Izvještaj na međunarodnoj naučnoj konferenciji "Evroazijska unija", u organizaciji zajednice "Srpsko-ruski most", Bijelina, Republika Srpska …
Institut ruske civilizacije, koji predstavljam, od Sveslavenskog kongresa u Pragu 1998. godine, razvijao je pitanja slovenske civilizacije i slovenskog jedinstva. U tom smjeru pripremili smo brojne monografije i publikacije, posebno objavili radove velikih slavenskih naučnika V. I. Lamanskog, A. S. Budilovića, A. F. Ritticha, O. F. Millera, kao i, naravno, djela slavenofila..
Radovi slovenskih mislilaca Y. Krizhanich, I. Dobrovsky, J. Kollar, P. Shafarik, L. Shtur su u pripremi za objavljivanje.
Proučavajući i pripremajući za objavljivanje djela ovih velikih ruskih mislilaca, valja primijetiti da su glavne ideje u njima ideje slavenskog jedinstva i stvaranja slavenske unije u obliku ujedinjenja oko Rusije. Prema njihovom mišljenju, Rusija je u suštini Evroazijska unija, koja pored slovenskih naroda uključuje i narode drugih etničkih grupa. Već u 19. stoljeću slavenski su nas mislioci upozoravali na opasnost od erozije slavenskog jezgra Rusije kao posljedice pretjeranog širenja Euroazijske unije. Slavenski naučnici koji podržavaju Evroazijsku uniju smatrali su da, prvo, ona treba biti zasnovana na civilizacijskim temeljima slavensko -ruske civilizacije, i drugo, ta unija treba imati demografsku dominantnu slavensku dominantnost (Slaveni - najmanje 3/4 stanovništva) sindikata).
Naučnici koje sam imenovao vjerovali su da su svi slavenski narodi ujedinjeni pripadnošću drevnoj slavenskoj civilizaciji, da su svi Slaveni jedinstveni slavenski narod. Nekada davno, prije više hiljada godina, slavenska plemena bila su dio jedne etničke cjeline, nastajuće slavenske civilizacije. Nakon toga, kao rezultat povijesnih kataklizmi, naše jedinstvo je uništeno, jedan se narod raspao i svaki dio je otišao svojim putem. Ipak, duhovni korijeni slavenskih naroda proizlaze iz tog drevnog slavenskog jedinstva, stvarajući među njima duboku genetsku i mističnu vezu, koju ne može prekinuti nijedan naš neprijatelj. Iz korijena stare slavenske civilizacije izraslo je drvo, od kojih se svaka grana protezala u svom smjeru.
Razvoj slavenske civilizacije odvijao se u neprestanoj borbi s civilizacijom njemačko-rimske (zapadne)
U slavenskoj civilizaciji su zajednički principi prevladali nad ličnim, duhovni nad materijalnim.
Na Zapadu su vladali individualizam i racionalizam, materijalno je prevladalo nad duhovnim.
U odnosu na druge narode, na Zapadu je prevladavalo osvajanje. Dok uloga svjetske moći slavenskog plemena nije bila osvajanje, već ekonomski i kulturni razvoj zemlje i naroda koji je naseljavaju.
Narodi slavenske civilizacije imali su težak historijski zadatak - biti bastion na putu sila svjetskog zla. No, najveći teret u rješavanju ovog povijesnog zadatka pao je na Rusiju - najveći euroazijski savez, čija su osnova bili Slaveni.
Slavenskim narodima je Bog dodijelio posebnu službu, koja predstavlja smisao slavenske civilizacije u svim njenim manifestacijama. Istorija slovenskih naroda je istorija njihovog poziva na ovu službu, istorija borbe Slovena protiv sila svetskog zla, slovenofobije i rasizma. Slovenski narodi imaju poseban put. Njihov svjetski zadatak je osloboditi čovječanstvo od jednostranog i lažnog razvoja koji je historija dobila pod uticajem Zapada.
Slovenski narodi odigrali su glavnu ljudsku ulogu u borbi protiv svih manifestacija genocida i agresije. Slaveni su ostvarili niz grandioznih pobjeda koje su promijenile stanje u svijetu u korist dobra, uzevši odlučujuće učešće u uništavanju zločinačkih državnih udruženja - Hazarskog kaganata, Teutonskog reda, Zlatne Horde, Osmanskog carstva i Napoleonovo carstvo, Hitlerov Treći rajh. I do danas su slavenski narodi odvraćanje od svih modernih svjetskih agresora i, prije svega, Sjedinjenih Država.
I slavenski i njemačko-romanički svijet razvili su se na temelju vlastitih civilizacijskih vrijednosti. I slavenski i njemačko-romanički svijet oslanjali su se na vlastite principe ujedinjavanja naroda u državne i međudržavne zajednice.
Njemačko-rimska zapadna civilizacija stvorila je svoje saveze zasnovane na nasilju, osvajanju i brutalnoj eksploataciji pripojenih teritorija. Tijekom prošlog milenija Nijemci su pokušali uništiti slavensko stanovništvo "istočnih teritorija". Polabijski i Pomorski Slaveni, kao i prusko pleme, Nijemci su gotovo potpuno uništili. Genocid je izveden u duhu španskih osvajača sa potpunim ubistvima svih, uključujući žene i djecu, i spaljivanjem cijelih porodica.
