Kavkaz, koji nikada nije živio bez malih ili velikih vojnih sukoba, prirodno je stekao odgovarajuće tradicije, običaje, pa čak i praznike, da ne spominjemo karakterističnu arhitekturu bojnih kula i kult hladnog oružja. Naravno, prisilna ratobornost odrazila se na naše lijepe ženske polovice. Dok su muškarci bili u kampanji ili banalnom paravojnom grabežljivom napadu, žene su ostale same i same su postale lak plijen, na primjer, za susjedno selo, s kojim je svađa mogla trajati desetljećima.
Suprotno prevladavajućem stereotipu o planinki, koja je od glave do pete upakovana u neprobojnu tkaninu i ne radi ništa osim pečenja kolača, ženska uloga na Kavkazu bila je krajnje dvosmislena. Bilo je žena ratnica i žena koje su vladale čitavim kanatima, određujući budućnost svog naroda stoljećima koja dolaze, pa čak i cijela matrijarhalna sela.
Zanimljiva je činjenica da su mnogi drevni autori naselili Amazonke na kavkaskoj obali Crnog mora. Mitovi su mitovi, ali Herodot je, na primjer, istaknuo da je među skitsko-sarmatskim plemenima žena sudjelovala i u javnom životu i u neprijateljstvima plemena. Štaviše, poznati grčki istoričar primetio je da skitske i sarmatske žene „jašu na konju sa i bez muža, idu u rat i nose istu odeću kao i muškarci“. Takođe se verovalo da se nijedna devojka ne udaje sve dok ne ubije neprijatelja. Zaista, čuvar ognjišta.
Međutim, ne možete zaći tako duboko u antiku ovog kraja da pronađete ratničke "Amazonke". U Armeniji se krajem 19. stoljeća pojavio snažan narodnooslobodilački pokret fidais (fedayin, što se s arapskog prevodi kao "donatori"), koji se protivi genocidu nad Armencima od strane Osmanskog carstva. Fidais je uključivao mnoge žene koje su bile vrlo spretne u rukovanju malim oružjem. Koliko god to izgledalo čudno, ali ova je "praksa" preživjela 20. stoljeće, pa su tokom strašnog rata u Karabahu žene bile prisutne i u redovima armenskih vojnih formacija.
Ratobornost žena u nekim regijama, pa čak i u pojedinim aulima, koja su se oblikovala kroz vjekove krvavih vjetrova građanskih sukoba, također je naglašena u folkloru. Dakle, u Rugudzhi, selu u Dagestanu poznatom po ratobornim i svojevoljnim ženama, postoji smiješna poslovica: "Hej, ženo, dolazi do tuče, zašto sjediš kod kuće?"
Čekanje na praznik je bolje od samog odmora
Jedan od najjedinstvenijih nekada tradicionalnih praznika koji postoje na Kavkazu, ili bolje rečeno, u Ingušetiji, i daje plodno tlo za legende o Amazonkama i pretpostavke o velikom širenju matrijarhata, je Tsey (koji se naziva i Sesary Tsey). Neki autori ovaj praznik nazivaju i danom Amazonki. Tsey je bio namijenjen samo i isključivo ženama, muškarcima ni pod kojim uvjetima nije bilo dopušteno puštanje na proslavu.
Priprema za praznik gotovo tokom cele godine, tajna priprema. Ovdje se nije radilo o finoj odjeći ili gastronomskim užicima, iako je i to bilo prisutno, već o vještinama iz potpuno drugog područja. Devojke koje su želele da učestvuju u Tse-u naučile su pucati iz luka, samouvereno ostati u sedlu i čak ovladati veštinama borbe prsa u prsa. Braća su često djevojčice tajno učila vojnoj umjetnosti, uključujući jahanje. Ove obuke su se odvijale tajno, a bile su potrebne jer je praznik 8. marta bio daleko od poznatog. Najvidljiviji rođaci savršeno su razumjeli da će, unatoč izvjesnoj tajnosti praznika, glasine o tome kako se ova ili ona učesnica pokazala brzo proletjeti okrugom. I, prema tome, susjedi će donijeti dalekosežne zaključke o cijeloj porodici, a ponajviše o djevojčinoj braći: ako je nisu mogli naučiti, onda su i sami ratnici loši. To nije bilo samo ponižavajuće, već i opasno.
