Tommaso Torquemada je kultna ličnost ne samo za Španiju, već i za cijelu Evropu, pa čak i Novi svijet. Bio je izuzetna osoba i o njemu je napisano ne samo stotine naučnih radova - od članaka do punopravnih monografija, već i mnogih drama, romana, pa čak i pjesama. Na primjer, redovi koje mu je posvetio Henry Wadsworth Longfellow:
U Španiji, otupljeni od straha, Vladali su Ferdinand i Izabela
Ali vladao je željeznom rukom
Veliki inkvizitor nad zemljom.
Bio je okrutan kao gospodar pakla
Veliki inkvizitor Torquemada.
Longfellowov stav prema junaku sasvim je razumljiv i nedvosmislen. Pred impresivnim čitateljima, kao živ, uzdiže se crni lik sumornog asketa, pretvarajući veselu Španiju, zagrijanu južnim suncem, u dosadnu zemlju mračnjaka i vjerskih fanatika prekrivenu dimom inkvizitorske vatre.
Torquemada se pojavljuje u nešto drugačijoj inkarnaciji u drami Victora Huga. Ovaj autor pokušava razumjeti unutrašnje motive svog heroja:
Onaj ko ne pomaže ljudima ne služi Bogu.
I želim pomoći. Ne to - čisti pakao
Progutat će sve i svakoga. Lečim siromašnu decu
S krvavom rukom. Spašavam, pokušavam
I užasno žalim za spašenima.
Velika ljubav je strašna, vjerna, čvrsta.
… U tami moje noći
Hrist mi kaže: Idi! Idi hrabro!
Cilj će opravdati sve ako dođete do cilja!"
Takođe fanatik, ali više nije uskogrud sadista.
Postoji i treće gledište prema kojem se Torquemada, poput Richelieua u Francuskoj, borio za jedinstvo u mukama rađanja nove zemlje, koju je, poput zagonetke, sastavio od heterogenih i ne previše sličnih dijelova. A inkvizicija je postala samo sredstvo: Torquemada bi bio svjetovni vojvoda, metode bi bile drugačije, ali okrutnost nije nigdje otišla. F. Tyutchev je o ovome (o drugoj osobi i drugom prilikom) 1870. napisao:
Jedinstvo, - najavilo je proročište današnjice, -
Može biti lemljeno samo gvožđem i krvlju …
Prekrasne linije, ali u stvari, "željezo i krv", nažalost, vrlo često se pokažu jačim od ljubavi.
Tradicionalna procjena ličnosti Tommasa Torquemade i njegovih aktivnosti
Junak našeg članka, Tommaso de Torquemada, rođen je 1420. godine i dugo je živio čak i po današnjim mjerilima, preminuo je u 78. godini 16. septembra 1498. godine.
Malo je njegovih savremenika uspjelo ostaviti tako značajan trag u historiji, ali pokazalo se da je ovaj trag krvav.
Francuski pisac Alphonse Rabb u svom djelu "Resume de l'hist oire d'Espagne" nazvao je Torquemadu "strašnim", njegov sunarodnik Jean Marie Fleurio - "čudovište", Manuel de Maliani - "nezasitni krvnik", Louis Viardot - "a nemilosrdni krvnik, čija je zlodjela čak osudio Rim. " GK Chesterton u knjizi "Sv. Toma Akvinski" stavio ga je u rang s Dominikom Guzmanom, napisavši:
"Nazvati dijete Dominikom gotovo je isto što i nazvati ga Torquemada."
Općenito, kako je Daniel Kluger napisao:
Veliki inkvizitor Torquemada
Raširio je krila po gradu, Lomače su mu radost i zadovoljstvo.
Čini se da čak i njegovo prezime, izvedeno iz imena grada u kojem je rođen veliki Veliki inkvizitor (kombinacija riječi "torre" i "quemada" - "Goruća kula").
