavne borbene linije, ali su se zatim povukli i mogli su dobro otići u bok napadačkog neprijatelja i nastaviti pucati na njega. Ratnici orlova i ratnici jaguara tada su se našli u prvim redovima, a takođe su se našli i na vatri. Ali sa kacigama i velikim štitovima okačenim kožnim trakama nisu trpili bacanje oružja koliko i lako naoružani strijelci. U svakom slučaju, ako su sluge bacače projektile donijeli bacačima, kao, na primjer, među japanske samuraje, tada je bilo nemoguće dugo izdržati takvu "vatru". Stoga je "teška pješadija" morala napadati bez greške. Treba napomenuti da su se, uprkos "ozbiljnosti" svoje zaštitne opreme, Asteci borili u bijegu. Stoga je, usput, jedan od ciljeva manevriranja na bojnom polju bio zauzeti mjesto na brdu kako bi se pogodnije trčalo niz padinu.
Astečki svečani štit sa likom pjevačkog kojota. Etnografski muzej u Beču.
Zadnja strana ovog štita.
Ratnici su pobjegli, podigavši svoje "mačeve" i skrivajući se iza štitova, zabijajući se u neprijateljski odred kao rimski legionari. No tada se, za razliku od posljednje taktike, bitka Indijanaca razbila u mnoge borbe, jer su na taj način mogli bez oklijevanja udariti svojim macuahuitlima. Budući da su udari s takvim mačem zahtijevali ogromnu potrošnju energije, nositelji mačeva morali su se povremeno mijenjati kako bi održali snagu i malo se odmorili. U isto vrijeme, zapovjednici su morali dati odgovarajuće signale i na vrijeme poslati rezerve iskusnih boraca, tako da popune nastale rupe u vlastitim redovima kad borci napuste bitku, ili ih zamijeniti zbog gubitaka. Azteci su uvijek pokušavali okružiti svog protivnika, a za ovo … imati brojčanu nadmoć nad njim! No, budući da su se okruženi neprijatelji, znajući što ih čeka, mogli boriti s očajničkim bijesom, Azteci, koji su dobro razumjeli ljudsku prirodu, dali su im priliku za bijeg. Nada u spas prisilila ih je da spas traže u bijegu na stranu gdje je bilo manje neprijatelja. Ali upravo su to Asteci čekali i udarili sa snagama rezervi za sada skrivenim.
Sling Azteka.
Kad se vojska u proljeće vratila iz pohoda, Azteci su proslavili sedmični praznik Tlakashipeualiztli-praznik Šip-Toteka-Gospodin s kožom. Suština praznika bila je masovno žrtvovanje zarobljenih zarobljenika obučenih u odjeću boga Šip-Toteka. U svakom od gradskih okruga ratnici koji su došli s pobjedom pripremali su svoje zarobljenike za to. Tada je počeo praznik u kojem su se vodile borbe između zatvorenika i zatvorenika, zatvorenika s pobjednicima, nakon čega su i mrtvima, pa čak i živima, otkidali kožu.
Ritualna cvjetna bitka, "Codex Maliabeciano".
Muškarci su obično bili vezani za temalacatl (žrtveni kamen u obliku diska), nakon čega se obično borio s četiri naoružana ratnika jaguara ili orla. Najzanimljivije je bilo to što je preminuli ne samo izgubio kožu, nego je … tada je i pojeden.
Postoje i drugi opisi prema kojima su žrtve bile vezane za stup, a zatim su, poput svetog Sebastijana, probodene strijelama, sprječavajući ih da brzo umru, tako da bi žrtvina krv kapala na tlo, a njene kapi simbolizirale kišu.
Nakon što je žrtvino srce uklonjeno, koža joj je i dalje uklonjena, te potpuno i marljivo odjevena. Sveštenici su dvadeset (ili šesnaest) dana, tokom ceremonija nakon žrtvovanja u čast boga žetve i boga kiše, nosili odore od ove kože sa prorezima na ručnim zglobovima. Jasno je da je oblačenje nove kože bilo ritualne prirode. Ali to je bila i svećenička odjeća za bitku, koja je užasnula plemena koja nisu prakticirala takav običaj.
Za vrijeme praznika, ratnici pobjednici, odjeveni u iscepanu kožu zarobljenih koje su pobijedili, prošli su kroz cijeli Tenochtitlan, imitirali bitke pred stanovnicima po cijelom gradu, a u isto vrijeme molili … milostinju. A oni koji su ih poslužili hranom ili napravili skupe darove dobili su blagoslov od ratnika koji je otišao direktno od samog Boga!
Brod-Totek u Codexu Borgia, s krvavim oružjem, odjeven u košulju iscepane ljudske kože.
Na kraju dvadesetodnevnog praznika svu tu … "odjeću" skinuli su i odložili u posebne kutije sa uskim poklopcima, pa čak i držali u dubini piramida, ispod hramova, gdje je bilo svježe, u kako biste na ovaj način izbjegli truljenje i smrad.
Prema vjerovanju Azteka, koža uklonjena s osobe posjedovala je veliku magijsku moć i davala je svećeniku odjevenom u nju moć uskrsnuća od mrtvih (to jest moć žrtve s koje je uklonjena). Koža je obojena u žuto kako bi joj dala pozlaćen izgled, simbolizirajući da zemlja oblači "novu kožu" na početku kišne sezone, koja donosi novu žetvu.
Thorn Totek nosi košulju od ljudske kože, koplje u jednoj ruci i štit u drugoj. Iznad njega je datum: 16. mart. Ispod je tekst na španskom koji detaljno opisuje šta se dogodilo na ovaj praznik. Telleriano-Remensis Codex (usput, jedini kodeks u potpunosti preveden na ruski (i ukrajinski) jezik). Usput, odakle Špancima toliki interes za indijsku demonologiju? Ispostavilo se da se vrijeme osvajanja Nove Španije poklopilo s pozivom na ovu temu evropskih i, prije svega, španjolskih teologa, koje je zanimao problem đavolskih lukavstava, granica njegove moći i ograničenja dugotrpljivosti Gospodnje. Pa, indijska tema dala im je bogatu hranu za raspravu, pa su tako pažljivo prikupljali sve što se odnosilo na žrtve indijskim bogovima i prevodili na španjolski …
Zanimljivo je da su zlatari (theoquitlahuake) zajedno sa ratnicima bili i učesnici Tlakashipeualiztlija, budući da se Sipe-Totek također smatrao njihovim bogom zaštitnikom. Njihov praznik zvao se Yopiko i odvijao se u jednom od hramova. Svećenik, odjeven u kožu, prikazao je, naravno, boga Shipe-Toteka. Nosio je i periku duge kose i bogatu krunu od perja. U izbušenu nosnu pregradu imao je umetnut zlatni nakit, u desnoj ruci je držao zvečku, da izazove kišu, a u lijevoj - zlatni štit. "Boga" je trebalo počastiti pitom punjenom sirovim kukuruzom, priredili su mu se plesovi koje je i on vodio, a ovaj praznik je završio demonstracijom vojničke vještine mladih vojnika koji su došli iz rata.
Ovi praznici opisani su u Duran zakoniku, Code of Maliabecca, Code of Telleriano-Remensis, History … of Sahagun, Code of Bourbon i Code of Commodity. U različitim kodovima njihovi su opisi nešto različiti, ali ne u osnovi.