Poraz Teutonskog reda sv. Aleksandar Nevski je 700 godina zaustavio njemački napad na slavenske zemlje do Drugog svjetskog rata, kada su Nijemci pokušali ponovo pokušati uništiti slavenske narode. Masakri Rusa (uključujući Bjeloruse i Maloruske), Poljaka, Srba, Čeha pokazali su svima da je, kao u vrijeme Teutonskog reda, u dvadesetom stoljeću, važno da njemački svijet oslobodi "životni prostor" od Sloveni. U ratu sa njemačkim osvajačima poginulo je oko 40 miliona Slovena. Ovo je bio glavni tragični ishod Drugog svjetskog rata, najstrašnija tragedija u svjetskoj historiji.
Velika Evroazijska unija, Rusija, izgrađena je na potpuno drugačijim osnovama. Za više od hiljadugodišnju istoriju Rusije, ona je obuhvatala preko 100 velikih i malih naroda, različitih po jeziku, kulturi i osobenostima života. Nijedna druga država na svijetu nije poznavala tako intenzivnu izgradnju nacije.
Da bismo razumjeli glavni princip izgradnje nacije Rusije, razumjeli zašto je izrasla u veliku silu, uspjela ujediniti i okupiti mnoge narode i plemena oko sebe, prije svega treba se obratiti riječima sv. blgv. knjiga Aleksandar Nevski: "Bog nije u moći, već u istini." Ove riječi, koje su postale popularna poslovica, duhovno prodiru u čitavu rusku historiju, dajući pozitivan ton izgradnji države i države.
„Rusija“, napisao je veliki ruski mislilac IA Ilyin, „nije slučajna gomila teritorija i plemena ili umjetno dobro koordiniran„ mehanizam “„ regija “, već živi, povijesno uzgojen i kulturno opravdan organizam koji nije podložan do proizvoljnog komadanja. Ovaj organizam je geografsko jedinstvo, čiji su dijelovi povezani međusobnim ekonomskim razumijevanjem; ovaj organizam je duhovno, jezičko i kulturno jedinstvo koje je istorijski povezalo ruski narod sa svojom nacionalnom mlađom braćom duhovnom međusobnom ishranom; to je državno i strateško jedinstvo koje je svijetu pokazalo svoju volju i sposobnost da se brani; on je pravi bedem evropsko-azijskog, a time i univerzalni mir i ravnoteža”.
Veličina Rusije je bila u činjenici da se nikada nije oslanjala na nasilje (to, naravno, nije značilo potpuno odbacivanje njegove upotrebe). Svi narodi koji su bili dio ruske države dobili su prava jednaka pravima ruskog naroda, a istovremeno su sačuvana mnoga njihova drevna prava. Ruska država nije uništila vladajuću hijerarhiju malih naroda, već ju je, po pravilu, uključila u svoju vladajuću klasu. Štaviše, ruska država izuzela je predstavnike nekih naroda od plaćanja poreza i regrutacije.
Ruska država nije izgrađena na nasilju, već na duhovnim načelima ruskog naroda, čiju su veličinu svjesno i nesvjesno shvatili mnogi mali narodi. Velika ruska kultura duhovno je podređena sebi, prisiljavajući da služi ne zbog straha, već zbog savjesti.
„Rusi su oduvijek uživali u prirodnoj slobodi svog prostora, u slobodi života bez državljanstva i preseljenju, te u postupnosti njihove unutrašnje individualizacije; on se uvijek "čudio" drugim narodima, dobroćudno se slagao s njima i mrzio je samo napadače; cijenio je slobodu duha iznad formalne pravne slobode - i ako mu drugi narodi i stranci ne smetaju, ne ometaju mu se u život, ne bi uzeo oružje i ne bi tražio vlast nad njima”(IA Ilyin).
Temeljna razlika između ruske države i svih ranije postojećih carstava: rimskog, vizantijskog, britanskog, njemačkog - bila je u tome što nije iskorištavala neruske narode koji su bili dio nje, već im je, osim toga, pružala značajnu pomoć i podršku, stvaranje jednakih ekonomskih uslova postojanja. Ako se u odnosu na sva gore navedena carstva može reći da su u njima centar i carski narod živjeli na račun pljačke i eksploatacije periferija i kolonija, neprestano se bogateći na njihov račun, tada su u Rusiji mnoge periferije živjele na na račun centra i velikodušnosti ruskog naroda, koji ima jednak pristup svim bogatstvima ruske države i praktično besplatno prima vojnu zaštitu od vanjskog neprijatelja.
Malo je vjerojatno da bi na zemljopisnoj karti danas postojale države poput Gruzije, Armenije, Azerbejdžana, Moldavije, da ih Rusija nije spasila od poraza Otomanskog carstva, ili takvih geografskih teritorija koje danas djeluju kao države, poput Estonije i Latvija., Ako ruska nacija nije zaustavila njemački pokret, koji je sve pokorio i fizički uništio starosjedilačke narode, kao što je to učinjeno sa stanovnicima istih baltičkih država - Prusima.
Posjedujući visok osjećaj nacionalnog dostojanstva, Rusi se nikada nisu smatrali superiornima u odnosu na druge narode, tolerantno i sa razumijevanjem su se odnosili prema ispoljavanju nacionalnih osjećaja drugih naroda.
