Danas većina Rusa povezuje politička osjećanja u zapadnoj Ukrajini s nečuvenom rusofobijom. Zaista, na mnogo načina je tako. Značajan dio "zapadentseva", kako se Galicijanci nazivaju običnim jezikom - stanovnici Galicije, zaista se prema Rusiji, ruskoj kulturi i ruskom narodu odnosi prilično negativno, pa čak i s otvorenom mržnjom. Ove osjećaje podržavaju i gaje nacionalistički ukrajinski političari koji Zapadnu Ukrajinu smatraju svojom glavnom izbornom bazom. Imigranti iz regiona Zapadne Ukrajine, prvenstveno iz Lavova, Ternopila i Ivano -Frankivska, činili su većinu aktivnih demonstranata na Euromaidanu, a zatim - okosnicu paravojnih formacija "Desni sektor" i "Nacionalna garda".
Rusko društvo toliko se naviklo na široko rasprostranjenu pojavu rusofobičnih osjećaja u zapadnoj Ukrajini da je teško spremno vjerovati u mogućnost simpatije prema Rusiji i ruskom svijetu općenito među stanovništvom Galicije. U međuvremenu, rusofobija Galicija, koja ih je navela na suradnju s njemačkim nacistima tijekom Velikog Domovinskog rata, do desetljeća banditskog banditizma, do Euromajdana i oružane agresije na Donbass, nije im bila svojstvena od samog početka. Antiruski osjećaji u Galiciji bili su rezultat dugog i mukotrpnog rada zainteresiranih političkih aktera, prvenstveno Austrougarske i Njemačke, na konstruiranju ukrajinskog nacionalnog identiteta kao opozicije ruskom identitetu, odnosno ruskom.
Galicijsko-volinjske zemlje nekada su bile dio ruskog svijeta i, shodno tome, nije moglo biti govora o bilo kakvoj rusofobiji u ovom regionu. Temelji modernog odbacivanja ruske državnosti od strane mase Galicijaca postavljeni su u razdoblju kada su zemlje Galicije potpale pod vlast Commonwealtha, a zatim - Austrougarske. Vekovi postojanja izolovani od ruskog sveta sami po sebi još nisu značili ukorenjenost rusofobije u mentalitetu stanovnika Zapadne Ukrajine. Mnogo veću ulogu u širenju antiruskih osjećaja imala je svrsishodna politika austrougarskih vlasti, koje su počele umjetno konstruirati "Ukrajince" kao instrument cijepanja ruskog svijeta i suprotstavljanja ruskom utjecaju u karpatskoj regiji.
Kao što znate, teritorij Karpata, Karpata i Zakarpata nastanjuje nekoliko etničkih grupa istočnih Slavena. Uslovno se mogu sažeti pod imenima Galicijci i Rusini. Galicijani su sami "zapadnjaci" koji naseljavaju istočnu Galiciju. To su potomci stanovništva Galicijsko-Volinjske kneževine, čije su zemlje kasnije podijeljene između Poljske, Ugarske i Litve, zatim su bile dio Commonwealtha i, konačno, do 1918. godine, pripadale su Austrougarskoj pod imenom "Kraljevina Galicija i Lodomerija ".
Teritorijalne promjene kraljevstva 1772-1918
Sve do dvadesetog stoljeća cjelokupno istočnoslavensko stanovništvo regije zvalo se Rusini, ali danas se ovo ime razumije, prije svega, stanovnici Karpatskih planina i Zakarpatja. Takođe, postoje etnokulturne grupe Bojkova, Lemka, Hucula, Dolinjana, Verhovina itd., Koje žive i u Zapadnoj Ukrajini i u Rumuniji, Poljskoj, Mađarskoj, Slovačkoj. Bojci nastanjuju planinske regije Lavov i Ivano-Frankivsk, njihov je broj 1930-ih dosegao najmanje sto tisuća ljudi, međutim, kao rezultat procesa ukrajinizacije Rusina u sovjetsko doba, danas samo 131 stanovnik postsovjetskog stanovništva Ukrajina sebe smatra Bojcima.
