Zaoštravanje političke situacije u Ruskom Carstvu 1905. godine, koja je uslijedila nakon pucanja na mirne radničke demonstracije 9. januara, koje su marširale do carske palate pod vodstvom svećenika Georgija Gapona, dovelo je i do aktiviranja revolucionarnih organizacija raznih ideoloških pogleda. Socijaldemokrati, socijalistički revolucionari, anarhisti - svaka od ovih ljevičarskih političkih snaga branila je svoju liniju u pogledu ideala društvenog poretka.
Povijest socijaldemokratskog pokreta u ovom razdoblju, iako s određenim iskrivljenjima ili pretjerivanjima, detaljno je opisana u sovjetskoj historijskoj literaturi. Istorija anarhista je drugo pitanje. Ideološki protivnici socijaldemokrata - anarhisti - imali su daleko manje sreće. U sovjetsko vrijeme njihova je uloga u tadašnjim događajima bila otvoreno prešućena, a u postsovjetskom razdoblju privukli su pažnju samo uskog kruga zainteresiranih povjesničara.
U međuvremenu, to je bio period od 1905. do 1907. godine. može se nazvati možda najaktivnijim u povijesti ruskog anarhističkog pokreta. Inače, sam anarhistički pokret nikada nije bio ujedinjen i centraliziran, što se prije svega objašnjava samom filozofijom i ideologijom anarhizma, u kojoj je bilo mnogo trendova - od individualističkog do anarho -komunističkog.
U odnosu na metode djelovanja, anarhisti su se također podijelili na "miroljubive" ili evolucijske, usmjerene na dugoročni napredak društva ili stvaranje komunitarnih naselja "ovdje i sada", i revolucionarne, koje su, poput socijaldemokrata, fokusiran na masovno kretanje proletarijata ili seljaštva i zalagao se za organizaciju profesionalnih sindikata, anarhističkih federacija i drugih struktura sposobnih da sruše državu i kapitalistički sistem. Najradikalnije krilo revolucionarnih anarhista, o čemu će biti riječi u ovom članku, zalagalo se ne toliko za masovne akcije koliko za činove individualnog oružanog otpora državi i kapitalistima.
Pariška grupa prosjaka
Revolucionarni događaji u Rusiji izazvali su preporod među ruskim anarhistima koji su živjeli u egzilu. Treba napomenuti da ih je bilo podosta, posebno među studentima koji su studirali u Francuskoj. Mnogi od njih počeli su razmišljati o tome je li tradicionalni program anarho-komunizma u duhu PA Kropotkina i njegovih suradnika u grupi "Kruh i sloboda" previše umjeren, ne vrijedi li pristupiti taktikama i strategiji anarhizma iz više radikalne pozicije.
U proljeće 1905. godine u Francuskoj se pojavila pariška grupa komunističkih anarhista "Beznachalie", a u aprilu 1905. izašao je prvi broj časopisa "List grupe Beznachalie". U izjavi o programu, beznahalci su donijeli primarni zaključak: pravi anarhizam je stran bilo kojoj doktrini i može trijumfirati samo kao revolucionarna doktrina. Time su transparentno nagovijestili da je "umjereni" anarho-komunizam u duhu P. A. Kropotkinu je potrebna revizija i prilagođavanje savremenim uslovima.
Učenje beznahalca bilo je radikalizirano anarho-komunizam, što je dopunjeno Bakunjinovom idejom o revolucionarnoj ulozi lumpen proletarijata i Mahajevim odbacivanjem inteligencije. Kako ne bi stagnirao na jednom mjestu i ne skliznuo u močvaru oportunizma, anarhizam je, prema autorima Beznachaltsyjeve izjave, morao u svoj program staviti devet principa: klasna borba; anarhija; komunizam; socijalna revolucija; "Nemilosrdne masovne odmazde" (oružani ustanak); nihilizam (rušenje "buržoaskog morala", porodice, kulture); agitacija među "gomilom" - nezaposlenih, skitnica, skitnica; odbijanje bilo kakve interakcije sa političkim strankama; međunarodna solidarnost.