„Pravoslavna tolerancija, poput ruske tolerancije, javlja se, možda, jednostavno kao rezultat velikog optimizma: istina će ionako uzeti svoj danak - i zašto žuriti s neistinom? Budućnost i dalje pripada prijateljstvu i ljubavi - zašto ih žuriti s bijesom i mržnjom? I dalje smo jači od drugih - zašto njegovati zavist? Na kraju krajeva, naša snaga je snaga našeg oca, koji stvara i čuva, a ne snaga razbojnika koji pljačka i siluje. Sav smisao postojanja ruskog naroda, čitava "tiha svjetlost" pravoslavlja nestao bi kad bismo, barem jednom, jedini put u našoj istoriji, krenuli putem Njemačke i sebi i svijetu rekli: mi su najviša rasa … "Sasvim drugačije od ostalih naroda uključuju predstavnike zapadne civilizacije. „Evropljanin kojeg je odgojio Rim u svom umu prezire druge narode i želi njima vladati“(IA Ilyin).
Ruska država spasila je mnoge narode od uništenja, pružajući im jednaka prava i mogućnosti za razvoj s ruskim narodom, što se do 1917. ostvarivalo bez značajnih ograničenja. Ruski centar vodio je politiku usklađivanja odnosa među pojedinim narodima, potpuno odbacujući tipično imperijalnu politiku „zavadi pa vladaj“, koja je bila besmislena u odnosu na narode koji su imali jednaka prava s Rusima.
S obzirom na sve rečeno, naziv "carstvo" je neprimjenjiv za rusku državu. Onaj ko ga koristi vidi samo neke formalne znakove (ujedinjenje naroda pod jednim centrom), ali ne razumije suštinu stvari (odsustvo eksploatacije u centru naroda na periferiji). Narodi koji su od nje otpali tek trebaju iskusiti čitavu katastrofalnu prirodu postojanja izvan ruske države, za što su primjer današnji događaji u Transkavkaziji i centralnoj Aziji.
Razlika u pristupu izgradnji države Rusije i država buduće zapadne civilizacije (koja je tada bila u embrionalnom stanju) očita je u odnosu između Slavena i Nijemaca.
U XI veku. Slaveni su živjeli u samom središtu Evrope: od Kiela do Magdeburga i Hallea, iza Labe, u "boemskoj šumi", u Koruškoj, Hrvatskoj i na Balkanu. Kako napominje IA Ilyin, "Nijemci su ih sistematski osvajali, isjecali njihove više klase i, nakon što su im na ovaj način" odrubili glavu ", podvrgli ih denacionalizaciji". Nijemci su ovo rješenje nacionalnog pitanja denacionalizacijom i istrebljenjem primijenili i na druge narode.
Pripajanje novih zemalja Rusiji odvijalo se, po pravilu, mirno i bez krvi. Glavni argument ovdje nije bilo oružje i teror, već spoznaja naroda novo pripojenih zemalja o prednostima pripadanja Rusiji kao moćnog faktora državnog poretka, pomoći i zaštite od vanjskih zadiranja. Karelija i dio baltičkih država postali su dio ruske zemlje u 9.-10. Stoljeću, a od 15. stoljeća. dolazi do masovnog naseljavanja ove zemlje ruskim seljacima. Komi su ušli u rusku državu u XI-XV vijeku.
Smrt pljačkaške države Kazanskog kanata predodredila je prelazak u ruke Rusije zemalja Baškira, Mari, Tatara, Udmurta, Čuvaša.
Aneksija Sibira započela je nakon pobjedničkih pohoda Ermaka i završila se do kraja 17. stoljeća. „Rusija“, pisao je lord J. Curzon, „nesumnjivo posjeduje izvanredan dar za traženje lojalnosti, pa čak i prijateljstva onih koje je pokorila. Ruski bratstvo u punom smislu te riječi. Potpuno je oslobođen te namjerne vrste superiornosti i mračne arogancije, koja više pali zlobu nego samu okrutnost."
U svojoj imperijalnoj moći, Rusija se ujedinila - u prošlosti. Ona mora biti tolerantna i ne isključiva u budućnosti - polazeći upravo od svoje cjelokupne duhovne prošlosti. Istinska Rusija je zemlja milosrđa, a ne mržnje (B. K. Zaitsev).
Priča o prošlim godinama pruža prilično jasnu sliku o rasprostranjenosti Slavena u Evropi i nastanku pojedinih slavenskih naroda [1]. Najznačajniji dio Slovena nastanio se na teritoriju budućeg ruskog carstva i u početku je postao ujedinjujući centar slavenskog svijeta.
Od Vladimira Monomaha do Nikole II., Ruska vlada nastojala je uključiti slavenske narode, srodne im po jeziku, kulturi i vjeri, u sferu svojih državnih interesa.