Konkretno, Huculi, koji su se tradicionalno bavili stočarstvom, najviše su zainteresirani za očuvanje arhaične narodne tradicije koja daje ideju o životu slovenskih plemena na Karpatima prije milenijuma. Naseljavaju teritorij Ivano-Frankivsk, Chernivtsi i Transcarpathian regije. Ukupan broj ljudi koji se u Ukrajini identificiraju kao Hutsulsi je 21, 4 hiljade ljudi. Hutsuli takođe žive na teritoriji Rumunije, gdje broje 3.890 ljudi. Zapravo, većina Hucula je ukrajinizirana tokom godina sovjetske vlasti i sada se identificiraju s Ukrajincima.
Lemci koji nastanjuju spoj granica Poljske, Slovačke i Ukrajine, u većoj mjeri zadržavaju svoj rusinski identitet, radije se izdvajajući kao posebna etnička grupa. Njihov broj se kreće od 5-6 hiljada ljudi. Poljski Lemkovi radije se definiraju kao poseban narod, dok su ukrajinski Lemci, koji žive u Lavovskoj oblasti, postali ukrajinizirani tokom sovjetske ere i sada sebe nazivaju Ukrajincima.
Unatoč brojnim političkim preokretima, uslijed kojih su karpatska zemljišta prelazila od jednog vlasnika do drugog, od Mađarske do Poljske, od Poljske do Austrougarske, njihovo je stanovništvo stoljećima zadržalo ruski identitet. Stanovnici Karpata i karpatske regije smatrali su se sastavnim dijelom ruskog svijeta, o čemu svjedoče i njihova samoimena - "Ruska", "Rus", "Rusini", "Chervonorossy". Riječ "Ukrajinci" nije postojala u leksikonu stanovništva Galicije i Zakarpatja do kraja 19. stoljeća.
Naravno, ruska samosvijest o autohtonom stanovništvu regije nikada nije pobudila veliko oduševljenje među poljskim i mađarskim kraljevima i austrougarskim carevima koji su posjedovali karpatske zemlje. Očuvanje ruskog identiteta među istočnoslavenskim stanovništvom Karpata i karpatske regije značilo je stalan rizik jačanja ruskih pozicija u regiji, sve do potpunog povratka ovih teritorija u orbitu ruske državnosti. Iz očiglednih razloga, ni Austrougarska, ni Pruska, ni druge evropske sile nisu bile zadovoljne takvim razvojem događaja i bile su spremne uložiti sve napore samo da oslabe politički i kulturni utjecaj Ruskog Carstva u istočnoj Evropi.
Što je ruska država jačala, to je aktivnije pokazivala brigu za braću - Slavene, bili oni Bugari ili Srbi koji su se oduprli jarumu Osmanskog carstva, Česi i Slovaci koji su živjeli pod petom Austrougarske, ili isti stanovnici Karpata. Štoviše, potonji se uopće nisu odvojili od drugih Rusa, koristeći isti etnonim kao samoime.
Jačanje nacionalne svijesti u zemljama istočne Evrope dogodilo se sredinom 19. stoljeća. Revolucija 1848-1849 dovelo je do pojave moćnih narodnooslobodilačkih pokreta u Austro -Ugarskom Carstvu - talijanskog, mađarskog, čehoslovačkog. Teritorija moderne Zapadne Ukrajine nije bila izuzetak. Ovdje su bili rasprostranjeni rusofilski osjećaji izraženi u formiranju političkog ruskog pokreta u Galiciji. Javne ličnosti Galicije, koje su uspjele posjetiti Rusko Carstvo, bile su oduševljene sličnošću ruskog jezika s dijalektima karpatskih Rusina i Galicija, koji su u to vrijeme bili ujedinjeni pod imenom „Ruska“. Krajem 19. stoljeća književni ruski jezik postao je raširen u galicijskim zemljama. Postojala je čak cijela generacija pisaca iz ruskog govornog područja iz Galicije i Zakarpatja, čije su tradicije djelimično očuvane do danas, unatoč čitavom stoljeću ukrajinizacije.