Alternativno gledište
Međutim, kako se to često događa, u ujedinjenim kraljevstvima aktivnosti Torquemade procijenjene su dvosmisleno, a bilo je i ljudi koji su bili prilično zadovoljni s njim. U Španiji tih godina može se primijetiti određena simpatija i simpatija i prema Inkvizicijskom sudu i prema Torquemadi. Mnogi su sasvim ozbiljno vjerovali da su crkva i Kristovo učenje u velikoj opasnosti i da im je potrebna zaštita. Ova apokaliptična raspoloženja ogledaju se u sljedećoj minijaturi iz 15. stoljeća "Tvrđava vjere":
Savremenik događaja, hroničar Sebastian de Olmedo sasvim iskreno naziva Torquemadu "čekićem jeretika, svjetlom Španije, spasiocem svoje zemlje, čašću svog reda (dominikanaca)".
Još 1588. godine Prescott je u Commentarii rerum Aragonensium napisao:
„Ferdinand i Izabela dali su najveći dokaz milosrđa i mudrosti, kada su, kako bi spasili heretike i otpadnike od fatalnih grešaka, a također i slomili njihovu drskost, stvorili Svetu inkviziciju, instituciju čiju korisnost i zasluge ne prepoznaju samo Španiji, ali cijelom kršćanskom svijetu.
Francuski povjesničar dvadesetog stoljeća Fernand Braudel vjerovao je da inkvizicija utjelovljuje "duboku želju gomile".
Bilo je i drugih razloga za popularnost Torquemade. Ograničavanje prava Židova i Moriska otvorilo je nova radna mjesta za španjolske kršćane. Jevreji i potomci Maura koji su emigrirali često su bili prisiljeni prodati svoju imovinu za sitne novce, kuća se ponekad prodavala po cijeni magarca, vinograd za komad platna, što također nije moglo a da ne oduševi njihove susjede. Osim toga, njihovi đenovljanski konkurenti bili su živo zainteresirani za pad utjecajnih trgovačkih i bankarskih kuća potomaka krštenih Židova: brzo su savladali novo obećavajuće tržište za prodaju roba i financijskih usluga.
Danas neki povjesničari kritiziraju "crnu legendu" o španjolskoj inkviziciji i Torquemadi, vjerujući da je stvorena u propagandne svrhe u razdoblju reformacije i da ima za cilj ocrnjivanje Katoličke crkve. A onda su se veliki francuski filozofi prosvjetiteljstva i revolucionarni pisci pridružili protestantima. XVIII sveska čuvene "Enciklopedije" sadrži sljedeće redove:
"Torquemada, dominikanac koji je postao kardinal, dao je tribunalu španjolske inkvizicije pravnu formu koja još uvijek postoji i u suprotnosti je sa svim zakonima čovječanstva."
Autori moderne Britanske enciklopedije dijele ovo mišljenje, govoreći o Torquemadi:
"Njegovo ime postalo je simbol užasa inkvizicije, vjerskog licemjerja i okrutnog fanatizma."
Žrtve Tommasa Torquemade
Jean Baptiste Delisle de Salle u svojoj knjizi Philosophy of Nature (1778) piše:
"Dominikanac, zvani Torquemada, hvalio se da je osudio sto hiljada ljudi i spalio šest hiljada na lomači: da bi nagradio ovog velikog inkvizitora za njegovu revnost, proglašen je kardinalom."
Antonio Lopez de Fonseca, u Politici očišćenoj od liberalnih iluzija (1838), izvještava:
„Inkvizicijski sud u Torquemadi, za vrijeme vladavine Ferdinanda i Isabelle, od 1481. do 1498. godine, istrebio je 10.220 ljudi na lomači; pogubio slike 6860 ljudi, a takođe osudio na galije i zatvorio 97.371 osobu."
Maximilian Schöll 1831:
„Torquemada je umro 1498. godine; procijenjeno je da je tokom osamnaest godina njegove inkvizitorske vladavine spaljeno 8.800 ljudi, 6.500 spaljeno u obliku slika ili nakon njihove smrti, a 90.000 je kažnjeno sramotom, oduzimanjem imovine, doživotnim zatvorom i otpuštanjem."
Malo pojašnjenje: u stvari, Torquemadino "inkvizitorsko pravilo" trajalo je 15 godina.