Ideja o "Rimskom kraljevstvu" - Moskvi - Trećem Rimu prožima slovensko -rusku moć od 15. stoljeća. Filotej, ideolog Ruskog kraljevstva, uopće ne poistovjećuje "Rimsko kraljevstvo" sa stvarnim državama - Vizantijom (Drugi Rim) ili Starim Rimom (Prvi Rim). Po njegovom mišljenju, ovo kraljevstvo Gospoda Boga je idealno kraljevstvo, koje se naziva "rimskim" samo zato što je u Rimu došlo do prvog ujedinjenja kršćanske religije s državnom moći. Za razliku od stvarnih država, "Rimsko kraljevstvo" je neuništivo. Prave države podložne su uništenju. Stari Rim i Vizantija bili su samo nosioci slike idealnog kraljevstva. Nakon što su se srušili, slika "Rimskog kraljevstva" prešla je u Moskovsko kraljevstvo. Dakle, ruska slavenska država se u Filotejevom djelu ne pojavljuje kao nasljednik stvarno postojećih i nestalih država Vizantije i Starog Rima, već i kao novi nosilac ideala pravoslavne kršćanske države. Drugim riječima, Filotej je vidio da predodređenost ruske slavenske države nije Carstvo, već Sveta Rusija, u fokusu ne materijalne, već duhovne - utjelovljenje ne velike materijalne snage, već duhovne snage [2].
Izjavljujući da su pala dva Rima, treći je stajao, a četvrti nikada neće, Filotej nije izrazio uvjerenje u nepobjedivost ruske države, već ideju da ako padne, kao što su pali Stari Rim i Vizantija, drugi nosilac slika "Rimskog kraljevstva" neće se pojaviti na zemlji. Rusija je posljednji zemaljski nosilac ideala pravoslavne hrišćanske države. Ako Rusija umre, "Rimsko kraljevstvo" neće umrijeti s njom - ideali su besmrtni. Stoga će ideal pravoslavne države nastaviti živjeti, ali na zemlji neće imati nikoga tko će mu težiti [3].
Kako je primijetio VI. Lamansky, „ideja prenošenja kršćanskog kraljevstva s Grka na Ruse, ideja Moskve kao Trećeg Rima, nikako nije bila prazna ponosna fikcija takozvane moskovske oholosti i isključivosti.. Bio je to ogroman kulturni i politički zadatak, svjetsko-historijski podvig, koji su milioni suvjernika i savremenika mentalno povjerili velikom ruskom narodu i njegovim suverenim vođama. Činjenica da je Moskva uspjela shvatiti veličinu ove ideje najbolje govori protiv njene inercije i nacionalne isključivosti. Samo veliki, svjetski povijesni narodi sposobni su odgovoriti svjetskim zadacima, percipirati univerzalne ideje i posvetiti se njihovoj provedbi. Ova sjajna ideja ostavljena je u amanet Moskvi i novom periodu ruske istorije. Potpuno ju je prihvatio Petar Veliki. I na početku, i u sredini, i na kraju vladavine, Petar je energično podržavao i proširivao veze Rusije sa svim istim vjerama, kao i sa zapadnoslovenskim narodima i zemljama. Od vremena cara Manuela Comnena nije bilo cara na Istoku koji je bio energičniji i hrabriji u tom pogledu, jer u nacionalnim pokretima Slavena nakon husita niko drugi, osim Petra, nije tako otvoreno govorio u smislu najodlučnijeg panslavizma. Petrov aktivni um često se okretao misli Carigrada u ruskim rukama. Njegovi opći transformacijski planovi bili su povezani s tom mišlju."
Naknadno su te ideje nastavljene u Konstantinovom projektu Katarine II i, na ovaj ili onaj način, implicirane u rusko-turskim ratovima u 19. stoljeću.
Ruski panslavizam bio je prirodni vanjskopolitički stav ruskih careva, stav koji se također prirodno zasnivao na slavenskoj uzajamnosti - želji svih slovenskih naroda da se približe Rusiji.
Krajem XVI vijeka. Hrvat Mavro Orbini (sc. 1614) pripremio je knjigu "Slovensko kraljevstvo" (1601), u kojoj je promovirao ideju jedinstva slavenskih naroda, čije bi prirodno središte mogla biti Rusija. Istražio je lokacije Slovena u cijeloj Euroaziji. Orbini je primijetio da su njemački izvori nazivali zemlje baltičkih Slovena, veselja i lutica Slavijom.
Drugi Hrvat, Yuri Krizhanich (1618-1683), pozvao je sve slavenske narode na jedinstvo, napisao je u sredini. XVII vek: „Glava svih jednoplemenskih naroda je ruski narod, a rusko ime je zato što su svi Slovenci izašli iz ruske zemlje, prešli na vlast Rimskog carstva, osnovali tri države i dobili nadimak: Bugari, Srbi i Hrvati; drugi iz iste ruske zemlje preselili su se na zapad i osnovali države Ljaš i Moravsku ili Češku. Oni koji su se borili s Grcima ili Rimljanima zvali su se Slovini, pa je stoga to ime među Grcima postalo poznatije od ruskog imena, a od Grka su naši kroničari također zamišljali da naš narod potječe od Slovina, kao da su Rusi, Poljaci i Česi su nastali od njih. To nije istina, ruski narod je živio u svojoj domovini od pamtivijeka, a ostali, koji su napustili Rusiju, pojavili su se kao gosti u zemljama u kojima i dalje borave. Stoga, kada se želimo nazivati zajedničkim imenom, ne bismo se trebali nazivati novim slavenskim imenom, već starim i korijenskim ruskim imenom. Nije ruska industrija plod slovenačke, već slovenačke, češke i industrije Ljaša - izdanaka ruskog jezika. Najviše od svega, jezik na kojem pišemo knjige ne može se zaista nazvati slovenačkim, već se mora nazvati ruskim ili drevnim jezikom knjiga. Ovaj knjiški jezik sličniji je sadašnjem nacionalnom ruskom jeziku nego bilo kojem drugom slavenskom jeziku”.