Rastuća politička moć Ruskog Carstva također nije ostala nezapažena od strane galicijske javnosti koja je u njoj vidjela dugo očekivanog oslobodioca od diktature jezično i etnokulturno vanzemaljskih Austrougara. Imajte na umu da se Rusko Carstvo konačno u 19. stoljeću pretvorilo u svjetsku silu, čija sfera prirodnih interesa uključuje, prije svega, zemlje nastanjene stanovnicima koji govore slavenskim jezikom, kao i teritorije koje se graniče s granicama Ruska država.
Daljem jačanju proruskih osjećaja u karpatskom regionu doprinijelo je intenziviranje ruskog vojno-političkog prisustva u istočnoj Evropi. Stanovnici Karpata vidjeli su da Rusija pruža pomoć Bugarima, Srbima i drugim slavenskim narodima koji su se opirali Osmanskom carstvu. U skladu s tim, postojala je nada za učešće Ruskog carstva u sudbini slavenskog stanovništva Austro-Ugarske. Do 1850-1860-ih. pripada pojavljivanje nekoliko proruskih štampanih medija u Galiciji.
Bogdan Andreevich Deditsky smatra se osnivačem novinarstva u galicijskim zemljama. U dvadeset i drugoj godini upoznao je sveštenika ruske vojske koji je prolazio kroz teritoriju Galicije do Austrougarske. Ovaj sastanak imao je ključni uticaj na čitav budući život Deditskog. On se pretvorio u vatrenog pobornika integracije Galicijske Rusije u Rusko carstvo, ističući potrebu širenja velikoruskog jezika u karpatskim zemljama. Deditsky je bio oštro kritiziran idejom austrougarske vlade da uvede latinično pismo za galicijsko-ruski jezik. Potonju mjeru je austrougarsko vodstvo vidjelo kao instrument otuđenja Galicije od ruskog svijeta u kulturnom smislu, što je Deditsky, koji je i dalje bio uporni pobornik upotrebe ćirilice, savršeno razumio.
U Transcarpathiji je proruski društveni pokret predvodio Adolf Ivanovič Dobriansky. Ovaj rodom iz stare plemićke porodice obrazovao se u filozofiji, a zatim na pravnim fakultetima. Tokom studija upoznao se sa svijetom velikoruske kulture. Rusin Dobriansky bio je unijat po vjeri, ali je imao velike simpatije prema pravoslavlju i bio je uvjeren u potrebu postepenog prelaska unijata nazad u pravoslavnu vjeru. Tome su doprinijeli i njegovi bliski kontakti sa srpskom zajednicom.
Jedan od prioritetnih zadataka, prema Dobrianskom, bilo je ujedinjenje Ugarske Rusije, koja je bila dio Ugarskog kraljevstva, s Galicijom, koja je formirala Kraljevinu Galiciju i Lodomeriju. Ovaj korak, prema javnoj ličnosti, doprinio bi ujedinjenju svih Rusina Austro-Ugarskog carstva u jedinstvenu teritorijalnu cjelinu. Naravno, austrougarske vlasti odbacile su takve prijedloge jer su savršeno dobro razumjele da je nejedinstvo rusinskih zemalja izvrsno tlo za održavanje njihove dominacije nad karpatskim teritorijima, a ujedinjenje Galicijske i Ugrske Rusije dovelo bi do pojačavanja separatističkih osećanja, korisna za rusku državu.
