Koja je bila najveća bitka u prošlosti? Pitajte o tome u Indiji i bit će vam odgovoreno: naravno, bitka na polju Kuru ili Kurukshetra. Svi tamo znaju za ovu bitku i sve što je povezano s ovim događajem, jer je proučavanje pjesme "Mahabharata" (Priča o velikoj bitci potomaka Bharate) uključeno u školski program, a postoje ljudi koji to znaju u stih!
Zanimljivo je da prvi spomen epa o ratu potomaka Bharate datira iz 4. stoljeća. Pne, dok je zabeležen tek u 5. - 4. veku. AD, tj. formirao "Mahabharatu" čitav milenijum! Kao epski spomenik, ovo djelo nema premca. Međutim, iz njega možete naučiti i mnogo o tome s kojim su se oružjem borili stari Indoeuropljani, koju su vojnu opremu i oklope imali.
Arjuna i Krišna odlaze u borbu. Ovako su to Indijanci zamišljali u prošlosti.
Dakle, iz nje možete saznati da je postojala borbena formacija pod nazivom "šakata" (kolica), ali da bi se tome suprotstavili, trupe su morale biti raspoređene po imenu "krauncha" (kran).
Sudeći po sastavu mitske vojne jedinice akšauhini, u kojoj je bilo 21870 kola, 21870 slonova, 65610 konja i 109.350 pješaka, kola, slonovi, konjanici i pješaci učestvovali su u tadašnjim bitkama. Značajno je, međutim, da su kola prva na ovom popisu, a većina junaka pjesme ne bori se kao konjanici ili na slonovima, već stoje na kolima i vode svoje trupe.
Ovo je čakra ili čakram.
Ako odbacimo sve vrste umjetničkih pretjerivanja i opisa upotrebe svih vrsta "božanskog oružja", najfantastičnijeg u njihovom djelovanju, tada će svakom istraživaču ove pjesme postati očito da luk i strijele zauzimaju najvažnije mjesto u svom čitavom arsenalu. Pogodnost njihove upotrebe za ratnike koji se bore u kolima je očigledna: jedan, koji stoji na svojoj platformi, puca, dok drugi vozi konje. U isto vrijeme, kola često stoje nepomično, a heroj-ratnik na njima šalje oblake strijela prema neprijatelju. Pjesma opisuje da ratnici ne oklijevaju u ubijanju konja upregnutih u kola i vozače. Ovako imobilizirana kola postaju beskorisna, a zatim ratnik silazi s njih i juriša na neprijatelja mačem i štitom, ili batinom, a u ekstremnim slučajevima, izgubivši oružje, čak se hvata za kotač kola i juri u bitku sa njim!
Različite vrste indijskog oružja s oštricom.
Naravno, oba ova ratnika moraju biti dobro obučeni, jer nije tako lako kontrolirati kola, posebno u borbi. Zanimljivo je da su knezovi Pandave u "Mahabharati", pokazujući svoju spretnost u upotrebi oružja i jahanju, gađali ciljeve strijelama u punom galopu. Odnosno, to govori o njihovoj sposobnosti da s ovog položaja jašu i pucaju iz luka - odnosno o razvijenim vještinama konjskih strijelaca. Tada pokazuju sposobnost vožnje kočijama i jahanje slonova, nakon čega slijedi ponovno streličarstvo, pa tek na posljednjem mjestu pokazuju svoju sposobnost borbe s mačevima i toljagama.
Nema oružja - točak kočija neće poslužiti! Glavna stvar za Abhimanya, Arjdunina sina, je boriti se do posljednjeg!
Zanimljivo je da ako su lukovi junaka zapadnoeuropskih epova uvijek bezimeni, ali mačevi i rjeđe imaju imena, Vikinzi imaju sjekire, tada lukovi glavnih likova Mahabharate u pravilu imaju svoja imena. Arjunin luk, na primjer, zove se Gandiva, a pored njega ima i dva neprestano pokrenuta drhtavica, koja se obično nalaze na njegovim kolima, a Krišnin luk se zove Sharanga. Druge vrste oružja i opreme imaju svoja imena: tako se Krišnin disk za bacanje naziva Sudarshana, Arjunina ljuska, koja mu je zamijenila rog ili trubu, je Devadatta, a Krišnina školjka je Panchajanya. Zanimljivo je da neprijatelj pandavskih prinčeva, sin vozača Karne, posjeduje divno oružje - neodoljivu strelicu koja nikada ne propušta, a ima i pravo ime - Amodha. Istina, može se baciti samo jednom i Karna je prisiljena spasiti je za odlučujući dvoboj s Arjunom, u koji, međutim, ne može ući i troši pikado na drugog protivnika. Ali ovo je jedini primjer gdje strelica ima pravo ime. Mačevi, koje Pandave i Kaurave koriste u borbi tek nakon što su istrošene strijele i druge vrste oružja, nemaju svoja imena. Još jednom naglašavamo da to nije bio slučaj sa srednjovjekovnim vitezovima Evrope, koji su imali svoja imena s mačevima, ali svakako ne i lukove.