Ruske pobede u rusko-turskim ratovima 17. i 19. veka. poslužio je kao snažan faktor u buđenju slavenskih naroda i njihovoj želji za slavenskim jedinstvom. Slovenski narodi, predvođeni Rusijom, uništili su bivšu moć Osmanskog carstva i time stvorili uvjete za ujedinjenje Slavena.
U 30-40-im godinama XIX veka. u Hrvatskoj i Slavoniji postoji politički i kulturni pokret za ujedinjenje južnih Slavena "Velika Ilirija". Iliri su se smatrali potomcima jednog slavenskog naroda i postali su osnivači panslavističkog pokreta u ovom dijelu Slovena.
Najmoćniji panslavistički pokret razvija se u središtu istočne Evrope - Češkoj i Slovačkoj. I. Dobrovsky, P. Shafarik, J. Kollar, L. Shtur i mnogi drugi veliki slavenski likovi govore o posebnom civilizacijskom putu Slavena, pozivajući Slavene da se ujedine s Rusijom i suprotstave germanizaciji slavenskih naroda. Jan Kollar je uveo novi koncept "slavenske uzajamnosti" i izraz "panslavizam", koji pokriva i odnosi se na sve Slavene.
U knjizi "Slaveni i svijet budućnosti" Ludevit Stuhr (1851) zaključuje da je za Slavene jedini mogući i najprirodniji način osvajanja mjesta u svjetskoj historiji koji odgovara njihovim snagama i sposobnostima pridruživanje Rusiji. "Da bi se Rusija povećala pridruživanjem Slavena njoj, da bi Sloveni konačno stekli život i stvarnost, mora se urediti iznutra, kako to zahtijevaju duh Slavena, pravo moderno obrazovanje i njegov svjetski položaj." Buduća sveslavenska država, smatrao je Stuhr, trebala bi biti autokratska monarhija kojom će upravljati jedan vrhovni vođa, ali će se uskladiti s popularnim institucijama svojstvenim slavenskom karakteru: široka autonomija pojedinih regija i narodna zastupljenost izabranih zemaljskih ljudi. „Vrijeme je, u najvećoj mjeri, vrijeme da Rusija ostvari svoj poziv i prihvati slavensku ideju: dugo odlaganje može … imati loše posljedice … Samo Rusija - samo Rusija može biti središte slavenske uzajamnosti i instrument identiteta i integriteta svih Slovena od stranaca, ali Rusija je prosvijetljena, oslobođena nacionalnih predrasuda; Rusija - svjesna legitimnosti plemenske različitosti u jedinstvu, čvrsto uvjerena u svoj visoki poziv i bez straha, s jednakom ljubavlju, daje pravo slobodnog razvoja svim obilježjima slavenskog svijeta; Rusija, koja preferira vitalni duh jedinstva naroda od smrtonosnog slova njihove nasilne privremene kohezije."
Ista razmišljanja o vitalnoj potrebi da se Sloveni pridruže Rusiji izrazili su i veliki južnoslovenski likovi - Srbin V. Karadžić, Crnogorac P. Njegoš.
Ideja o ujedinjenju svih Slavena širom Rusije kao dijela zajedničke slavenske unije dugo je postojala među Srbima. Rusi su, rekli su, činili tri četvrtine svih Slovena. Oko njih treba konsolidirati sve slavenske narode. Ideal je stvaranje sveslavenske monarhije, u kojoj je svaki slavenski narod autonoman. Dugo su Srbi govorili: "Mi i Rusi smo 300 miliona".
AF Rittich bio je jedan od glavnih ideologa slavenskog jedinstva i panslavizma krajem 19. stoljeća. I u svojoj knjizi "Slavenski svijet", objavljenoj u Varšavi 1885. godine, napisao je: "Veliko slavensko pleme trebalo bi se ujediniti, ali ujediniti se ne na federalnoj osnovi (jer federacija ne odgovara karakteru Slavena), već u oblik pridruživanja Rusiji. " Masa Slavena, prema Rittichu, „dugo gleda prema istoku, odakle izlazi sunce njihovih najboljih nada u budućnost. Ovdje, pod krošnjama jedinstva i autokratije (Božja moć, Bog drži, pomazanik) nestali su sporovi, a stari Slaveni-sporovi postali su ruski; ovdje je dominantna vjera pravoslavlje, koje je toliko blisko svim Slavenima prema njihovim prvim učiteljima, sv. Ćirila i Metodija; ovdje se jezik razvio u potpuni i snažan govor; ovdje, na ogromnom prostoru, morala, običaja, težine, mjere, računanja vremena i svega s čime najveća država živi, sve je postalo jedno, sve se spojilo u jedan moćni akord, uz čije zvuke Evropa čudi i čudi strah. " "Da, samo Rusija, kako u svojoj istoriji, tako i u savremenom političkom položaju, može ujediniti u svojim njedrima rastrgani slavenski svijet."