Kraljev imenjak
Časopis "List Beznachalie" grupe izdavao je urednički trio - Stepan Romanov, Mikhail Sushchinsky i Ekaterina Litvin. No, prvu violinu u grupi, naravno, svirao je dvadesetdevetogodišnji Stepan Romanov, poznat u anarhističkim krugovima pod nadimkom "Bidbei". Fotografija koja je preživjela do danas prikazuje tamnokosog bradatog mladića sa crnim, jasno bijelim crtama lica. “Mali rast, mršav, sa tamnom pergamentnom kožom i zamračenim očima, bio je neobično pokretan, vruć i nagao po temperamentu. Mi smo u Shlisselburgu stekli reputaciju duhovitog, a ponekad je i bio vrlo duhovit ", prisjetio se Romanov-Bidbei, Josip Genkin, koji se s njim sastajao u carskim zatvorima (anarhisti Genkina II. Iz memoara politički osuđenik - Byloe, 1918, br. 3 (31). Stranica 168.).
Anarhistički Bidbey nije imao sreće samo sa svojim prezimenom, već i sa rodnim mestom: carev imenjak, Stepan Mihajlovič Romanov, takođe je bio sunarodnik Josifa Višarionoviča Staljina. Ideolog "Beznakhaltsy" rođen je 1876. u malom gruzijskom gradu Gori, pokrajina Tiflis. Majka mu je bila bogata zemljoposjednica. Rođen plemić, pa čak i sin bogatih roditelja, Romanov je mogao očekivati ugodnu i bezbrižnu budućnost za vladinog službenika, poduzetnika ili, u najgorem slučaju, inženjera ili naučnika. Međutim, kao i mnogi njegovi vršnjaci, odlučio je potpuno se posvetiti revolucionarnoj romansi.
Nakon što je završio geodetsku školu, Stepan Romanov je 1895. godine ušao u Rudarski institut u Sankt Peterburgu. Ali vrlo brzo mladić se umorio od marljivog učenja. Zarobili su ga društveni i politički problemi, studentski pokret, a 1897. pridružio se socijaldemokratima. Prvo hapšenje uslijedilo je 4. marta 1897. godine - zbog učešća u čuvenoj studentskoj demonstraciji u Kazanskoj katedrali. Ali ova "preventivna mjera" nije djelovala na mladića onako kako su to željeli policijski službenici. Postao je još aktivniji protivnik autokratije, organizirao studentske krugove u Rudarsko -šumarskom zavodu.
Godine 1899. Stepan Romanov je po drugi put uhapšen i stavljen u čuveni zatvor Kresty. Nakon dva mjeseca upravnog zatvora, nemirni student poslan je kući na dvije godine. Ali što je mladi revolucionar trebao učiniti u provincijskoj Gori? Već sljedećih 1900. Romanov je ilegalno stigao u Donbass, gdje je vodio socijaldemokratsku propagandu među rudarima. Godine 1901. bivši student se vratio u Sankt Peterburg i oporavio se na Rudarskom institutu. Naravno, ne radi studija, već radi komunikacije s mladima i stvaranja revolucionarnih krugova. Ubrzo je, međutim, izbačen iz obrazovne ustanove.
Odlučivši se konačno o izboru profesionalnog revolucionara za svoj put karijere, Stepan Romanov otišao je u inozemstvo. Posetio je Bugarsku, Rumuniju, Francusku. Romanov je u Parizu dobio priliku da se detaljnije upozna s istorijom i teorijom različitih pravaca svjetske socijalističke misli, uključujući anarhizam, koji je u to vrijeme bio praktično nepoznat u granicama Ruskog carstva. Ideal nemoćnog i besklasnog društva opčinio je mladog emigranta. Konačno je napustio socijaldemokratske hobije svoje mladosti i prešao na anarho-komunističke pozicije.
