Mirna ulica Trunilovske Slobode, stare aleje od lipe, staza popločana figurastim kamenom. Zgrade okolo su stare, istorijske - guvernerova kuća, eparhijska škola za žene, pokrajinski okružni sud, kuća pisca Sergeja Aksakova … Polovina bloka prije spuštanja brda do rijeke Belaya je vrt sa travnjacima i stablima jabuka, nad kojima se uzdiže žuti polumjesec Prve katedralne džamije. U njegovoj ogradi nalaze se grobovi ruskih muftija. Kuća od bijelog kamena s visokim rezbarenim vratima gleda na Voskresensku ulicu - staru rezidenciju muhamedanske duhovne skupštine, sada Centralne duhovne uprave muslimana Rusije. Esej "Polumjesec, Tamga i križ" već je raspravljao o razlozima stvaranja muftijstva u Ufi. Danas govorimo o tome kako je jedna pokrajinska institucija proširila svoj utjecaj na gotovo cijelu državu
Do kraja 18. stoljeća u Rusiji nije bilo muftija. Čuveno putovanje carice Katarine II uz Volgu s posjetom Kazanju i drevnom Bugaru (vidi "Katarina, pogriješili ste …") rezultiralo je izdavanjem dekreta koji su radikalno promijenili život ruskih muslimana. Caričin dekret iz 1773. "O toleranciji svih religija …" proglasio je princip vjerske tolerancije u cijeloj Rusiji, a dekret iz 1783. "O dopuštanju muhamedanskom zakonu da izaberu vlastite Ahune …" zaustavio je dosadašnju praksu pozivanja mula iz centralnoazijskih država, što je ne samo oslabilo utjecaj lokalnih muslimana na njihove ruske suvjernike, već je i omogućilo da ljudi odani vladi budu unaprijeđeni na duhovna mjesta.
No, proglasivši slobodu vjeroispovijesti, carica je pustila uzdu. Proces se počeo razvijati spontano. Gomile lutajućih derviša pojavile su se u regiji Ural-Volga. Mole iz Hive i Buhare prolaze kroz sela, propovijedaju šta žele. Kreću se s mjesta na mjesto, kad žele - prelaze granicu, ako žele - vraćaju se. Broj akhuna i mula u regiji je takođe neograničen. Oni žive od sredstava svojih vjernika, ali njihovo znanje niko nije provjerio i ne zna se kakvog su raspoloženja.
Ovaj bijes je morao biti zaustavljen. Projekt koji je razvio generalni guverner Osip Igelstrom svodio se na formiranje „muslimanske komisije“od mjerodavnih muslimana u Ufi koja će polagati ispite za vjerske položaje i provjeriti znanje glumačkih mula u guvernerstvu Ufe i regiji Orenburg. Planirano je da se u komisiju uključe dva akhuna i dva mula, na sastancima bi trebali biti prisutni pokrajinski tužilac i članovi "gornje kazne", a guvernerov odbor će biti potvrđen.
Najviše naredbe o osnivanju muslimanske duhovne skupštine u Ufi i imenovanju Muhamedžana Huseinova za muftiju objavljene su 22. i 23. septembra 1788. godine.
Ali nakon toga je uslijedila duga stanka. Prvo, nije bilo jasno šta bi tačno Duhovna skupština trebala učiniti i kome bi se trebala pokoravati. Drugo, niko nije znao tačno ko je muftija - svi su čuli riječ, ali nisu znali šta to tačno znači.
Nema ničeg sličnog u Petrovoj "Tabeli činova". Dekret carice Katarine također nejasno govori o položaju muftije: "Prvi Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov, kojeg Milosrdno darujemo muftiji s proizvodnjom njegove plaće, predsjedavat će duhovnom skupštinom." Sve. Ništa o pravima i odgovornostima. Nije rečeno koje su sfere u nadležnosti muftije. Granice moći su nejasne. Nivo službe nije utvrđen …
Riječ je stršila kao klin za koji je vezana jedna fraza - "episkop muhamedanski". Formulirao ga je Dmitrij Borisovič Mertvago, savjetnik guvernera Ufe, ova definicija se proširila po lokalnim uredima i na kraju je stigla do Sankt Peterburga.