Nesklad u slavenskom svijetu bio je stav Poljske. Ovo je slovenska država u 15. - 17. stoljeću. bila jedna od vodećih sila u Evropi. Povjesničarka N. I. Bukharin vjeruje da joj je tada palo na pamet da ujedini slavenski svijet i stvori protutežu Osmanskom carstvu. Prema autoru, Litvanija je, za razliku od Poljske, prije unije u Lublinskoj uniji 1569. godine imala priliku ujediniti pravoslavno-slavenski svijet i ispuniti misiju koju je kasnije djelomično ispunilo Rusko carstvo.
Upravo je plemićka politička elita, kao nosilac sarmatske ideje o izboru i "katoličke" dogmatsko-represivne, totalitarne netrpeljivosti, ne samo osujetila ovaj ujedinjujući projekt, već je i naknadno predodredila propast njihove državnosti [4].
Poljska vladajuća klasa je vlastelinstvo, vjerujući da vlastela ima posebne etničke korijene - sarmatske, a ne slavenske, poput "pljeskanja" i "stoke" (kako su ih nazivali Malorusima i Bjelorusima). Poljsko plemstvo proglasilo se "čuvarima mitskih sarmatskih vrlina". Poljski mesijanizam dostigao je nevjerovatne razmjere. Rzeczpospolita je predstavljena kao neka vrsta idealnog prostora - države ("zlatna sloboda", konfesionalna (katoličanstvo), nacionalna (izabrani narod). Ovo je tvrđava namijenjena obrani od pogana, odnosno Tatara i Turaka, od raskolnika, tj., Moskovljani i Ukrajinci i Zaporoški Kozaci [5] Položaj poljske elite uvelike je naštetio slavenskom jedinstvu.
Međutim, panslavistički osjećaji bili su jaki među slavenskim narodima do 1917. Prije Prvog svjetskog rata Slaveni su bili jako zabrinuti zbog sve veće prijetnje pangermanizma. U Rusiji su slavenski narodi vidjeli jedinu silu sposobnu oduprijeti se njemačkoj prijetnji. O tome se mnogo govorilo u govorima poslanika na Slavističkom kongresu 1908. u Pragu.
Raspad Ruskog carstva desetljećima je odgađao rješavanje pitanja slovenskog jedinstva. U isto vrijeme, na razornim impulsima boljševičke revolucije, pojavio se novi trend mišljenja, koji je pokušao donijeti ideološku osnovu za katastrofalne deformacije koje su počinili boljševici, i pronaći u njima neku veću pravilnost za ujedinjenje naroda. Tako je nastao pokret "Euroazijaca", čiji su osnivači P. N. Savitski, N. S. Trubetskoy, P. S. Suvčinski, G. V. Vernadski i drugi.
Za Evroazijce Rusija je kontinent, teritorijalni koncept, veza na formalnoj geopolitičkoj osnovi. Duhovni smisao ruske civilizacije, Sveta Rusija, njene vrijednosti potpuno su omamljene, zamijenjene argumentima o uzajamnoj koristi ujedinjenja naroda, o nekim mističnim zakonima kontinenata Evrope i Azije, o kombinaciji azijskog i Evropski principi. Ovo učenje miješa nespojive elemente različitih zatvorenih civilizacija, pokušavajući od njih stvoriti neku vrstu prosječne civilizacije, koja bi trebala odgovarati svima.
Pristalice evroazijstva zapravo su rastvorile rusku duhovnu kulturu u nekoj vrsti "jedinstvenog evroazijskog prostora". Euroazijci su izjednačili veliki potencijal pravoslavne duhovnosti s vjerskim uvjerenjima drugih naroda koji naseljavaju Rusiju. U pravoslavlju, islamu i budizmu, široko rasprostranjenom u Euroaziji, pogrešno su vidjeli brojne zajedničke osobine, posebno moralne i etičke. Pravoslavlje u njihovoj filozofiji općenito djeluje kao "simfonijski" oblik religioznosti, kojeg karakterizira "težnja ka potpunom jedinstvu i sintezi svega duhovno zdravog". Međutim, u praksi je takvo gledište dovelo do omalovažavanja značaja pravoslavlja u odnosu na druge religije, do pojave približavanja drugim religijama, neprihvatljivog za rusku vjeru.
Evroazijci su duhovno jezgro Rusije - ruski narod i njegovu kulturu - smatrali uporedo sa lokalnim kulturama drugih naroda. Kao i u slučaju pravoslavlja, ovaj pristup doveo je do omalovažavanja značaja ruske kulture u odnosu na druge kulture i time potaknuo uništavanje duhovnog jezgra Rusije i njenu konačnu smrt.