Političke pozicije Dobrianskog izazvale su mržnju među mađarskim nacionalistima, koji su u svojim programima za razvoj Ugarske Rusije i njeno ponovno ujedinjenje s Galicijskom Rusi vidjeli direktnu prijetnju mađarskim interesima u regiji. Prirodni rezultat proruskih aktivnosti Dobrianskog bio je pokušaj ubistva. Godine 1871. u centru Užgoroda, gdje su u to vrijeme živjeli Dobrianski i njegova porodica, njegovu su posadu napali mađarski nacionalisti. Sin Adolfa Dobrianskog, Miroslav, bio je teško ranjen. Ipak, hrabri patriota Karpatske Rusije nije prekinuo svoje društvene aktivnosti. Objavio je Politički program za austrijsku Rusiju, koji je bio zasnovan na dubokom uvjerenju u jedinstvo istočnoslavenskih naroda - velikoruskih, maloruskih i bjeloruskih.
Prema Dobrianskom, karpatski i galicijski Rusini jednako su dio jedinstvenog ruskog naroda kao i velikorusci, bjelorusi i malorusci. U skladu s tim, ruskoj kulturi u Galiciji i Ugarskoj Rusiji potrebno je sveobuhvatno poticanje i širenje. Dobriansky je interese njemačkog svijeta vidio u formiranju zasebnog maloruskog (ukrajinskog) jezika i njegovoj pojačanoj propagandi od strane pristalica "ukrajinizma", koji su nastojali spriječiti jačanje ruskih pozicija u karpatskoj regiji i odcijepiti Malu Rusiju od toga. Kako se kasnije pokazalo, ove misli ruske javne ličnosti bile su proročanske.
Još jedna istaknuta ličnost ruskog pokreta Galicijske Rusije bio je svećenik Ivan G. Naumovič. Skromni seoski svećenik, Ivan Naumovič, pripadao je unijatskoj crkvi, ali je bio vatreni pristalica unijatskog približavanja pravoslavnoj crkvi, s izgledom za postepeno ponovno ujedinjenje s pravoslavljem. Naumovičevo političko djelovanje sastojalo se od aktivnog sudjelovanja u poslovima ruskog pokreta u Galiciji. Ova zadivljujuća osoba bila je i pjesnik, pisac i fabulist, jedan od začetnika galicijsko-ruske književnosti.
Ivan Naumovič je zagovarao jedinstvo svih istočnoslavenskih naroda, koje je smatrao jednim ruskim narodom. Prema Naumoviču, „Rus Galitskaya, Ugorskaya, Kievskaya, Moscowskaya, Tobolskaya, itd. S etnografskog, povijesnog, jezičkog, književnog, ritualnog gledišta jedna je ista Rus … jezičke, književne i narodne veze sa cjelinom Ruski svet. Zbog aktivnog proruskog djelovanja, Papa je izopćio Ivana Naumoviča iz crkve i 1885., u dobi od šezdeset godina, prešao u pravoslavlje. Nakon preseljenja u Rusko carstvo, nastavio je služiti kao seoski svećenik u Kijevskoj provinciji, gdje je i sahranjen 1891.
Širenje proruskih osjećaja u Galiciji i Zakarpatju izazvalo je izuzetno negativnu reakciju austrougarskih vlasti, koja se okrenula direktnoj represiji protiv predstavnika ruskog pokreta. 1882. sami Dobriansky, njegova kćerka Olga Grabar i nekoliko istomišljenika postali su žrtve austrougarske represije protiv ruskog pokreta. Povod za pokretanje slučaja bila je priča o prelasku seljaka iz galicijskog sela Gnilički u pravoslavlje. Prije su stanovnici sela pripadali grkokatoličkoj crkvi. Želeći stvoriti vlastitu zasebnu župu u selu, obratili su se zemljoposjedniku grofu Jeromeu Della Scali.
Vlasnik zemlje, po nacionalnosti Rumun, ispovijedao je pravoslavlje i savjetovao seljake da prihvate i pravoslavnu vjeru. Seljaci su se obratili za savjet čuvenom unijatskom svećeniku Ivanu Naumoviču, koji je simpatizirao ruski pokret i, naravno, uvjeravao seljake da je pravoslavlje izvorna vjera Rusina, pa je prelazak na pravoslavlje povratak izvorima, pa čak i poželjno. Ovaj incident izazvao je ozbiljnu sumnju austrougarskih vlasti, koje su vidjele masovno prevođenje seljaka u pravoslavlje kao rezultat subverzivnih aktivnosti proruskih organizacija.