Do dekreta carice Katarine titula muftije među svećenstvom nije pronađena ni u jednom dokumentu. Nitko nigdje u Rusiji nije čuo za muftije, s izuzetkom nedavno pripojenog Krima. Petersburg se vjerovatno upoznao s konceptima muftije i muftijstva upravo nakon aneksije Tavrija. Ali zaduživanje nije daleko otišlo. Krimsko muslimansko svećenstvo sliči kasti - primanje vjerskog naslova povezano je s pripadanjem duhovnoj klasi. Ništa od ovoga nije trebalo biti u Ufskom muftijatu. Kao što je uobičajeno u regionu Ural-Volga, u njemu je mogao biti odobren bilo ko koga je muslimanska zajednica izabrala na duhovni položaj, bez obzira na klasu.
Općenito, tačno značenje riječi "muftija" tek je trebalo utvrditi. Nepotpunost uredbe o imenovanju muftije ustupila je mjesto pretpostavkama i nagađanjima. Štaviše, funkcije muftije različito su shvaćali namjesnik, carica i sam muftija.
Kako tačno?
Muftija Mukhamedzhan Khuseynov oslanjao se na lično iskustvo. U mladosti ga je kolegij vanjskih poslova poslao na tajne zadatke u Buharu i Kabul, gdje je, predstavljajući se kao student Shakird -a koji je došao po duhovna znanja, prikupljao podatke o broju trupa, njihovom kretanju, o likovi zapovjednika i raspoloženje u trupama. Nakon povratka iz Kabula, služio je kao oficir u Orenburgu, a zatim je postao mula i za vrijeme ekspedicije na Orenburg popeo se na nivo akhuna.
Khuseynov je vjerovao da je imenovan za voditelja obavještajno-diplomatske institucije i vidio je svoj zadatak u organiziranju primanja informacija iz stepskog regiona i dovođenju Kazahanaca na poslušnost, kao i sprječavanju utjecaja na stepski narod Hive, Buhare i Osmanlija sultan. U to vrijeme, antiruski odbjegli Kazanski mule su u to vrijeme propovijedali u pograničnom gradu Mali Zhuz. Neki su koristili uticaj na kazahstansko plemstvo i podsticali ih da prekrše zakletve na lojalnost carici. Mula Husein je uvidio svoju i dužnost svojih podređenih da zaustave neprijateljsku agitaciju. U Maloj Hordi, vjerovao je muftija, prvo se treba uspostaviti, a zatim preuzeti vođenje mula, starješina i sultana.
Pod njegovim vodstvom, muftija je već okupio grupu mula od povjerenja koji su trebali djelovati u tajnosti. Neki od njih trajno su živjeli u centralnoazijskim gradovima pod maskom svećenika, podižući svoje vjersko znanje u poznatim medresama. Drugi prerušeni u trgovce redovno su odlazili tamo sa pismima-upitnicima od Khuseinova i vraćali im potrebne odgovore. Ove su se usluge plaćale iz blagajne vrijednim poklonima i pravom bescarinske trgovine. Troškove transporta mora nadoknaditi muftijstvo u Ufi. Muftijstvo bi, prema Khuseinovu, trebalo postati središte tajne diplomacije i prikupljanja podataka o istočnim susjedima.
Otprilike je Khuseynov shvatio svoje zadatke. Nije ni razmišljao o vjerskoj ličnosti ruskog obima. U pismu zahvalnosti carici, Mukhamedzhan Khuseynov sebe naziva "kirgiško-kajkanskim muftijom". Samo.
General Igelstrom je drugačije gledao na muftijstva osnovanog na njegov prijedlog. Smatrao je da bi institucija koju je on izumio trebala prvo riješiti brdo pritužbi muslimanskog stanovništva i uspostaviti barem neku vrstu uredskog posla. Činjenica je da su guvernerske instance i sudovi decenijama bili preplavljeni izvještajima o zločinima i zločinima Muslimana, koje nije bilo moguće razumjeti.