Herojsku borbu ruskog naroda pod vodstvom Pravoslavne crkve protiv tatarsko-mongolskog jarma Evroazijci su predstavili u izopačenom obliku, a okrutni tatarski jaram kao blagoslov za Rusiju. Zemlju, koja je stoljećima kočila agresivan napad i sa Zapada i sa Istoka, Evroazijci su smatrali dijelom vojnog mehanizma Tatar-Mongola u njihovoj borbi sa Zapadom. Evroazijci su predstavljali moskovsku Rusiju kao zapadnu avangardu tatarsko-mongolskog carstva, suprotstavljajući se agresivnom napadu evropske vojske. Štaviše, izravno su izjavili da su Rusi „spašeni“od fizičkog istrebljenja i kulturne asimilacije Zapada samo zahvaljujući njihovom uključivanju u mongolski ulus. Galicijska Rusija, Volinija, Černigov i druge kneževine, koje su odbile savez sa Hordama, postale su žrtve katoličke Evrope, koja je proglasila križarski rat protiv Rusa i Tatara. U skladu s ovim konceptom, Euroazijci su donijeli lažni zaključak da je Rusko Carstvo politički nasljednik Mongolskog Carstva. S tim u vezi, pad Zlatne Horde bio je, po njihovom mišljenju, samo promjena dinastije u Evroaziji i premještanje njenog glavnog grada iz Saraja u Moskvu. Evroazijci su potpuno zanemarili velike zasluge ruskog naroda koji je spasio Zapad od tatarsko-mongolskog jarma. Odlučujuća uloga Pravoslavne crkve, koja je okupila ruski narod protiv intervencionista, bila je potpuno isključena. Po mišljenju Evroazijaca, Rusija duguje razvoj svoje državnosti mongolskoj administraciji i kanu Baskacima.
Pristalice evroazijske doktrine gledale su boljševički režim kao objektivan nastavak trenda ka "evroazijskom jedinstvu", zaboravljajući da su boljševici namjerno razbili slovensko jezgro Rusije, uspostavljajući proizvoljne granice između dijelova jedinstvene cjeline, što je uništilo jedinstvenu državu 1991. godine.. Kao i pravoslavni boljševici, Evroazijci koje su tražili u Rusiji, prije svega, formalno državno načelo, ne shvaćajući da je ono samo po sebi posljedica dubljih zakona nacionalnog života. Euroazijstvo dezorijentira ruski društveni pokret, sužava svoj program sve do zahtjeva izgradnje formalne državne zajednice različitih dijelova, stvarajući iluziju da se to može provesti izvan drugih principa ruskog života ili čak izvan njih koji su se počeli oslanjati na europeizam i Islam. Danas je euroazijstvo, po svojoj duhovnoj suštini, moderna modifikacija liberalnog kosmopolitizma i boljševičkog internacionalizma, nova ljuska mondijalističkog mišljenja [6].
Hitna potreba za ujedinjenjem Slavena pojavila se početkom Drugog svjetskog rata. Kao i Prvi svjetski rat, i ovaj se rat, prema Staljinovoj tačnoj definiciji, vodio na slovenskim leđima. U julu 1941. u Pittsburghu je održan antifašistički slavenski skup. U kolovozu 1941. u Moskvi je osnovan Sveslavenski odbor. U travnju 1942. u Sjedinjenim Državama nastao je Američki slavistički kongres koji je ujedinio 15 miliona američkih građana slavenskog porijekla.
Sveslavenski odbor uspostavio je bliske kontakte sa stranim slavenskim organizacijama-Američkim slavističkim kongresom, Kanadskim sveslavenskim udruženjem u Montrealu, Sveslavenskim odborom u Londonu, a nakon oslobođenja slavenskih zemalja od njemačkih osvajača i njihovih satelita - s nacionalnim slavenskim odborima u njima, čija su jezgra bili članovi VSK -a …Slavenski kongresi i skupovi održani su ne samo u Moskvi, već i u Sofiji, Beogradu, Varšavi, Pragu, u mjestima raspoređivanja slavenskih vojnih jedinica formiranih na teritoriju SSSR-a, u drugim zemljama antihitlerovske koalicije. Od jula 1941. do kraja Velikog Domovinskog rata, slavenska tema nije napuštala novinske stranice i stranice časopisa Sovjetskog Saveza, zvučale su na radiju na mnogim jezicima Ira. Tokom ratnih godina objavljeno je više od 900 knjiga, brošura, članaka i drugog materijala na slovenske teme. Širenje znanja o slavenskoj povijesti i kulturi pridonijelo je rastu zanimanja za slavenske narode u zapadnim zemljama, razvoju slavistike i uspostavljanju veza sa stranim slavenskim središtima [7].
1945. na inicijativu Staljina krenuo je kurs za stvaranje Zajednice nezavisnih slavenskih država, uz podršku vlada svih slavenskih zemalja. Slavensko vijeće u Sofiji u martu 1945., posebno Beogradski slavistički kongres 1946., pokazalo je da su pobjednici fašizma spremni da se ujedine u slovensku uniju [8].
Međutim, do ujedinjenja u slavensku uniju nije došlo kako zbog ozbiljnih kontradikcija koje su postojale između komunističkih partija SSSR -a i slavenskih država, tako i kao rezultat subverzivnih aktivnosti koje su zapadne zemlje vodile protiv slavenskog jedinstva. Direktiva Vijeća za nacionalnu sigurnost SAD -a br. 20/1 od 18. avgusta 1948., poznata kao Dullesov plan, imala je za cilj stvaranje kontradikcija između slavenskih zemalja i rasparčavanje SSSR -a.
Cjelokupna politika Zapada nakon Drugog svjetskog rata bila je usmjerena na uništavanje prijateljskih i partnerskih veza između slavenskih zemalja. Zapadne obavještajne agencije koristile su milijarde dolara za potpirivanje kontradikcija između slavenskih naroda, posebno u SSSR -u i na teritoriju Jugoslavije.