Friedrich Schiller, u Povijesti holandskog ustanka protiv španske vladavine, kaže:
"Trinaest ili četrnaest godina španska inkvizicija vodila je 100.000 suđenja, osudilo 6.000 heretika na spaljivanje i preobratilo 50.000 ljudi u kršćanstvo."
Juan Anetonio Llorente, koji je i sam krajem 18. stoljeća bio sekretar Tribunala inkvizicije u Madridu, a zatim postao prvi ozbiljni povjesničar inkvizicije, navodi i druge podatke: pod Torquemadom je 8.800 ljudi živo spaljeno od ostalih 6.500 osuđenih u odsustvu, njihovi slamnati likovi su spaljeni, uhapšeni i mučeni 27.000 ljudi.
"Njegova zloupotreba njegovih neizmjernih ovlasti trebala ga je natjerati da odustane od ideje da mu da nasljednika, pa čak i da uništi krvavi sud, toliko nespojiv s evanđeoskom krotkošću", piše Llorente o ovom pitanju.
Mnogima se ove brojke čine precijenjenima. Pierre Chonu je, na primjer, vjerovao da Llorenteove brojeve "treba podijeliti s najmanje dva".
Opat Elfezh Vakandar u knjizi "Inkvizicija" (1907.) piše:
„Naj umjerenije procjene pokazuju da je za vrijeme Torquemade oko dvije hiljade ljudi spaljeno na lomači … U istom vremenskom periodu, petnaest hiljada jeretika pomirilo se s Crkvom pokajanjem. To daje ukupno sedamnaest hiljada procesa."
Savremeni naučnici procjenjuju broj auto-da-fe pod Torquemadom na 2.200, otprilike polovica ih je bila "simbolična"-što je, naravno, također mnogo.
Među onima koji su imali pozitivan stav prema aktivnostima španskih inkvizitora i Torquevemade bio je i slavni mason, katolički filozof i diplomata Joseph de Maistre.
Početkom 19. stoljeća, ispunjavajući u to vrijeme dužnosti sardinijskog izaslanika u Sankt Peterburgu, u "Pismima ruskom plemiću o inkviziciji", tvrdio je da je stvaranje inkvizicije u Španiji odbrambena reakcija na židovska i islamska prijetnja, koja je po njegovom mišljenju bila sasvim stvarna.
Juan Antonio Llorente, koji smo već spomenuli, napisao je:
„Veliki broj Maura je posramljeno ili potpuno površno prihvatio kršćansku vjeru; njihov prelazak u novu religiju bio je zasnovan na želji da steknu poštovanje pobjednika; krstivši se, ponovo su počeli ispovijedati muhamedanstvo."
U međuvremenu, Adelina Ryukua u knjizi "Srednjovjekovna Španija" ukazuje na to
"U srednjem vijeku religija je bila ekvivalent zakona (ljudi su živjeli prema Mohamedovim zakonima, prema židovskim ili kršćanskim zakonima), postala je kulturni fenomen tek u 20. stoljeću."
Odnosno, osoba koja ne poštuje zapovijedi svetih knjiga zemlje u kojoj živi smatrana je zločincem prema srednjovjekovnim standardima.
Wakandar, koji smo već citirali, piše:
"Ako zaista želimo opravdati instituciju za koju je Katolička crkva preuzela odgovornost u srednjem vijeku (inkvizicija), moramo je razmotriti i suditi ne samo po njenim postupcima, već i po usporedbi s moralom, pravdom i vjerskim uvjerenjima tog vremena."
Katolička enciklopedija Vatikana kaže:
„U moderno doba, istraživači su oštro ocijenili instituciju inkvizicije i optužili je da se protivi slobodi savjesti. Ali zaboravljaju da u prošlosti ova sloboda nije bila priznata i da je krivovjerje izazivalo užas među dobronamjernim ljudima, koji su, bez sumnje, činili ogromnu većinu čak i u zemljama koje su najviše zaražene herezom."
Evo mišljenja francuskog istoričara i antropologa Christiana Duvergera:
“Ferdinand i Isabella bili su izazvani da ujedine zemlju rascjepkanu kontradiktornom istorijom i srednjovjekovnom političkom organizacijom. Izabela je donijela jednostavnu odluku: religija će postati cement španskog jedinstva."