Godine 1903. Romanov se nastanio u Švicarskoj i pridružio se grupi ruskih anarhista-komunista koji su djelovali u Ženevi, ostajući u njenim redovima do 1904. godine. U isto vrijeme, učestvovao je u stvaranju "socijalističkog, revolucionarnog tehničkog časopisa" sa nedvosmislenim apelom "Na oružje!" (Sa ceorfees) kao naslov. Zajedno s Romanovom, Kropotkinova suradnica Maria Goldsmith-Korn, dobitnica kruha GG Dekanozov i poznati stručnjak za razotkrivanje provokatora, socijalist-revolucionar V. Burtsev, sudjelovali su u izdavanju časopisa "Na oružje!", Koji je izašao u dva broja na ruskom i francuskom. Objavljena su dva broja, a u prvom, 1903., Pariz je označen kao mjesto izdavanja u svrhu zavjere, a u drugom, 1904. - Tsarevokokshaisk. 1904. Stepan Romanov vratio se iz Ženeve u Pariz, gdje je učestvovao u izdavanju novina La Georgie (Georgia), vodio izdavačku djelatnost grupe Anarchy.
Kropotkinovi sljedbenici u Parizu nisu očarali, već su razočarali Romanova. Bio je mnogo radikalniji. Uočavajući rastuću društvenu napetost u Rusiji i radikalne akcije prvih ruskih anarhista -komunista u Bialystoku, Odesi i drugim gradovima, Romanov je smatrao da su stavovi ortodoksnih Kropotkinita - "Khlebovoltsy" - previše umjereni.
Romanovo razmišljanje o radikalizaciji anarhističkog pokreta rezultiralo je stvaranjem pariške grupe komunističkih anarhista "Beznachalie" i objavljivanjem časopisa "List grupe Beznachali" u aprilu 1905. godine. U junu -julu 1905. izašao je dvostruki broj 2/3 časopisa, a u septembru 1905. - posljednji četvrti broj. Osim apela "beznachaltsy", časopis je objavljivao materijale o stanju stvari u Ruskom carstvu i djelovanju anarhističkih grupa na njenoj teritoriji. Časopis je prestao postojati nakon četvrtog broja - prvo, zbog izvora finansiranja, i drugo, zbog odlaska samog Stepana Romanova u Rusiju, koji je uslijedio u decembru 1905. godine.
Ideje anarhije
Beznakhaltsy su pokušali predstaviti svoj društveno-politički i ekonomski program što je više moguće za "gomilu", čak i u pomalo primitivnom obliku izlaganja. Grupa Beznachalie, koja je, slijedeći Mihaila Bakunjina, dijelila duboku vjeru u bogate revolucionarne stvaralačke sposobnosti ruskog seljaštva i lumpen proletarijata, imala je prilično negativan stav prema inteligenciji, pa čak i prema „uhranjenim“i „zadovoljnim“vještima radnici.
Fokusirajući se na rad među najsiromašnijim seljaštvom, radnicima i dužničarima, nadničarima, nezaposlenima i skitnicama, prosjaci su optužili umjerenije anarhiste - "Khlebovoltsy" da su fiksirani na industrijski proletarijat i "izdali" interese najugroženijih i ugnjetenih slojevima društva, a njima, a ne relativno imućnim i financijski dobrostojećim stručnjacima, prije svega je potrebna podrška i predstavljaju najpouzdaniji kontingent za revolucionarnu propagandu.
Prosjaci u inozemstvu i Rusiji objavili su nekoliko proklamacija koje omogućuju zamisliti teorijske poglede grupe na organizaciju borbe protiv države i na organizaciju anarhističkog društva nakon pobjede socijalne revolucije. U apelima na seljake i radnike, anarhisti Beznahalije marljivo su se igrali idealizacije života u staroj, patrijarhalnoj Rusiji, koja je bila ukorijenjena u običnom narodu, ispunjavajući ih anarhističkim sadržajem. Tako je u jednom od letaka "komunalnih anarhista" (ruski beznakhaltsy) rečeno: "Bilo je to vrijeme kada u Rusiji nije bilo zemljoposjednika, careva, službenika, a svi su ljudi bili jednaki, a zemlja na to je vrijeme pripadalo samo ljudima, koji su radili za to i dijelili ga ravnopravno među sobom."