Budući da su upravo u tom periodu Adolf Dobriansky i njegova kćerka Olga Grabar bili u Lavovu, prva sumnja je pala na njih. Uhapšeni su ne samo Adolf Dobriansky i Ivan Naumovich, već i Olga Grabar, kao i još osam istaknutih ličnosti ruskog pokreta - Oleksa Zalutsky, Osip Markov, Vladimir Naumovich, Apollon Nichai, Nikolai Ogonovsky, Venedikt Plochansky, Isidor Trembitsky i Ivan Shpunder. Glavna tačka optužbe bila je da su optuženi potvrdili jedinstvo Rusina i ruskog naroda. Porotnici su posebno birani između Poljaka i Jevreja, budući da su Rusini mogli donijeti odluku vođeni nacionalnom solidarnošću. Međutim, optužbe za veleizdaju osporili su talentovani advokati koji su branili optužene. Kao rezultat toga, neki od aktivista su oslobođeni, Ivan Naumovich, Venedikt Ploshchansky, Oleksa Zaluski i Ivan Shpunder osuđeni su za kršenje javnog reda i osuđeni na beznačajne kazne zatvora od 8, 5, 3 i 3 mjeseca.
Suđenje Olgi Grabar nije bilo jedini primjer pokušaja austrougarskog vodstva da uništi proruski pokret u galicijskim i zakarpatskim zemljama. S vremena na vrijeme, aktivisti ruskih organizacija bili su progonjeni, pretresi su vršeni u njihovim stanovima, a štampane publikacije s ciljem promicanja ruskog jedinstva bile su zatvorene. Važnu ulogu u suprotstavljanju ruskom pokretu imalo je katoličko svećenstvo koje je na bilo koji način nastojalo spriječiti širenje pravoslavlja u karpatskim zemljama i prelazak unijatskog stada u pravoslavnu vjeru. S druge strane, suprotstavljajući se ruskom pokretu, austrougarske vlasti su iskoristile potencijal Poljaka, koji su činili većinu stanovništva Zapadne Galicije i imali negativan stav prema Galicijama.
Mnogo ozbiljnije represije protiv ruskog pokreta u Galiciji i Ugarskoj Rusiji uslijedile su nakon izbijanja Prvog svjetskog rata, u kojem se Austro-Ugarska protivila Ruskom carstvu. Tokom ratnih godina, proruski aktivisti više nisu dobijali tako liberalne kazne kao na suđenju Olgi Grabar. Tačan broj Rusina koji su pogubljeni odlukom austrougarskih vojnih sudova ili su umrli u koncentracionim logorima još uvijek nije poznat. Tela 1.767 ljudi koje su ubili Austrougari pronađena su samo sa neimenovanog groblja u Talerhofu. Tako je Austro-Ugarska, u pokušaju da iskorijeni ruski utjecaj u Galiciji i Zakarpatju, prešla na otvorene masakre, čije žrtve nisu bili samo politički aktivisti, već i svi osumnjičeni Rusini i Galici, prvenstveno pravoslavni vjernici.
Paralelno s represijama protiv ruskog pokreta, Austro-Ugarska je umjetno njegovala koncept "ukrajinstva" u Galiciji i Transcarpathiji. Važnu ulogu u formiranju koncepta "ukrajinstva" imala je grkokatolička crkva koja se bojala jačanja položaja pravoslavlja zbog samoidentifikacije Rusina s ruskim narodom. Najmanje 1890. godine, poslanici galicijske dijete, Yulian Romanchuk i Anatoly Vakhnyanin, izjavili su da stanovnici Galicijske Rusije nemaju nikakve veze s ruskim narodom, već da su posebna ukrajinska nacija. Ovu izjavu austrougarske vlasti su prihvatile "s praskom". Od tada je koncept "ukrajinizma" postao glavni argument Austro -Ugarske, Njemačke, a u modernom svijetu - Sjedinjenih Država i njihovih satelita, koji se koriste u interesu uništenja ruskog svijeta.