Španski istoričar Jean Sevilla piše o progonu Jevreja u Španiji:
“Torquemada nije proizvod katolicizma: to je proizvod nacionalne povijesti … Protjerivanje Židova - koliko god nam se to činilo šokantnim - nije proizašlo iz rasističke logike: to je bio čin čiji je cilj dovršiti vjersko ujedinjenje Španije … Katolički kraljevi ponašali su se kao i svi tadašnji evropski vladari, polazeći od načela: "Jedna vjera, jedan zakon, jedan kralj."
A evo i njegovog viđenja "muslimanskog problema":
“Tokom Reconquiste, muslimani su ostali na kršćanskoj teritoriji. Bilo ih je 30 hiljada u Aragonu, 50 hiljada - u kraljevstvu Valencia (zavisilo je od aragonske krune), 25 hiljada - u Kastilji. Godine 1492., pad Granade, povećao je na 200 hiljada broj Maura koji su potpadali pod jurisdikciju kraljice Izabele i kralja Ferdinanda … kako bi postigli duhovno jedinstvo Španije, uz podršku Crkve, katolički kraljevi su predvodili politika obraćenja … prelazak na kršćanstvo nije uspio kod muslimana. Nemoguće je prisiliti um: niko nije prisiljen odreći se svoje kulture i vjere. Ovo je sjajna lekcija. Međutim, suditi samo kršćansku Španiju zbog toga je velika greška. U to doba nijedna muslimanska zemlja nije tolerirala kršćane na svojoj teritoriji. Situacija je potpuno ista u 21. stoljeću u velikom broju muslimanskih zemalja."
Istina, drugdje Jean Sevilla to priznaje
“Španjolska inkvizicija nastanila se u Kastilji, katoličkom kraljevstvu s tradicijom vjerskog suživota. Alfonso VII (1126-1157), kralj Kastilje i Leona, nazvan je carem tri religije … Mudejari i muslimani koji su živjeli na kršćanskoj teritoriji bili su slobodni u svojoj vjeri. Isto je vrijedilo i za Židove."
Zaista, Alfonsov zakonik je rekao:
„Iako Židovi odbacuju Krista, ipak ih treba tolerirati u kršćanskim državama kako bi se svi sjetili da potječu iz plemena koje je razapelo Krista. Budući da su Židovi samo tolerantni, trebali bi biti tihi, ne javno propovijedati svoju vjeru i ne pokušavati nikoga prevesti u judaizam."
Pa ipak, prema Sevilli, Torquemada je odigrao prilično pozitivnu ulogu u povijesti zemlje: posebno primjećuje svoje zasluge u ujedinjenju Kastilje i Aragona i oslobađanju nove države od pretjerane ovisnosti o Vatikanu.
Savremeni ruski filozof i teolog Andrej Kuraev takođe se protivi "demonizaciji" inkvizitora, tvrdeći da "nijedan drugi sud u istoriji nije donio toliko oslobađajućih presuda".
Britanski povjesničar Henry Kamen u svojoj knjizi "Španjolska inkvizicija" (1997.) izvještava da je u samo 1,9% od 49.092 slučaja koje je istražio optuženi prebačen sekularnim vlastima radi izvršenja smrtne kazne. U drugim slučajevima, optuženi su ili dobili drugu kaznu (novčanu kaznu, pokoru, obavezu hodočašća), ili su oslobođeni.
U sljedećim člancima vidjet ćemo da čak i relativno „blage“kazne koje su izrekli sudovi Svete inkvizicije ne treba potcijeniti. Govoreći o izrečenim rečenicama, riječ "milost" može se sigurno "staviti pod navodnike". Za sada, vratimo se junaku našeg članka.