Nadalje, u istom letku otkriveni su razlozi seljačkih katastrofa, za objašnjenje kojih su se vladari pozvali na povijesnu priču poznatu većini čak i najmračnijih seljaka o tatarsko-mongolskom jarmu: „Ali tada je tatarska oblast napala Rusija je pokrenula carevštinu u Rusiji, posadila zemljoposjednike po cijeloj zemlji, a slobodne ljude pretvorila u robove. Ovaj tatarski duh još je živ- carističko ugnjetavanje, oni nam se i dalje rugaju, tuku nas i zatvaraju nas "(Apel zajedničkih anarhista" Braćo seljaci! "- Anarhisti. Dokumenti i materijali. Sveska 1. 1883-1917 M., 1998. S. 90).
Za razliku od anarhista Kropotkinovog trenda, ljudi bez vođa pridržavali su se "terorističkog" kursa, odnosno ne samo da su priznali mogućnost individualnog i masovnog terora, već su ga smatrali i jednim od najvažnijih načina borbe protiv država i kapital. Beznahalci su masovni teror definirali kao teroristička djela koja su počinile na inicijativu masa i samo njihovi predstavnici.
Naglasili su da je masovni teror jedini popularan način borbe, dok svaki drugi teror koji vode političke stranke (na primjer, socijalisti-revolucionari) eksploatira snage ljudi u plaćeničkim interesima političara. Za anarhistički teror, vladari su preporučili potlačenim klasama da ne stvaraju centralizirane organizacije, već krugove od 5-10 ljudi iz najborbenijih i najpouzdanijih drugova. Teror je prepoznat kao odlučujući u promicanju revolucionarnih ideja među masama.
Uz masovni teror, kao pripremno sredstvo za društvenu revoluciju i metod propagande, beznakhaltsy je nazvao "djelomičnu eksproprijaciju" gotovih proizvoda iz skladišta i trgovina. Kako ne bi gladovali tokom štrajkova, kako ne bi podnijeli teškoće i muke, prosjaci su predložili da radnici zauzmu radnje i skladišta, razbiju trgovine i oduzmu im kruh, meso i odjeću.
Još jedna nesporna prednost letaka beznakhaltsyja bila je ta što su ne samo kritizirali postojeći sistem, već su i odmah dali preporuke šta i kako treba učiniti te su zacrtali ideal društvenog poretka. Beznakhaltsy se zalagao za jednaku podjelu zemlje između seljaka, razmjenu proizvoda između grada i sela, oduzimanje tvornica i pogona. Kritikovane su parlamentarne borbe i sindikalne aktivnosti. Vladari su revoluciju vidjeli kao opći štrajk zarobljeništva koji su izveli odredi radnika i seljaka.
Nakon što je anarhistički ustanak završio uspješno, beznahalci su namjeravali okupiti cijelo stanovništvo grada na trgu i zajedničkim dogovorom odlučiti koliko sati muškarci, žene i "slabi" (tinejdžeri, invalidi, stariji) trebaju rad na održavanju postojanja komune. Beznakhaltsy je izjavio da je za zadovoljavanje njihovih potreba i stvarnih potreba društva dovoljno da svaka odrasla osoba radi četiri sata dnevno.
Beznahalci su pokušali organizirati distribuciju dobara i usluga prema komunističkom principu "svakome prema njegovim potrebama". Za organizaciju računovodstva proizvedene robe trebalo je stvoriti statističke zavode u koje bi se birali najpristojniji drugovi iz svih tvornica, radionica i tvornica. Rezultati dnevnog broja proizvodnje bili bi objavljeni u novim dnevnim novinama posebno kreiranim za tu svrhu. Iz ovih novina, kako su prosjaci napisali, svi su mogli saznati gdje se i koliko materijala skladišti. Svaki bi grad slao ove statističke novine u druge gradove, kako bi se odatle mogli pretplatiti na proizvedenu robu i zauzvrat slati svoje proizvode.
Posebna pažnja posvećena je željeznicama, uz koje će, kako se navodi u apelu, biti moguće kretati i slati robu bez plaćanja i karata. Željeznički radnici, od skretničara do inženjera, radit će isto toliko sati, imati jednako pristojne životne uvjete i tako postići međusobni dogovor.
