Možda će nekoga iznenaditi, a možda čak i naljutiti, ali legendarna papaka svoj kultni značaj duguje ruskoj carskoj vojsci. Činjenica je da je na samom Kavkazu broj šešira bio vrlo solidan. Nosili su i takozvane mitrijske šešire, koji su se sastojali od zasebnih vertikalnih režnjeva koji su se približavali kruni, i skufija, te nalik na yarmulke i kape, i kape od filca za toplu sezonu. Bilo je čak i "zdravo" iz Osmanskog carstva u obliku turbana. Nosili su ih uglavnom Čerkezi, koji su bili u bliskom kontaktu s Osmanlijama. Na poznatim minijaturama kneza Grigorija Gagarina mogu se pronaći turbani među plemenima Ubykh i među Natukhai -ima (sva ova čerkeška plemena imala su najbliže kontakte s Carigradom).
Od cijelog ovog asortimana, papakha će personificirati Kavkaz. I samo zahvaljujući Rusiji, ili bolje rečeno, ruskim kozacima. General i povjesničar Kavkaskog rata Vasilij Potto napisao je o Kozacima:
"Vjerni svojim drevnim tradicijama, došli su do svojih protivnika, kao goli, uzeli im odjeću, uprege i oružje, postali im slični, a zatim ih počeli tući."
Papakha. Asortiman je neverovatan
Uprkos obilju drugih šešira, šešir je i dalje stajao odvojeno. Postoji mnogo vrsta samih klasifikacija očeva. Može se klasificirati prema materijalu: krzno mladih janjadi (kurpei), krzno astrahanskih janjadi (astrakhan), krzno angorskih koza, koža i krzno odraslih ovnova itd. Šešire možete klasificirati i prema vrsti distribucije i profesionalnim aspektima - astrahan (poznat i kao "Bukhara", smatran je svečanim zbog specifičnosti krzna i složenosti odijevanja), pastirski (često smatran klasičnim, izrađen od ovčjeg krzna i bio je vrlo bujan, toliko da su pastiri mogli zaspati na njemu, kao na jastuku) i, naravno, kozački šešir koji ima brojne značajke.
Ali sve je to krajnje približno. Bilo je sivih, crnih, bijelih i smeđih šešira. Čak su i šeširi napravljeni s kožom izvana, a s krznom iznutra. Neki od šešira bili su izuzetno visoki - do pola metra ili više. Takvi šeširi izgledali su kao borbene kule nagnute pod njihovom vlastitom težinom. Bilo je šešira i vrlo malih. I, začudo, ali ovaj element izgleda gorštaka bio je izuzetno osjetljiv na modne trendove. Zatim su se proširili prema gore, zatim suzili, zatim povećali veličinu, a zatim postali skromniji.
U 19. stoljeću šeširi izrađeni isključivo od ovčjeg krzna počeli su prevladavati, ali početkom 20. stoljeća moda je napravila nagli zaokret. Šeširi poput plasta sijena zamijenjeni su njihovom astrahanskom (ponekad iz kurpeja) niskom braćom. A budući da je svaki šešir imao svoj jedinstveni način proizvodnje, počevši od pripreme materijala, izostavit ćemo ovaj dio.
Funkcionalna i društvena uloga šešira na Kavkazu
Uprkos uobičajenoj poslovici „šešir služi za čast, a ne za toplinu“, funkcionalnost šešira je prilično očigledna. Na primjer, pastirski ("čupavi") šeširi štitili su ljude od snijega i kiše, a pastiri, koji su ponekad noćili u planinama, mogli su ih koristiti kao jastuk. Koliko god čudno zvučalo, ovi šeširi dobro su štitili vlasnika od sunčanog udara, posebno ako su bili napravljeni od bijele ovčje kože.