Conversos, marranos i tornadidos
Prema riječima Fernanda del Pulgara (sekretara i "kroničara" Izabele Kastilje i Ferdinanda Aragonskog), Tommasa de Torquemade, koji je stajao na čelu Suda Svete uprave inkvizicije u Španjolskoj i organizirao velike progone Židova i Moors, i sam je bio potomak krštenih Židova. To ne čudi, budući da su otprilike u isto vrijeme u Kastilji 4 biskupa potjecali iz obitelji konversosa ("preobraćenika"), a u Aragonu je iz njih dolazilo 5 dužnosnika najvišeg ranga. Potomci kastiljanskih konversosa bili su, na primjer, kancelar Luis de Santanel, glavni blagajnik Gabriel Sanchez, autor Kronike katoličkih kraljeva Diega de Valere, Izabelin sobar Juan Cabrero i Fernando del Pulgara, koje smo spomenuli. Štoviše, visoko cijenjena Sveta Terezija Avilska (pripisana učiteljima Crkve) bila je židovskog podrijetla: poznato je da je njezin djed 1485. (upravo u vrijeme velikog inkvizitora Tommasa Torquemade) optužen za tajno promatranje židovskih obreda, zbog čega mu je izrečena pokora.
A u Aragonu su u to vrijeme potomci "novih kršćana" bili glavni sekretar višeg suda Felipe de Clemente, kraljevski sekretar Luis Gonzalez, glavni blagajnik Gabriel Sanchez i vicekancelar Aragona Don Alfonso de la Cavalieria.
Nadimak conversos tih je dana bio neutralan, za razliku od drugih koji su se pojavili sredinom 16. stoljeća (nakon usvajanja zakona o čistoći krvi - limpieza de sangre): marranos ("marranas") i tornadidos ("tornadidos").
Najvjerojatnije podrijetlo nadimka marranos dolazi od starog španjolskog izraza "prljave svinje". Druge verzije (od hebrejskog "maran atha" - "Naš Gospodin je došao" i od arapske riječi "zabranjeno") manje su vjerovatne, budući da riječ "marrana" nisu koristili Židovi ili muslimani, već čistokrvni Španjolci, i nosilo je izraženo negativno semantičko opterećenje.
A tornadidosi mijenjaju oblik.
Krštenje Jevreja krajem XIV vijeka (stoljeće prije opisanih događaja) bilo je daleko od mirnog. U Sevilli 1391. godine, za vrijeme židovskih pogroma, ubijeno je oko 4 tisuće ljudi, ostali su prisiljeni krstiti se, njihove sinagoge su pretvorene u crkve. Slični događaji tada su se dogodili u Kordobi i drugim španskim gradovima. U januaru 1412., čak i prije rođenja Tommasa Torquemade, u Kastilji je usvojen "edikt netolerancije", koji je naredio Jevrejima da žive samo u posebnim prostorijama okruženim zidovima s jednom kapijom. Bilo im je zabranjeno obavljanje niza zanimanja, uključujući medicinu i farmaciju, kreditne operacije. Bilo je nemoguće nositi oružje, zvati se "don", držati kršćanskog slugu i trgovati s kršćanima. Štaviše, bilo im je zabranjeno napustiti Kastilju. Ove mjere dramatično su povećale broj krštenih Židova, ali sada je to "obraćenje" često bilo licemjerno. Stoga su u budućnosti izdani "Ukazi milosrđa" koji su ukazivali na znakove ljudi koji su tajno ispovijedali judaizam. Na primjer, takve:
“Subotovanje se (kuhanjem), petkom … ne jede svinje, zečevi, zečevi, zadavljene ptice … niti jegulje, niti druge ribe bez ljusaka, kako je predviđeno jevrejskim zakonom … Ili oni koji slave blagdan beskvasnog kruha (Pasha), počevši od upotrebe zelene salate, celera ili drugog gorkog bilja u to doba.
Paradoks je bio u tome što su s vremenom, potomcima pokrštenih Židova koji se više nisu sjećali propisa svoje religije, Edikti milosrđa počeli služiti kao neka vrsta vodiča za djelovanje - pokazatelj šta treba učiniti (ili ne učiniti) da bi ostao Jevrej.
Od tajnih muslimana je zatraženo da se identifikuju posmatrajući koliko često osoba pere lice, ruke i noge.
No, među potomcima konversosa bilo je mnogo onih koji su prema vjerskom zanosu i fanatizmu nadmašili čistokrvne Kastiljane.