"Divlji Tolstojan" Divnogorskog
Odluku o prenošenju svojih aktivnosti na teritorij Ruskog Carstva donijeli su vladari na samom početku svog postojanja. Prvi koji je iz Rusije u Pariz došao u Rusiju u junu 1905. bio je Bidbeyev najbliži saradnik u grupi Beznachalie, Nikolaj Divnogorsky. Jahao je vlakom, usput razbacujući letke sa prozora vagona sa apelima na seljake, pozivajući ih da se pobune protiv zemljoposjednika, da spale vlastelinska imanja, polja i štale, te da ubiju policajce i policajce. Kako se ne bi činilo da je uznemirenje neosnovano, apeli su ponudili detaljne recepte za proizvodnju eksploziva i preporuke za njihovu upotrebu i požar.
Nikolaj Valerianovič Divnogorsky (1882-1907) bio je osoba ne manje zanimljiva i izuzetna od ideologa grupe Bidbey-Romanov. Ako je Romanov prije tranzicije u anarhizam bio socijaldemokrata, tada je Divnogorsky simpatizirao … pacifiste-Tolstojance, zbog čega se volio predstavljati kao pseudonim Tolstoj-Rostovcev, s kojim je potpisivao svoje članke i brošure.
Divnogorsky je takođe imao plemenito porijeklo. Rođen je 1882. godine u Kuznjecku, u provinciji Saratov, u porodici penzionisanog koledža matičara. “Osoba je pokretna i nemirna, imala je spontani karakter, čisto sangviničnog temperamenta. Uvijek je trčao unaokolo s puno planova i projekata … Po duši je iskreni fanatik, simpatičan, srdačan čovjek, kako kažu, majica košulja, s vrlo ružnim, ali vrlo privlačnim licem … Anarhisti Genkin II. Iz memoara političkog osuđenika. - Byloe, 1918, br. 3 (31). Str. 172).
Prilično spontana osoba u svakodnevnim stvarima, Nikolaj Divnogorski ponašao se kao da je moderni snimatelj, sljedbenik Diogena Sinopskog, koji je živio u buretu. I. Geskin se sjeća: prolazeći pored vrta nekog zemljoposjednika i bio je jako gladan, iskopao je krumpir za sebe i sasvim otvoreno, ne skrivajući se ni od koga, zapalio vatru da ga skuha. Uhvaćen je na crveno i pretučen. Ogorčeni Divnogorskiy zapalio je vlasnika zemlje iste noći.
Nikolaj Divnogorsky izbačen je iz stvarne škole Kamyshinsky "zbog lošeg ponašanja" 1897. Nastavio je studije na Harkovskom univerzitetu, gde se upoznao sa učenjem hrišćanskog anarhizma Lava Tolstoja i postao njegov vatreni pobornik. Negirajući državnu vlast, pozivajući na bojkot poreza i regruta, tolstojizam je zaveo studenta Divnogorskog. Promovirao je Tolstojevo učenje među seljacima iz sela Harkovske provincije, kroz koje je lutao, predstavljajući se kao narodni učitelj. Konačno, 1900. godine, Divnogorskiy je konačno napustio fakultet i otišao na Kavkaz u koloniji Tolstojevih sljedbenika.
Međutim, život u kavkaskoj komuni prije je doprinio njegovom razočaranju u Tolstoizam. Godine 1901. Divnogorski se vratio u Kamyshin, čvrsto naučivši od tolstojstva ne "otpor prema zlu nasiljem", već poricanje države i svih obaveza povezanih s njom, uključujući vojnu službu. Skrivajući se od regruta, 1903. otišao je u inostranstvo i nastanio se u Londonu. Krećući se među tamošnjim sljedbenicima Tolstoja, upoznao se s anarhizmom i postao njegov pristaša i aktivni propagator.