Ratna kola Arjune i Krišne. Ali oni su još spektakularniji u indijskoj TV seriji od 267 epizoda.
Da bi se zaštitili od neprijateljskog oružja, ratnici Mahabharate obično stavljaju granate, imaju kacige na glavi i nose štitove u rukama. Osim lukova - svog najvažnijeg oružja, oni koriste koplja, pikado, toljage, koje se koriste ne samo kao oružje za udaranje, već i za bacanje, bacanje diskova - čakri i na kraju, ali ne i najmanje važno - mačeve.
Rogovi antilope sa metalnim vrhovima i štitom.
Pucajući iz lukova, stojeći na kolima, ratnici Pandavasa i Kauravasa koriste različite vrste strijela, štoviše, vrlo često - strijele s vrhovima u obliku polumjeseca, kojima režu tetive lukova i same lukove, u ruke njihovih protivnika, izrezane na komade bačene na njih palicama i neprijateljskim oklopima, kao i štitovima, pa čak i mačevima! Pjesma je doslovno ispunjena izvještajima o cijelim nizovima strijela izbačenih čudesnim strijelama, kao i o tome kako svojim strijelama ubijaju neprijateljske slonove, razbijaju ratna kola i uzastopno se međusobno probijaju. Štaviše, značajno je da se ne ubije svaka probodena osoba odmah, iako se dešava da neko dobije tri, neko sa pet ili sedam, a neko sa sedam ili deset strela odjednom.
Ovdje se ne radi samo o bajkovitosti radnje "Mahabharate". Samo što je u ovom slučaju ovo samo pretjerani prikaz činjenice da mnoge strijele, probojni oklopi, pa čak, možda, i zaglavljeni vrhovima u njima, nisu mogli nanijeti ozbiljne ozljede samom ratniku u ovom slučaju. Ratnici su nastavili borbu čak i kad su bili zaglavljeni strijelama - situacija prilično tipična za srednjovjekovno doba. Istodobno, cilj neprijateljskih vojnika, kako je već napomenuto, nije bio samo ratnik koji se borio u kolima, već i njegovi konji i vozač, koji se, iako je sudjelovao u bitci, zapravo nije sam borio. Posebno treba napomenuti da mnoga kola koja djeluju u pjesmi krase transparente po kojima ih i njihovi i stranci izdaleka prepoznaju. Na primjer, arjunska kola imala su transparent s likom boga majmuna Hanumana, koji je u teškim vremenima glasno vikao na svoje neprijatelje, bacajući ih u užas, dok je na zastavi lepršala zastava sa zlatnom palmom i tri zvijezde. kočije svog mentora i protivnika Bhishme.
Mahabharata je ispunjena zaista nevjerojatnim fantazijama. Na primjer, izvjesni Vriddhakshatra zakleo se svom sinu Jayadrathi da će mu, ako mu neko odsiječe glavu na bojnom polju i ona padne na tlo, glava onog koji ju je posjekao odmah raspuknuti na sto komada! Evo kako takvog nekoga ubiti? Ali Arjuna pronalazi izlaz: njegova strijela nosi glavu ubijenog sina do koljena molećeg oca Jayadrathe, a kada ustane (prirodno, ne primjećujući ništa oko sebe!), Tada mu glava pada na tlo… šta mu se dešava je ono što je sam izmislio! Šta je ?!
Važno je napomenuti da se junaci "Mahabharate" bore ne samo s broncom, već i sa željeznim oružjem, posebno koriste "željezne strijele". Međutim, ovo posljednje, kao i sva bratoubilaštva koja se događaju u pjesmi, objašnjavaju se činjenicom da su do tog vremena ljudi već ušli u Kaliyugu, "željezno doba" i doba grijeha i poroka, koji su započeli tri hiljadu godina pre nove ere.