Žalbe i molbe slale su se na javna mjesta koja mule nisu mogle ili nisu htjele smatrati. Žalbe protiv samih mula stizale su do namjesnika. Nije bilo jasno kako se nositi s ovim pitanjima - ko bi trebao rješavati slučajeve izostavljanja namaza, preljuba, konzumacije alkohola i druga kršenja šerijata? Nepoznat život, pravila - sve je nepoznato. Tumači-tumači u Ufskoj i Orenburškoj kancelariji redovno su prevodili radove, ali među njima nema šerijatskih stručnjaka. Niko ne donosi odluke o muslimanskim pitanjima. U vrijeme osnivanja muftijstva, pritužbe su zbog njihovog broja uopće prestale prihvaćati … Ova pitanja, smatra Igelstrom, muftija bi trebao odmah riješiti. Potrebno je očistiti planine papira i sastaviti uputstva za muslimane, na osnovu ruskih zakona.
Kako bi mehanizam funkcionirao, generalni guverner je sastavio "Nacrt uredbe o duhovnom muhamedanskom zakonu Skupštine". U njemu je navedeno da je muftijstvo u nadležnosti ureda guvernera Ufe. Projekt jasno opisuje postupak prijema na duhovne položaje azancha, mule i akhuna.
Na primjer, mulu prvo bira seosko društvo, koje načelnik zemaljske policije izvještava upravnom odboru, koje provjerava jesu li izbori pravilno održani. Sljedeća faza je pregled u muftiju. Onaj koji je uspješno odgovorio dobija dokument upravnog odbora - dekret. Ispit nije položio - skretanje od kapije.
Dalje - delikatno pitanje odnosa porodice i braka. I ovdje Igelstrom ima svoja razmišljanja. Vjerujući da je vjerovatno da će muslimani prekršiti zakon u ovoj oblasti, generalni guverner pažljivo opisuje sve aspekte života. Prestanak zlostavljanja u brakovima, razvodi i podjela nasljedstva vidi se u najranijem mogućem prilagođavanju muslimanske tradicije evropskoj. To se odražava na njegov romantizam i naivnost - smatra da se svakodnevni život i stav mogu promijeniti izvršnom uredbom …
Igelstrom detaljno opisuje postupak izgradnje džamija i obavljanje bogoslužja. Kao i u zakonima o pravoslavnim crkvama, muslimanima je dozvoljeno imati jednu džamiju na sto domaćinstava. Broj svećenika u džamiji nije naveden.
Konačno, Igelstrom ispituje kazne za zločine protiv vjere - zanemarivanje molitve, preljuba i pijanstva. Šerijat za to predviđa tjelesnu kaznu, ali Igelstrom upozorava na nezakonitost takvih radnji: "tako da se nijedan duhovni ili duhovni skup ne usuđuje nikome nametnuti, a kamoli izvršiti tjelesnu kaznu." Umjesto toga, predlaže se da se krivci javno savjetuju ili obavežu da dodatno posjete džamiju, a u slučaju posebno odvažnih radnji da ga drže uhapšenim u džamiji.
Igelstrom je u svom projektu pokušao poći ne samo od državnih interesa, već i od potreba muslimanskog stanovništva. Iako vlada nikada nije odobrila ovaj projekt, u nedostatku drugih zakona koji se tiču muftijstva, on je bio izvršen više decenija!
Mišljenje prosvijećene carice o muftiji i muftijiji u osnovi se razlikovalo od mišljenja Muhamedžana Husejnova i generalnog guvernera Osipa Igelstroma. Gledajući udaljenu provinciju s kraljevskog prijestolja, carica Katarina smatrala je da bi širenje državnih granica trebalo podržati instrumentima politike, diplomatije i zakonodavstva.
Jasno je razumjela da muslimani anektiranih kazahstanskih stepa osmanskog sultana vide kao svog vladara, svjetovnog i vjerskog. Osim toga, izjavile su se i manje brojke, tvrdeći da dominiraju podanicima ruskih muslimana. Među njima, muhafti iz Buhare, Kokanda i Hive istakli su se svojim posebno oštrim porukama. Štoviše, carica je obaviještena da udaljeni kirgiško-kajkanski klanovi kineskog cara smatraju svojim zakonitim vladarom!
Carica je svoj neposredni cilj vidjela u činjenici da će muslimanske periferije, uključujući kazahstanske nomade, priznati i podčiniti se sekularnoj vlasti ruskih careva, te da će muftija Khuseinov priznati duhovnu vlast nad sobom.