U januaru 1904. Divnogorski je napustio London i otišao u Belgiju sa hrpom anarhističke literature koju je trebalo prenijeti u Rusiju. Inače, uz anarhističke proklamacije, za staro pamćenje, nosio je i Tolstojeve brošure. U gradu Ostende, belgijske vlasti uhapsile su Nikolaja Divnogorskog, koji je kod mladog Rusa pronašao lažni pasoš na ime V. Vlasov. Dana 6. februara 1904. godine, Krivični sud u Brižu osudio je pritvorenog anarhistu na 15 dana hapšenja, koje je zamijenjeno protjerivanjem iz zemlje.
U Parizu se Divnogorskiy pridružio vladarima i otišao u Rusiju da stvori ilegalne grupe. Zanimljivo je da su beznahalci, koji su za cilj postavili stvaranje grupa u Rusiji, odlučili ne gubiti vrijeme na sitnice i za svoje propagandne aktivnosti odabrali prijestolnice - Moskvu i Sankt Peterburg, u kojima je do 1905. anarhistički pokret bio znatno manje razvijen od u zapadnim provincijama.
Došavši u Sankt Peterburg, Divnogorsky je odmah krenuo u potragu za bilo kojom anarhističkom ili polu-anarhističkom grupom koja bi mogla djelovati u gradu. Međutim, u glavnom gradu početkom 1905. praktično nije bilo anarhista. Postojala je samo "ideološki bliska" grupa, zavjera Rabochy. Divnogorskiy je počeo sarađivati s njom, tražeći zajednički jezik i ubjeđujući svoje aktiviste na stranu Beznachalija.
Grupa zavjere Rabochy zauzela je stav "mahaevizma" - učenja Jana Vaclava Mahayskyja, koji je imao negativan stav prema inteligenciji i političkim strankama, u kojem je vidio sredstvo inteligencije za upravljanje radnicima. Makhaisky je bezuvjetno pripisao inteligenciju eksploatatorskoj klasi, jer ona postoji na račun radničke klase, koristeći svoje znanje kao oruđe za iskorištavanje radnog naroda. Upozorio je radnike da ih ne zanese socijaldemokratija, ističući da socijaldemokratske i socijalističke partije ne izražavaju klasne interese radnika, već inteligenciju, koja se prerušava u branitelje radnog naroda, već zapravo samo nastoji osvojiti političku i ekonomsku dominaciju.
Vođe "mahajevita" iz Sankt Peterburga bile su dvije vrlo različite osobe - Sophia Gurari i Rafail Margolin. Revolucionarka s iskustvom s kraja 19. stoljeća, Sophia Gurari prognana je 1896. godine zbog sudjelovanja u jednoj od neo-folk grupa u Sibiru. U udaljenom jakutskom izgnanstvu upoznala je drugog revolucionara u izgnanstvu - istog Jana Vatslava Mahaiskyja i postala pristalica njegove teorije o "radničkoj zavjeri". Vrativši se 8 godina kasnije u Sankt Peterburg, Gurari je nastavio revolucionarne aktivnosti i stvorio krug Makhaev, kojem se pridružio šesnaestogodišnji vodoinstalater Rafail Margolin.
Anarhisti zajednice u Sankt Peterburgu
Upoznavši Divnogorskog, Makhaeviti su bili prožeti idejama grupe Beznachalie i prešli su na anarhističke pozicije. S novcem koji je donio, grupa je osnovala malu štampariju i u septembru 1905. počela redovno izdavati letke, koje su potpisali "komunalni anarhisti". Činjenica da se grupa radije nazivala ne komunističkim anarhistima, već zajedničkim anarhistima. Leci su se dijelili na sastancima radnika i studenata. Od potonjeg, anarhisti iz peterburške zajednice uspjeli su regrutirati određeni broj aktivista. Do oktobra 1905. objavljene su dvije brošure - "Slobodna volja" u tiražu od dvije hiljade primjeraka i "Manifest seljacima iz anarhističko -komunskih zajednica" u tiražu od deset hiljada primjeraka.