Na festivalu su se djevojke morale pokazati u najboljem mogućem svjetlu. Morali su dobro kuhati i ponašati se kompetentno, biti uredno odjeveni i pouzdano držati luk, uzde i oružje s oštricama u rukama. Ali sve je to donekle nejasno. Kako je praznik izgledao u praksi?
Tsey: kontrakcije i puno piva
Cei praznik se slavio svake godine u drugoj polovini septembra. Oko praznika dolazi do spora između povjesničara i etnografa, koji ga smatraju ili odjekom matrijarhalnih zajednica, ili pripisuju tradiciji amazonskog plemena, ko god se ispod njega skrivao. Na današnji dan, od ranog jutra, ženama su data ekskluzivna prava. Od samog jutra mogli su otvoreno kontrirati i grditi njenog muža zbog njihovog zadovoljstva, čak i u prisustvu stranaca. Suprug je, s druge strane, morao slušati sve što su vjernici nakupili tokom cijele godine, ali to nije bila suština praznika.
Sama proslava odvijala se daleko od muških očiju na planinskim livadama ili udaljenim proplancima, pa su uskoro čitavi redovi žena najrazličitijih, uključujući i vrlo starosnu dob, povučeni iz sela. Elegantno odjeveni, u rukama su nosili zavežljaje i naprtnjače, neko je vodio okupljene konje, a neki su čak i jahali na konjima, ne obraćajući pažnju na podrugljiv izgled muškaraca.
Do podne su se svi učesnici okupili. Proslava je počela tako što su se žene okupile da biraju kraljicu. Postala je snažna poslovna dama sa besprekornom reputacijom. Često je postala žena jednog starješine, poglavara ili vlasnika aula. Nakon toga, "kraljica" je lično odabrala svoju svitu, podijeljenu na bliske savjetnike i stražare. Savjetnici su sveznajuće prijateljice ili mlade dame koje su dokazale svoju oštrinu uma u običnom životu, čuvari su pametne, snažne žene koje mogu uzvratiti čak i nekim muškarcima.
Praznik se nastavio pjesmama i okruglim plesovima i, naravno, obilnom gozbom. Kako bi pokazale svoje kulinarske sposobnosti, žene su postavile najfiniju hranu i piće na improvizirane stolove nasred livada, uokvirene slikovitim planinama. Mlade dame pile su cijeli dan … pivo, koje je u to vrijeme, pa čak i sada, na primjer, među Osetima, bilo ritualno piće. Ali niko se nije napio, jer su ponašanje svake od njih pomno pratili njeni prijatelji i sama "kraljica".
No ni ovaj praznik nije bio ograničen. Bez greške, tokom Tseya održana je svojevrsna olimpijada, koja je više ličila na pregled trupa. Mlade djevojke su se takmičile u streljaštvu i jahanju. Naše polovine su se takođe konvergirale u žestokoj borbi prsa u prsa. Kraljica i svi prisutni pomno su pratili tijek borbe i rezultate.
Ovaj nevjerovatni praznik nije našao veliki odraz u literaturi, većinom se sve prenosilo usmeno. Međutim, postoji izuzetno blistav opis toga u Idrisu Bazorkinu. Bazorkin je bio sovjetski pisac inguškog porijekla. Njegovi preci služili su Ruskom Carstvu kao oficiri u karijeri, a njegov djed, Bunukho Fedorovich Bazorkin, bio je jedan od prvih velikih generala Rusije iz reda Inguša. Idris je aktivno volio etnografiju, budući da je stekao svestrano obrazovanje (gimnazija, medresa, tehnička škola i Sjeverno -kavkaski pedagoški zavod), a 1968. objavljen je njegov roman "Iz tame vijeka" koji odražava mnoge fenomene planine život, uključujući praznik Tsey:
- Stavite na zemlju plodove zemlje koje ste dobili i donijeli ovamo! - naredi kralj.