Indijski ratni slon u oklopu, XIX vijek. Stratford Arms Museum, Stratford-upon-Avan, Engleska.
U pjesmi se neki postupci njenih junaka stalno osuđuju kao nedostojni, dok drugi, naprotiv, pokazuju svoju plemenitost. “… Prije nego što se pridružio Arjuni, Bhurishravas ga je napao i zasipao strijelama; i Satyaki su zasipali strijele Bhurishravasom, i obojica su se međusobno pogodili s mnogo snažnih udaraca. Pod strijelama Bhurishravasa, Satyakini konji su pali, a Satyaki je svojim strijelama oborio neprijateljske konje. Izgubivši konje, obojica heroja su sišli s kočija i jurnuli jedan na drugog s mačevima u rukama, krvareći poput dva bijesna tigra. Dugo su se borili i nijedan nije mogao pobijediti drugog, ali konačno je Satyaki, iscrpljen u borbi, počeo popuštati. Primijetivši to, Krishna je okrenuo svoja kola i rekao Arjuni: "Vidi, Bhurisravas je nadmoćan, ubit će Satyakija ako mu ne pomogneš." A kad je Bhurishravas bacio svog protivnika na tlo i podigao mač nad njega za posljednji udarac, Arjuna je brzom strijelom odsekao heroju ruku zajedno s mačem. Bhurishravas je zateturao i pao na zemlju, gubeći snagu. I, prijekorno bacivši pogled na Arjunu, rekao je: "O silni, ne dolikuje ti da se miješaš u našu pojedinačnu borbu!" Satyaki je u međuvremenu skočio na noge i, uzevši mač, odsjekao glavu Bhurishravi, koji je sjedio na tlu dok je šaputao molitve. Ali za ovaj čin, nedostojan poštenog ratnika, osudili su ga Arjuna, Krišna i drugi ratnici koji su gledali dvoboj s Bhurishravama."
Kalari payatu je najstarija borilačka vještina u Indiji koja se bori s mačevima.
No, još je zanimljiviji u pjesmi čudan obrat koji se događa sa njenim herojima koji su ušli u rat. Dakle, plemeniti Pandave nesumnjivo su dobri heroji mira, a Kaurave pokazuju ljudi niskih moralnih kvaliteta i izazivaju univerzalnu osudu.
Karna ubija Ghatotkaču. Ghatotkaca je demon rakshase i ne bi se trebao miješati u bitke ljudi. Ali on je sin jednog od Pandava. A kad ga otac zamoli za pomoć, ne može odbiti, iako je to protiv pravila. "Pravednik može zanemariti pravila", kaže božanski Krišna svom ocu, "ako ima vrijedan cilj!" Odnosno, ovo je ideja: ako je cilj plemenit, svaka akcija je opravdana!
Međutim, kad započne rat, Kaurave se bore pošteno i plemenito, dok se Pandave prepuštaju raznim trikovima i ponašaju se na najpodmukliji način. Na primjer, bog i vozač Arjune Krišne savjetuje da potkopa borbeni duh njihovog protivnika Drone lažno prijavljujući smrt njegovog sina Ashwatthamana, kako bi ga kasnije bilo lakše ubiti. I to rade vrlo pametno. Ubijen je slon po imenu Ashwatthaman. I najiskreniji od Pandava, on obavještava Dronu da je ubijen, ali riječ slon izgovara nejasno. I on, naravno, misli na svog sina! Zašto je to u pjesmi? Šta su antički autori htjeli pokazati na takav način da rat kvari i kvari čak i najplemenitije? Ali šta je onda s Kauravama, koje su već "loše"?
Krišna i Arjuna raznose granate.
Ili, kako je rekao jedan od učenjaka, "Pandave su predstavljene pravom u njihovim slabostima, a Kaurave su krive za njihovu hrabrost." Ili to pokazuje da je glavni cilj u ratu pobjeda i da se njome sve iskupljuje? Pred nama je, možda, najstarije potkrepljenje principa "cilj opravdava sredstva", izraženo u epskoj formi! Mahabharata direktno kaže da je pobjednik uvijek u pravu. On čak može promijeniti karmu, jer je u njegovoj moći da promijeni ideju o njoj!