Od kasnih 1940-ih, samo su Sjedinjene Države potrošile oko 100-150 milijardi dolara na Hladni rat protiv slavenskog svijeta, izazivajući neprijateljstvo i kontradikcije u njemu. [devet]
Kao posljedica događaja s kraja dvadesetog stoljeća, slavenski je svijet uvelike oslabio, rascjepkan u male države, od kojih većina nije mogla braniti svoju neovisnost. Ove države postaju lak plijen svjetskih imperijalističkih predatora - SAD -a, NATO -a, Svjetske banke, transnacionalnih korporacija.
Ipak, unatoč značajnoj šteti nanesenoj jedinstvu slavenskih zemalja, slavenski pokret nastavio se razvijati. Početkom 1990-ih nastao je Slavenski savjet, 1992. osnovan je Moskovski kongres slavenske kulture, koji je doprinio stvaranju Sveslavenskog vijeća, koje je bilo organizator Sveslavenskog kongresa u Pragu (1998.). Na ovom kongresu osnovan je Međunarodni slavenski odbor koji je preuzeo ulogu vođe slavenskog pokreta. Međutim, lišen državne podrške, ovaj Odbor nije u mogućnosti riješiti globalne zadatke koje je sebi povjerio.
Državnom linijom stvorena je Savezna država Rusije i Bjelorusije - jezgro slavenske integracije. Jačanje i razvoj ovog saveza glavni je zadatak slavenskog pokreta. Njegov glavni cilj je stvaranje zajedništva nezavisnih slavenskih država - Sveslavenske unije. Istodobno, treba shvatiti da će, uzimajući u obzir povijesni put Rusije, koja je ujedinila više od stotinu naroda u jednu državu, to biti ne samo zajedničko slavensko ujedinjujuće jezgro, već i središte privlačnosti narodi koji su ranije bili dio Ruskog carstva. Euroazijska unija, stvorena 2011. godine, predviđa stvaranje konfederalne unije država s jedinstvenim političkim, ekonomskim, vojnim, društvenim i kulturnim prostorom. Međutim, takva euroazijska unija bit će uspješna samo ako se gradi na civilizacijskim temeljima slavenske civilizacije i u njoj jača slovenska dominacija. Savez država koje Rusija ujedinjuje na osnovu jednakosti postat će jedan od temelja multipolarnog svijeta i osigurati ravnotežu snaga sa Sjedinjenim Državama, Kinom i Zapadnom Evropom.
Postoji velika opasnost u pokušaju stvaranja Euroazijske unije prema receptima "Evroazijca" 1920 -ih i njihovim modernim epigonima. Evroazijska unija, koju su predložili "Evroazijci", takođe je neprihvatljiva za Rusiju, jer je steže u stisku zapadnoevropske i turske civilizacije i uništava slovensko jezgro zemlje.
[1] Iz "Priče o proteklim godinama": "Slaveni su sjeli uz Dunav, gdje su sada mađarska i bugarska zemlja. I od ovih Slovena Sloveni su se razišli po cijeloj zemlji i dobili nadimke po imenima, gdje ko sjedi, na kojem mjestu. Tako su, na primjer, neki, došavši, sjeli na rijeku po imenu Morava i dobili nadimak Morava, dok su se drugi nazivali Česima. A ovdje su isti Slaveni: bijeli Hrvati, i Srbi, i Horutani. Kad su Volohi napali Slavene na Dunavu, nastanili se među njima i ugnjetavali ih, onda su ti Slaveni došli i sjeli na Vislu, te su dobili nadimak Lyakh, a od tih su Poljaka otišli Poljaci, drugi Poljaci - Lutichi, neki - Mazovci, drugi - Pomorci …
Slično, ti su Slaveni došli i sjeli Dnjepar i nazvali se proplancima, a drugi - Drevljani, jer su sjedili u šumama, a treći su također sjedili između Pripjata i Dvine i zvali se Dregoviči, drugi su sjeli uz Dvinu i nazvali se Polotsk uzduž rijeka koja se ulijeva u Dvinu i zove se Polota. Slično, Slaveni, koji su sjedili u blizini jezera Ilmenya, dobili su nadimak po imenu - Slaveni, izgradili su grad i nazvali ga Novgorod. Drugi su sjedili uz Desnu, uz Sedmoricu i uz Sule i nazivali se sjevernjacima. I tako se slavenski narod razišao, a po njegovom imenu i slovu nazvali su ga "slovenskim".
[2] Tomsinov VA Istorija ruske političke i pravne misli X-XVII veka. M., 2003. S. 70.
[3] Ibid. S. 70-71.
[4] Buharin N. I. Rusko -poljski odnosi u 19. - prvoj polovini 20. stoljeća. // Pitanja povijesti 2007. br. 7. - str. 3.
[5] Vidjeti: A. Panchenko, Petar I i slavenska ideja // Ruska književnost. 1988. br. 3. - S. 148-152.
[6] Velika enciklopedija ruskog naroda. Ruski svjetonazor / pogl. urednik, sastavljač O. A. Platonov. M., Institut ruske civilizacije, 2003. S. 253-254.
[7] Kikeshev NI Slavenska ideologija. M., 2013.
[8] Ibid.
[9] Makarevich EF Tajni agenti. Posvećeno osoblju i onima koji nisu zaposleni. M., 2007. S. 242.