Tako se na kraju sve poklopilo: potreba da mule provjere svoje znanje o šerijatskom pravu, potreba da se očiste planine žalbi i pokrenu pravni postupci, razgovori muftije uz čaj u jurtama kazahstanskih starješina i velike države planovi s ciljem zaustavljanja krvoprolića i pobuna koje su potresle stepske prostore od vremena pada Zlatne Horde.
Nakon što je osvojila nekadašnje teritorije Jochi ulusa, Rusija je težila unutrašnjem miru. Poljoprivreda, manufakture, rudarska postrojenja i industrija soli zahtijevali su pažnju. Carica je put do općeg dobra vidjela u garancijama vjerske tolerancije i poštivanju zakona Ruskog Carstva na cijelom njegovom prostoru.
Iako zadaci i podređenost muftijstva još nisu bili utvrđeni, muftija je odmah nakon imenovanja započeo borbu za širenje svog utjecaja u stepskom području. Prvo je poslao uputna pisma Maloj Hordi. Potpisao ih je "duhovni mentor naroda Kirgiz-Kaisaka". Naglašava: bez njega, muftije, volje mule i stepskog naroda u vezi s Alkoranom, oni nemaju pravo sami davati bilo kakva objašnjenja. Upozorava: mule koje pozivaju ruske muslimane da stanu na stranu Osmanske luke ponašaju se ponašaju kao i stepski nomadi do neizbježne smrti. Ukazuje na to da bi svi trebali ostati mirni i poslušati rusko žezlo, jer samo jaka Rusija sposobna je osigurati miran život i dobrobit svojih podanika.
"Iako smo pod jednom zgradom ortodoksije", piše muftija Huseynov, "postoji velika razlika između muslimana pod vlašću turskog sultana i našeg sveavgusta, jer svaki monarh, u stvari, kontrolira svoj um u obrazloženje da su propovijedi pogodne za jedno, a ne za drugo. postoje ".
Ova uputstva muftije odmah su poslana iz kazahstanske stepe u Buharu i Hivu na ispitivanje. Odatle odgovaraju ljutim prijekorima u kojima se opomene Muhamedžana Khuseinova nazivaju zločinačkim, a sam muftija prevarant. Posebno iritira činjenica da Khuseynov priznaje pravedni rat koji Rusija vodi protiv turskog sultana, poglavara svih istočnih muslimana.
Muftija, unatoč mišljenju Buhare i Hive, nastavlja slati pisma Maloj hordi. Zimi odlazi u Uralsk, nekoliko mjeseci zaredom sastaje se s kazahstanskim majstorima i imamima. U rano proljeće, čim se snijeg otopio, muftija Khuseinov krenuo je s kortesom u stepsko područje, kružeći nomadom za nomadom, uvjeravajući i promovirajući.
Vrativši se iz stepe ushićen, muftija Khuseynov često je posjećivao glavni grad. Primio je audijenciju kod carice Katarine, koja ga je uvjeravala u dobru volju, a povratak u Ufu, govorio je ambiciozno. Izjavio je da je od sada pa nadalje ravan prvorazrednom činu, barem general-potpukovniku (u to vrijeme titula guvernera Osipa Igelstroma), pa ga stoga treba nazivati "izvrsnim i biskupom".
Podsjećam vas da je pravo na poštovanje u Ruskom carstvu davano po činu. Osobe 1. i 2. razreda oslovljavale su se sa "Vaša ekselencijo", 3. i 4. jednostavno "Ekselencije", 5. - "Vaša ekselencijo", 6. i 7. - "Vaša ekselencijo" itd. Na isti način je uređena i duhovna sfera. Mitropolita i arhiepiskopa obratilo je "Vaše Preosveštenstvo", Episkopu - "Vaše Preosveštenstvo", Igumanu - "Vaš Preosvećeni", svešteniku - "Vaš Preosvećeni" …
Želja muftije da se naziva "nadređenim i biskupom" iritirala je lokalne vlasti. No, s druge strane, nije jasno kakav je značaj upravo stekao u Sankt Peterburgu. Ovo je trebalo razjasniti. Odgovarajući zahtjev guvernera Ufe poslan je Senatu. Nezadovoljan ovim, generalni guverner Igelstrom putuje u Sankt Peterburg, gdje razgovara o poslovima sa caričinim sekretarom, princom A. A. Bezborodkom.