U isto vrijeme, kada je Nikolaj Divnogorsky stigao u Sankt Peterburg, drugi istaknuti anarhist-"Beznachal", dvadesetogodišnji Boris Speranski, s hrpom literature otišao je organizirati grupe "Beznachali" u južnoj Rusiji, uključujući Tambov. Kao i Romanov i Divnogorskiy, Speranskiy je također bio student osnovnih studija koji je uspio biti pod policijskim nadzorom i živio je u egzilu u Parizu. Nakon dvomjesečnog boravka u Parizu, Speranski se vratio u Rusiju, gdje je radio na ilegalnom radnom mjestu sve do pojave Carskog manifesta 17. oktobra 1905. o "dodjeli sloboda".
U jesen 1905. Speranski je učestvovao u stvaranju anarhističkih grupa u Tambovu, radio je među seljacima iz okolnih sela Tambovske provincije, organizirao je štampariju, ali je ubrzo ponovo bio prisiljen otići u podzemlje i napustiti Tambov. Speranski se nastanio u Sankt Peterburgu, gdje je živio pod imenom Vladimir Popov. Partner Speranskog u agitaciji u Tambovu bio je svećenikov sin Aleksandar Sokolov, koji je potpisao "Kolosov".
U decembru 1905. sam Stepan Romanov-Bidbey vratio se u Rusiju iz emigracije u Parizu. Njegovim dolaskom grupa komunalnih anarhista preimenovana je u grupu komunističkih anarhista "Beznachalie". Brojio je 12 ljudi, uključujući nekoliko studenata, jednog isključenog sjemeništarca, jednu doktoricu i tri bivše srednjoškolke. Iako su vladari pokušavali ostati u kontaktu s radnicima i mornarima, oni su imali najveći utjecaj među studentskom omladinom. Dragovoljno im je davan novac, obezbjeđivani stanovi za sastanke.
Međutim, već u januaru 1906. policijski provokator koji je ušao u redove beznahalca predao je imovinu policijskoj grupi. Policija je uhapsila 13 osoba, pronašla štampariju, skladište literature, malokalibarsko oružje, bombe i otrove. Sedam uhapšenih uskoro je moralo biti pušteno zbog nedostatka dokaza, ali su Speranski i Sokolov, zatočeni u pokrajini Tambov, dodani ostatku.
Suđenje vladarima održano je u novembru 1906. u Sankt Peterburgu. Svi uhapšeni u slučaju komunalnih anarhista, uključujući i neformalnog vođu grupe Romanov-Bidbey, presudom Peterburškog vojnog okružnog suda osuđeni su na 15 godina zatvora, samo dvoje maloljetnika, dvadesetogodišnji Boris Speranski i sedamnaestogodišnji Rafail Margolin, smanjeni su zbog starosti do deset godina. Iako su neki aktivni članovi grupe ostali na slobodi, uključujući osamnaestogodišnju radnicu Zoju Ivanovu, koja je radila u štamparijama i koja je dva puta osuđena na smrt, anarhističkim općinama "beznachetsy" u Sankt Peterburgu nanesen je snažan udarac. Samo su dva beznahalca uspela da se izvuku iz kandži carske policije.
Bivši student Vladimir Konstantinovič Ušakov, takođe plemić po rođenju, ali se dobro slagao sa radnicima fabrike u Sankt Peterburgu i među njima bio poznat pod nadimkom "Admiral", uspio je pobjeći i sakriti se u Galiciji, koja je tada bila dio Austrougarske. Međutim, ubrzo se pojavio u Jekaterinoslavu, a zatim i na Krimu. Tamo je, tokom neuspješne eksproprijacije na Jalti, Ušakov zarobljen i poslan u zatvor u Sevastopolju. Njegov pokušaj bijega kasnije je propao i "Admiral" je izvršio samoubistvo pucajući sebi u glavu iz revolvera.
Divnogorskog, kojeg je policija uspjela uhapsiti tokom likvidacije grupe, uspio je izbjeći težak rad. Stavljen u pritvor u Trubetskoy bastion tvrđave Petra i Pavla, prisjetio se svog iskustva kao "izbjegavača" od vojne službe, glumio ludilo i smješten je u bolnicu sv. Nikole Čudotvorca, iz koje je bilo lakše nestati nego da pobegne iz kazamata tvrđave Petra i Pavla.