Prvi svjetski rat nanio je težak udarac pozicijama ruskog pokreta u Austro-Ugarskoj. Kao rezultat represivne politike austrougarskih vlasti, pokret je pao u stanje duboke krize. Štampani mediji bili su zatvoreni, većina aktivista je ubijena ili zatvorena. Građanski rat u Rusiji također je pridonio slabljenju pozicija ruskog pokreta u Galiciji i Transcarpathiji. Poput ruskog društva, Galicijci i Karpatski Rusini podijelili su se na pristalice "bijelog" pokreta i prokomunistički dio. Potonji je nastojao surađivati s Komunističkom partijom Zapadne Ukrajine. Ipak, u Poljskoj i Čehoslovačkoj, koje su, nakon raspada Austro-Ugarske, uključivale zemlje Galiciju i Ugarsku Rus, djelovale su rusofilske političke organizacije. Poljski rusofili čak su iznijeli ideju o stvaranju ruske savezne republike na tlu Galicije.
Sljedeći udarac, od kojeg se ruski pokret u Galiciji i Zakarpatju praktično nije oporavio, zadao je Drugi svjetski rat. Hitlerove okupacione vlasti, kao i Hitlerovi mađarski i rumunski saveznici, takođe su izvršili brutalnu represiju nad svim aktivistima za koje se sumnja da su prosovjetski naklonjeni. Ipak, za razliku od Galicija, koji su najvećim dijelom podržavali oružani otpor ukrajinskih nacionalista iz Ukrajinske ustaničke armije, Rusini iz Zakarpata u početku su stali na stranu Sovjetskog Saveza i borili se protiv nacističke Njemačke i njenih saveznika u sklopu Prve Čehoslovačke Army Corps. Rusini su dali značajan doprinos, od kojih je hiljade učestvovalo u Velikom otadžbinskom ratu na strani Sovjetskog Saveza, u pobjedi nad nacističkom Njemačkom.
Lemci koji žive u Poljskoj također su dali veliki doprinos pobjedi nad nacističkom Njemačkom, razmjestivši snažan partizanski pokret 1939. godine, nakon što su nacisti napali Poljsku. Predstavnici ruskog trenda u rusinskom pokretu pružili su herojski otpor nacistima, dok su pristalice koncepta "Ukrajinaca", dobivši podršku njemačkih vlasti, djelovali kao kolaboracionisti.
Nakon 1945. godine teritorije Galicije i Ugrske Rusije ušle su u sastav Sovjetskog Saveza i pripojene su Ukrajinskoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici. Međutim, dugo očekivano pripajanje SSSR-u nije bilo radost za ruski pokret u Galiciji i Zakarpatju. Činjenica je da je nacionalna politika sovjetske države, na mnogo načina suprotna pravim interesima ruskog svijeta, predviđala stvaranje jedinstvenih sovjetskih nacija. U isto vrijeme, etničke grupe koje „nisu imale sreće“biti među privilegiranima mogle su imati samo jednu sudbinu - biti dodijeljene bilo kojoj velikoj „naciji“. Tako su Tališi i Kurdi u Zakavkazju zabilježeni kao Azerbejdžanci, Tadžiki u Uzbekistanu kao Uzbeci, Asirci i Jezidi kao Jermeni.
Ukrajinska SSR nije bila izuzetak. Sovjetska vlada imala je gotovo veću ulogu u „ukrajinizaciji“Male Rusije od austrougarskih specijalnih službi ili nacionalista Petliure i Bandere. U Galiciji i Transcarpathiji, sama činjenica postojanja Rusina zanemarena je na svaki mogući način. Bez izuzetka, svi Rusini su u svojim pasošima zabilježeni kao Ukrajinci, a pojačana kampanja počela je iskorijeniti ostatke ruske samosvijesti i usaditi „Ukrajince“, tj. Ukrajinski nacionalni identitet.