Petersburg zadivljen! Ispostavilo se da je Khuseynov uzimao previsoko i prebrzo. Odlučili su: muftija tek počinje s radom, ima još mnogo toga za učiniti, previsok status muftije može narušiti administraciju regije. Utvrđeno je da je muftija Khuseynov pod komandom guvernera i nazvan "visokim činom". Igelstrom bi trebao ukazati Khuseinovu da je dužnost muftije da upravlja poslovima samo prema svom vjerskom rangu, te da se ne treba baviti sekularnim poslovima!
Nakon uspostave muftijstva promijenila se glavna stvar - postupak imenovanja muslimanskog svećenstva. U većem dijelu Rusije to se sada odvija na temelju sekularnog zakonodavstva koje uzima u obzir načela šerijata, kao i lokalne običaje.
Ovaj postupak nije odmah uspostavljen. Čak su i krajem 19. stoljeća, ne samo u udaljenim područjima, već i u gradovima, postojali muli "bez naznake". Ipak, postupak odobravanja mule od strane muftijstva i pokrajinskih vlasti dao je poticaj činjenici da je "naznačeni mula" postao titula i zanimanje.
Službena prava i privilegije za službenike džamije bili su malobrojni. Jedina privilegija sadržana u zakonu bilo je oslobađanje od tjelesnog kažnjavanja. Osim toga, seoska društva izuzela su imame od novčanih i nenovčanih poreza i dažbina (bilo je nemoguće vidjeti mulu koji, ravnopravno sa sumještanima, učestvuje u popravci ceste, mosta ili u prijevozu robe). Predstavnike nižeg muslimanskog svećenstva vlada je povremeno nagrađivala medaljama.
Vlada nije platila novac mulama, iako se o ovom pitanju raspravljalo više puta. Stoga, kada pišu o naznačenim mulama iz doba Ruskog Carstva kao vladini službenici, čine veliku grešku - odsustvo državne plate i njihov izbor učinili su ih mnogo ovisnijim o župljanima nego o lokalnim vlastima. Zbog toga su se mnoge mule sa seoskih uredbi protivile vladinim propisima koji su kršili prava mahalskih zajednica koje su ih izabrale.
1790-1792, Alexander Peutling postao je generalni guverner OA Igelstrom, koji je otišao u rat sa Švedskom, na mjesto Simbirska i generalnog guvernera Ufe. Bio je upoznat sa situacijom u regionu, ali je imao svoje mišljenje o metodama upravljanja.
Igelstromov nasljednik vjerovao je da se red i poslušnost stepskih stanovnika mogu postići samo grubom prisilom. Muftija Khuseynov, prema Peutlingu, pokazuje pretjeranu blagost prema plemenima i klanovima koji su postali rusko državljanstvo, ali nije zaustavio racije i pljačke. Peutlinga iritiraju i stalni apeli muftije pokrajinskoj upravi sa zahtjevom za oslobađanjem Kazahstana koji su držani u pograničnim tvrđavama uhapšenim zbog pljački. Ogorčeni su i iznosi koje muftija zahtijeva od blagajne za poklone kazahstanskim majstorima. Smatrajući Mukhamedzhana Khuseinova nepotrebnom i štetnom osobom, Peutling ga je uklonio iz učešća u diplomatskim misijama.
Tako je razdoblje burne aktivnosti muftije Khuseinova zamijenjeno prvo smirenjem, a zatim i potpunom smirenošću. Međutim, do tada je vjerski autoritet muftije među kazahstanskom elitom bio veliki i njegovo uklanjanje iz poslova izazvalo je prvo zbunjenost, a zatim i otvoreno nezadovoljstvo sultana. U ljeto 1790. godine, vođe stepskih stanovnika Kara-Kabek biy i Shubar biy apelovali su na vladu sa zahtjevom „da ubuduće stepskim narodom zajedno upravljaju barun Igelstrom i muftija Mukhamedzhan i da narod uništi naši zhuz (što znači, naravno, Peutling - SS) uklonjeni su od nas. Očigledno, ideju o oslobađanju generalnog guvernera Peutlinga inspirirali su kazahstanski sultani lično muftija Mukhamedzhan Huseynov.