U noći 17. maja 1906. godine, nekoliko mjeseci prije suđenja peterburškom "beznahalcu", Divnogorski je pobjegao iz bolnice i, ilegalno prešavši granicu, emigrirao u Švicarsku. Smjestivši se u Ženevi, Divnogorsky je nastavio s aktivnim anarhističkim aktivnostima. Pokušao je stvoriti vlastitu grupu - Ženevsku organizaciju komunističkih anarhista svih frakcija i tiskanu publikaciju Glas proletera. Slobodna tribina anarhističko-komunističkih”, koja bi mogla postati temelj ujedinjenja svih ruskih anarhističko-komunističkih. Ali pokušaji Divnogorskog da započne proces ujedinjenja ruskog anarhističkog pokreta u inostranstvu bili su neuspješni.
Zajedno sa nekim Dubovskim i Danilovom, u septembru 1907. pokušao je da opljačka banku u Montreuxu. Nakon što su pružili oružani otpor policiji, "beznakhal" je uhvaćen i smješten u zatvor u Lozani. Sud je Divnogorskog osudio na 20 godina teškog rada. U ćeliji je ruski anarhista umro od srčanog udara. Američki povjesničar P. Evrich iznosi, međutim, verziju da je Divnogorsky izgorio do smrti izlijevajući na sebe kerozin iz lampe u ćeliji zatvora u Lozani (Paul Evrich. Ruski anarhisti. 1905-1017. M., 2006. str. 78).
Aleksandar Sokolov, prebačen iz Sankt Peterburga u osuđenički zatvor u Nerčinsku, poslan je u slobodnu komandu i 1909. izvršio je samoubistvo bacivši se u bunar. Stepan Romanov, Boris Speranski, Rafail Margolin doživjeli su revoluciju 1917., oslobođeni, ali više nisu aktivno učestvovali u političkim aktivnostima.
Tako je završila istorija grupe "beznakhaltsy" - primjer stvaranja najekstremnijeg u smislu političkog i društvenog radikalizma, verzije anarho -komunističke ideologije. Naravno, utopijske ideje koje su izrazili beznahalci nisu bile održive i zbog toga članovi grupe nikada nisu uspjeli stvoriti učinkovitu organizaciju koja bi po razmjeru djelovanja mogla biti uporediva čak i s drugim anarhističkim grupama, a da ne spominjemo socijalističke revolucionari i socijaldemokrate ….
Očigledno, grupi nije bilo suđeno da uspije, s obzirom na službeno proklamirani fokus na "skitnice" i "gužvu". Urbani deklasirani elementi mogu biti dobri u uništavanju, ali su potpuno nesposobni za kreativne, konstruktivne aktivnosti. Pogođeni raznim društvenim porocima, oni samo pretvaraju društvenu aktivnost u pljačku, pljačku, nasilje nad civilnim stanovništvom i na kraju prilično diskreditiraju samu ideju društvenih transformacija. Međutim, činjenica da su bivši studenti plemenitog i građanskog podrijetla prevladavali u redovima grupe, prije ukazuje na to da oni koji su daleko od ljudi iz "bara" nisu razumjeli stvarnu prirodu "društvenog dna", idealizirali ga, obdarili to sa osobinama koje u stvarnosti nisu bile prisutne.
S druge strane, orijentacija vladara prema terorističkim metodama borbe i eksproprijacije, sama po sebi, inkriminirala je ovaj trend u anarhizmu, automatski ga pretvarajući u izvor opasnosti u percepciji većine civila, a ne u privlačan pokret sposoban vodećih širokih slojeva stanovništva. Plašeći se samih sebe, uključujući iste radnike i seljake, vladari su se zbog svoje kriminalne i terorističke orijentacije lišili socijalne podrške i, shodno tome, posebne političke budućnosti, izgleda za svoje aktivnosti. Ipak, iskustvo proučavanja povijesti takvih grupa dragocjeno je jer omogućuje predstavljanje čitavog bogatstva političke palete Ruskog Carstva s početka dvadesetog stoljeća, uključujući i njegov radikalni segment.