Naravno, praktična primjena političkog i kulturnog koncepta „ukrajinstva“zahtijevala je prekid svih podsjetnika na veze s ruskim svijetom. Ne samo sam ruski pokret, već i svako sjećanje na aktivnosti proruskih društvenih pokreta u galicijskoj i ugarskoj Rusiji palo je pod strogu zabranu. Sami nazivi "Galicijska Rus" i "Ugorska Rus" nisu korišteni u službenoj literaturi, koja je također pokušavala na sve moguće načine ućutkati činjenicu postojanja čitave kulturne ruske tradicije u galicijskoj i zakarpatskoj zemlji.
Posljedica politike "ukrajinizacije", koja je dostigla svoj vrhunac u periodu sovjetske istorije, bilo je uništavanje jedinstva Karpata ili Rusina. Tako se etničke grupe Bojka i Hutsula trenutno identificiraju kao Ukrajinci, dok se dio Dolinjana koji žive u zakarpatskoj regiji Ukrajine i dalje nazivaju Rusinima.
Tek s raspadom Sovjetskog Saveza rusinsko stanovništvo je ponovo imalo priliku da postepeno obnovi svoj ruski identitet. Galicija, u kojoj su procesi ukrajinizacije, započeti u godinama austrougarske vladavine, otišli predaleko, zapravo se pokazala izgubljenom za ruski svijet. Danas je to tvrđava Ukrajinaca i ukrajinskog nacionalizma, a rijetki pobornici jedinstva s Rusijom u velikoj su opasnosti da ponove sudbinu svojih ideoloških prethodnika, koji su postali žrtve austrougarske i hitlerovske represije. Štoviše, u današnje vrijeme teško je govoriti o postojanju pravnih mehanizama u Ukrajini koji bi omogućili odbijanje nezakonitih radnji protiv disidenata, prvenstveno među proruskim aktivistima.
U isto vrijeme, u zakarpatskoj regiji Ukrajine, postoji nada za rast ruske samosvijesti. Rusini na Zakarpatju, koji su se razvili kao dio Ugrske Rusije, zadržali su svoje ime, pa čak i sada značajan dio Rusina nastavlja saosjećati s Rusijom. Tako je vođa rusinskog pokreta Peter Getsko izrazio solidarnost s narodom Donjecke i Luganske republike, također proglasivši stvaranje Republike Potkarpatske Rusije. Ipak, razvoj događaja prema scenariju Donjeck-Luhansk u Transcarpathian regiji nije slijedio, što ukazuje na kontradiktorna raspoloženja stanovništva regije.
Dakle, vidimo da je trenutna politička situacija u zapadnoj Ukrajini u velikoj mjeri posljedica umjetnog podmetanja konstrukta „Ukrajinci“u galicijskoj i zakarpatskoj zemlji, razvijenog u Austrougarskoj s ciljem uništenja ruskog svijeta i slabljenja ruskog utjecaja. u istočnoj Evropi. Da su se zemlje Galicije od samog početka razvijale kao dio ruske države i da se stoljećima nisu otrgnule od glavnog jezgra ruskog svijeta, pojava samog fenomena ukrajinskog nacionalizma teško bi postala moguća.
Razigravanje Slavena, koje je počelo u srednjem vijeku, traje do danas, samo su Austro-Ugarsku zamijenile Sjedinjene Države, koje su također bile zainteresirane za uništavanje ruskog jedinstva. Narod Galicije i Zakarpatja, nekoć ujedinjen s Rusijom, postao je žrtva manipulacije sviješću i trenutno ga koriste vanjske snage za provođenje antiruske politike, koja će bumerangom neizbježno pogoditi život same Zapadne Ukrajine.