Kako god bilo, u novembru 1794. godine viceguverner Ufijskog namjesništva, stvarni državni vijećnik, knez Ivan Mihajlovič Baratajev, obavijestio je vojnu kancelariju da je carska komanda smijenila guvernera Ufe Peutlinga, a on, princ Baratayevu su povjerene dužnosti guvernera guvernera i guvernera.
Ovo je bila još jedna pobjeda muftije Khuseinova.
A sada o porazima. Žene ulaze u tuđi život i preoblikuju ga na način na koji to rade sa svojim haljinama. Ponovo je zavodnik bio prisutan u sudbini muftije Khuseinova. Zvala se Aisha. Turska žena, udovica komandanta tvrđave Izmail, koja je poginula tokom napada ruskih trupa. Voljom sudbine završila je u Rusiji, u Kazanju - ovdje se udala za poznatog trgovca drugog esnafa S. Apanajeva. Ubrzo je umro, ostavivši udovicu s dvoje djece i velikim nasljedstvom. Tri godine udvarači službenika i trgovaca udvarali su se Aiši, ali ih je ona sve odbila.
Došavši u Kazan da se sastane sa carem Pavlom I, muftija, po savetu starijeg ahuna Kazana Hozyasheva, svrati u kuću Aishe. Domaćica je bila fascinirana Khuseinovim plemstvom. Muftija Aisha zadivila je ženstvenošću i ljepotom. Krevet je područje najbliže svemiru. Najživlji užitak završio je drhtanjem koje je bilo gotovo bolno, po izgledu - umiranje, ali kad je oživio, zatekao je Aishu kako spava pored njega, sklupčana u klupko. Jastuci i zgužvani čaršavi čuvali su tragove toplote. Haljina obješena na stolicu u mekim obrisima udobnosti i nemoći. Tada nije mogao ni pomisliti da će Aisha sama zahtijevati položaj lavice, jer je samo ona ležala pored lava.
Njihov zajednički život nije trajao dugo. Muftija Khuseynov, nakon što je čuo da se Aisha i šefica pravosuđa paralelno zabavljaju, odmah je napustio Kazan. Odbačena i ljuta, Aisha je počela slati predstavke državnim i sudskim instancama. U njima je tvrdila da je Huseynov sklopio bračni savez s njom i potrošio njenu imovinu, koju je Aisha zahtijevala da joj se vrati.
Godine 1801., muftija, koji se vraćao iz Moskve, gdje je bio prisutan na krunisanju cara Aleksandra I, zadržan je u Kazanju zbog odbijanja da se pojavi na sudu. Gradski sudac donio je presudu prema kojoj je Khuseinov proglašen krivim za prevaru trgovca i naredio mu da od njega naplati oko tri i pol hiljade rubalja.
Neko vrijeme muftija je odbijao nadoknaditi štetu, ali vlasti u Ufi uporno su tražile da se to učini. Khuseynov je ponudio dio svoje zemlje u okrugu Ufa kao kompenzaciju, a zatim i dijamantske naušnice svoje pokojne supruge. Pokrajinska vlada odbila je odštetu u ovom obliku, a gradonačelnik Ufe, zajedno s privatnim izvršiteljem, nakon što je opisao imovinu muftije, uzeo je većinu stvari.
Priča je krajnje sramotna … Muftija je odlučio da se oženi što prije. U početku je namjeravao oženiti kćerku kana Nuralija, koja je u egzilu u Ufi. Nije jasno šta je spriječilo vjenčanje, vjerovatno smrt Khan Nuralija koja je uslijedila ubrzo nakon toga, ali do braka nije došlo.
Sljedeći je bio pokušaj muftije da oženi kćerku pokojnog kirgiško-kajsačkog hana Ishima. Prije toga, Khuseinov je postigao pristanak sultana, a zatim su poslali molbu caru Pavlu I. Dozvola je primljena, ali dok je prepiska trajala, kćerka Khana Ishima iskočila je da se uda za sina sultana Zyanibeka. Muftija je poslao pismo Pavlu I sa zahtjevom da mu vrati vjerenicu. međutim, car je savjetovao u vezi s brakom, da se ne oslanjate na cara, već isključivo na sebe!