Od nogu pa nadalje, na marame, na marame, na vunene ogrtače, žene su stavljale donesenu hranu, vrčeve s arakom, pivo, kašu, drvene čaše i zdjele i punile ih …
- Do taloga! - povikala je Aiza i, iscijedivši rog, bacila ga.
Žene su sledile njeno naređenje. Gozba je počela. Šale, smijeh i veseli razgovor čuli su se sa svih strana. Sada su svi znali da je Aizu ove riječi naučila njena baka. I provela je praznike više puta. Eiza je sjela na hrpu odjeće koju su joj djevojke stavile ispod nje i nadvila se nad svima. Ostala je bez marame, što je naglasilo njenu posebnost. Nosila je crnu haljinu do gležnja sa zlatnim šalom na ramenima ispod pletenica.
"Ne vidim svoje ratnike!" - uzviknuo je kralj. - Za konje!
Devojke i mlade žene bučno su jurile preko najbližeg brda. Nakon nekog vremena, odatle je krenuo odred od trideset "mladića" u bojnom oklopu …
Jahanje je počelo uz muziku. "Mladići" su pokazali svoju sposobnost posjedovanja konja. Zatim su bile utrke, a pobjednici su nagrađeni nagradama. Kome čaša piva, kome palačinka, ko je dobio komad halve. Car je najavio velike utrke kao posljednju utakmicu …"
Društvena i obrambena funkcija zabave za vrijeme odmora
Ne znajući za okolinu, ovaj trijumf ženske "nezavisnosti" riješio je nekoliko važnih problema. Prvo, bila je to svojevrsna svadbena predstava za buduće mladenke. Starije su majke mogle cijeniti mlade djevojke u poslu, a brak na Kavkazu bio je izuzetno važan posao. Mogao je okončati neprijateljstvo pri porodu, ujediniti porodicu u održiviju zajednicu itd.
Drugo, uzimajući u obzir tradicionalno akutno neprijateljsko okruženje i rizik da ostanu bez muškaraca tokom rata ili kampanja, žene su mogle procijeniti svoje snage na odmoru, pripremiti i razviti specifičnu komandnu strukturu i sam timski duh. A ako se takav "odred" ne bi mogao nositi s neprijateljskom vojnom partijom, onda bi mogao dati dostojan odboj bandi naoružanih abreka. I takvih slučajeva je bilo. Odbrambeni ženski odredi u malim okršajima ponekad su čak zarobljavali zarobljenike, na čije je glave, naravno, padala vječna sramota.
Treće, struktura društvenih odnosa koja se razvila tokom festivala bila je prećutno prisutna u selu tokom cele godine. "Kraljica" je održavala univerzalno poštovanje, rješavala svađe, davala savjete i nadzirala okolno neprijateljsko okruženje, pripremajući se za moguću katastrofu.
Tsey je počeo gubiti tlo od početka širenja islama sa svojim zakonima i tradicijom. Već sredinom 19. stoljeća Tsey se slavio jednom u 5 godina, a revolucija s početka 20. stoljeća potpuno je izbrisala ovu jedinstvenu militarizovanu žensku proslavu. Prvi predsjednik Republike Ingušetije, heroj Sovjetskog Saveza i general -potpukovnik Ruslan Aushev pokušali su oživjeti praznik. 16. septembra 1998. u blizini humke Abi-Guv (jugoistočna periferija Nazrana na granici sela Nasyr-Kort blizu puta P-217), vješti jahači, strijelci, izvođači narodnih pjesama i zanatlije iz svih krajeva republika se okupila na proslavi Tseya. Pobednik je dobio skupocenu kurkšu (žensko pokrivalo za glavu). Nakon Tseyja, slavili su se još nekoliko puta na republičkom nivou i nekoliko puta nezavisno, ali je globalizacija, očigledno, konačno stavila tačku na drevni običaj. Da, i sada je malo djevojaka koje podjednako samouvjereno mogu povući tetivu i ispeći chapilgash - tanke kolače od tijesta s različitim punjenjem.