Tada je muftija počeo tražiti pouzdaniju mladenku. Postala je rođakinja Khana Aichuvaka, kćerke bivšeg hiva Khana Karay-Sultana. Vjenčanje je održano 1. avgusta 1800. godine u Orenburgu. Bio je prisutan čitav vrh kazahstanskog društva, kao i zvaničnici iz Sankt Peterburga koji su u to vrijeme vršili reviziju pokrajine - senatori M. G. Spiridonov i N. V. Lopukhin. Supruga muftije se zvala Karakuz, ali ju je Mukhamedzhan Khuseynov nazvao Lizaveta na ruskom. Ženska ljubav bez reciprociteta. Muška razmetljiva ravnodušnost. Gorka pljuvačka izlazi pelin …
Nakon što je ispitivanje svećenstva i izdavanje svjedodžbi uspostavljeno u muftiji, pojavio se problem - neke uticajne osobe iz redova abila i mula odbile su položiti ispite. Autoritet muftije nije priznat. Činjenica je da je sam princip imenovanja na tu dužnost, koji je uveo muftijat, bio u suprotnosti s tradicijom biranja mula od strane muslimanske zajednice-mahala, koja se razvila u regiji Ural-Volga.
Ranije je zajednica birala ljude koje poznaje i dobro poštuje. Izabrani mula postao je učitelj, sudija, ljekar, savjetnik, kome su se obratili po bilo kojem pitanju. Muftijstvo je, uspostavljanjem kontrole nad slobodno izabranim mulama, prekršilo uspostavljeni red.
Identificirani su glavni protivnici muftijstva. Abyz je to postao. Ko su oni?
Na čelu svake seoske zajednice bila je grupa starih ljudi-aksakala koji su imali značajno životno iskustvo i utjecali na stanovništvo, zbog čega su odluke vijeća staraca bile obavezne za sve članove zajednice. Osim vijeća starješina i općeg sastanka, svako selo je vodilo abyz, doslovno iz arapskog "hafiza" - koji je Kur'an znao napamet. U stvari, abyz je imao različita znanja, u nekim se selima čak i nepismena osoba koja je znala nekoliko namaza i ajeta iz Kurana, ali koja se odlikovala moralom ili posebnim zaslugama, zvala abyz.
U svim kontroverznim slučajevima koji su se pojavili u selu, bilo je uobičajeno okretati se prema abyzu. Abesi u ruralnim zajednicama izoliranim od svijeta postali su čuvari tradicije i branitelji prava mahalija. Bez obzira na njihovo znanje i pridržavanje naslova, postali su dirigenti vrlo osebujnog "narodnog islama" sa njegovim kultom svetaca-Avlija, sa štovanjem svetih izvora, grobnica i mauzoleja, s idejom o bugarskom gradu kao svetište regije Ural-Volga, čak po vrijednosti nadmašujući Meku!
Ne priznajući duhovni autoritet muftije i Duhovne skupštine, abyz se, nakon što je muftijat u Ufi počeo izdavati dekrete za službu svećenstva, našao u sukobu sa navedenim mulama i kritizirao inovacije. Nisu bili zadovoljni novim strogim zahtjevima za vjersko obrazovanje i znanjem šerijata, posuđenim iz Buhare. Nisu prihvatili samu proceduru ispita, gdje odrasla i poštovana osoba može upasti u nered. Takođe mi se nije dopala činjenica da bi mule, pored izbora u zajednici, trebalo da odobre i pokrajinske vlasti. Stoga su isprva, kada je muftijstvo tek počelo s radom, neki od imenovanih mula prognani od strane abyza iz džamija. Tako se, na primjer, dogodilo u poznatoj džamiji na sajmu Makaryevskaya i na nekoliko drugih mjesta. Pokret Abyz uzburkao je muslimansko društvo, pridružili su mu se i neki autoritativni sufijski šejhovi, ili išani, kako su ih zvali u Ural-Volgi.
Parnice, sudovi, u kojima je bio muftija, narušavaju njegov ugled. Ako su priče sa ženama u jednoj ili drugoj mjeri bezopasne, optužbe muslimanskog svećenstva bile su teško podnosljive.
Godine 1803. muftija je optužen za kršenje šerijatskog zakona. U peticiji upućenoj ministru unutrašnjih poslova V. P. Kochubei, izvjesni Abdulla Khisametdinov, naveo je muftijina djela: nošenje svilene odjeće, korištenje zlatnog posuđa, neispunjenje petostrukih namaza. U pismu se navode činjenice proizvoljnosti, uključujući nezakonito uklanjanje s dužnosti onih koji mu se nisu dopadali, kao i zaštita županijskih akhuna koji su uzimali mito. Konačno, najozbiljnija optužba je primanje ponuda tokom obilaska zajednica, kao i primanje mita prilikom polaganja ispita.
Abdulla Khisametdinov je napisao da tokom suđenja imamima muftija „od mula uzima 20, 30 i 50 rubalja, a ponekad i više. Ako se dogodi da mu jedan od njih ne da novac, tada tijekom testa postavlja takva pitanja koja, možda, uopće ne postoje. Tako on opovrgava znanje o temi i više nije moguće da onaj ko nije dao mito postane imam."
Godinu dana kasnije, akhun sela Lagirevo, osmi baškirski kanton, Yanybai Ishmukhametov, podnio je sličnu optužbu protiv muftije. Ishmukhametov je svjedočio u Orenburškom vijeću krivičnog i građanskog suda. Ali Akhunove nade u sudski postupak nisu bile opravdane - mule su pozvane na ispitivanje u pokrajinsku vladu, gdje je bio prisutan i sam Mukhamedzhan Huseynov, koji je samim svojim pojavljivanjem podnosioce pritužbi podnio, a dodatnim pitanjima ih je potpuno uništio.
Po ličnom nalogu guvernera Volkonskog, provedena je dodatna temeljita istraga. Pravosudni zvaničnici intervjuisali su mule i muslimansko stanovništvo nekoliko okruga provincija Orenburg i Kazan. Većina svećenstva poricala je davanje mita muftiji. U isto vrijeme, nekoliko mula iz pokrajina Kazan i Orenburg pokazalo je da Mukhamedzhan Khuseynov prima ponude. U provinciji Kazan stanovništvom su kružile maglovite glasine o podmićivanju muftije, ali nisu potkrijepljene činjenicama.
Šta je sa Mukhamedzhanom Huseynovom? On se jako naljutio i zatražio je da razmotri sve optužbe protiv njega u Upravnom senatu. Muftija je vjerovao da samo car može dati konačnu dozvolu za pokretanje krivičnog postupka protiv njega. Upornost muftije se isplatila. AN Golitsyn je u poruci guverneru GS Volkonskom u oktobru 1811. napisao da je „car naredio suđenje muftiji u Kaznenom vijeću da ubuduće zaustavi muftije, ako se nađu u sudskim postupcima, moraju im se suditi u Upravnom Senatu. iz izvještaja Njegovom Veličanstvu preko izvršnog direktora Odjela za duhovna pitanja stranih vjeroispovijesti."
Tako je, kao rezultat dugih parnica, poglavar Duhovne skupštine zapravo postigao nepovredivost svoje osobe, čime je značajno podigao status muftije.
Početkom 19. stoljeća muftija Khuseinov ostaje ključna figura u muslimanskom svijetu Rusije. Njegove aktivnosti kao diplomate i pouzdanika značajno su se proširile. Muftija odlazi na Kavkaz, gdje prima ruske zarobljenike od Kabarda, organizira plemenske sudove među gorštacima prema šerijatskom zakonu i uvodi postupak polaganja prisege na vjernost ruskoj kruni u Kuranu. 1805. učestvuje u tajnoj komisiji za poslove Turkmena koji žive na istočnoj obali Kaspijskog mora.
Muftija je prihvaćen kao počasni član Vijeća Kazanskog univerziteta i Sankt Peterburškog slobodnog ekonomskog društva. Općenito, savremenici procjenjuju prvog ruskog muftiju kao državnika i čovjeka carstva. Kako vrijeme odmiče, muftijstvo se sve više konsolidira na teritoriju cijele regije Ural-Volga i zapadnog dijela Sibira. Postepeno je imenovanje na duhovne položaje postalo njegova bezuslovna prerogativa.