Ali društvena uloga je i dalje dominirala. Plemeniti i bogati ljudi posjedovali su 10 ili čak 15 šešira - za sve prilike. Po stupnju dotjerivanja bilo je moguće utvrditi koliko je određena osoba bogata. Muškarci koji poštuju sebe nisu se pojavljivali u javnosti bez šešira. Skidanje šešira je poput izazova. A uzeti tuđi šešir značilo je uvrijediti osobu.
Gubitak papake pod bilo kojim okolnostima, kako među planinarima tako i među Kozacima, bio je nagovještaj skore smrti. Ako je vlasnik sam sebi otkinuo šešir i udario ga o tlo, onda je to bilo ravno izjavi "Borim se do smrti". Ovaj znak je bio uobičajen među Kozacima.
Među gorštacima, papakha je čak služila i kao sredstvo … sparivanja. Mladić koji nije htio javno izjaviti svoja osjećanja morao se kasno navečer iskrasti do djevojčine kuće. Zauzevši udoban položaj, mladi Romeo je "otvorio vatru" direktno u prozor sa svojim šeširom. Ako tako važno pokrivalo za glavu nije odmah odletjelo natrag, moglo bi se računati na reciprocitet i poslati svatove.
Narodne poslovice takođe su dodeljivale šeširu posebno mesto: čovek nije taj koji ne može sačuvati čast svog šešira; ako je glava netaknuta, na njoj bi trebao biti šešir; ako se nemate s kim posavjetovati, pitajte šešir za savjet.
Šeširi su postali gotovo glavni likovi bajki, legendi i zdravica. A 1990. godine televizija Sjeverne Osetije čak je objavila cjelovečernji film pod nazivom "Čarobni šešir". Film, zasnovan na osetskim narodnim pričama, govori o smiješnim avanturama siromašnog planinara Uarija, koji se svojom duhovitošću i … šeširom suprotstavio trojici abreka.
Papakha i njena parada trupama carstva
Nije samo nemoguće naznačiti točan datum kada je šešir počeo ukorjenjivati među ruskim kozacima, to, možda, nije potrebno, jer ne postoji u prirodi. Prvo, Kozaci su imali svoj prototip papake - veliki krzneni šešir, sličan pastirskom. Drugo, jagnjeći šešir, koji se gotovo nije razlikovao od papakhe, zvao se kapuljača, bio je izuzetno uobičajen još u 16. stoljeću. Treće, u istom 16. stoljeću u Moskvi, kavkaski trgovci počeli su trgovati svojom robom. "Čekmeni čerkeškog reza" bili su posebno traženi, tj. Čerkezi su nam poznati. No, ni kape nisu bile ustajale, iako je, naravno, bilo još jako daleko do službenog usvajanja ovog pokrivala za glavu kao zakonskog.
Prvi pokušaji poluzvaničnog nošenja šešira u službi datiraju iz kasnog 18. i početka 19. stoljeća. Dakle, general Pjotr Gavrilovič Lihačov, došavši na Kavkaz, brzo je shvatio potrebu radikalne promjene taktike i pravila obuke boraca. Nije zaboravio na neku vrstu aklimatizacije, pa je Likhachev bio jedan od prvih koji se odlučio povući iz uniformi. Tada je papakha zauzeo mjesto teške i neugodne shako.
Svojevrsan i pohlepan za neovisnošću radi rješavanja problema, general Aleksej Petrovič Ermolov slijedio je Lihačevov primjer. Dakle, tokom kampanje za osnivanje tvrđave Groznaya (budući grad Grozni), Ermolov je zbog žestoke vrućine dopustio trupama da idu samo u košuljama. Kasnije je Yermolov tajno, da tako kažem, tajno proveo reformu uniformi svojih trupa, a šešir će također postati dio ove reforme.
1817. linijski kozački topnici trebali su nositi čerkeski kaput od tamnosivog platna s gazyrnitsyjem, a kao pokrivalo za glavu šešir od tkanine, po uzoru na Čerkeza s crnom jagnjećom trakom, djelovao je kao pokrivalo za glavu. Zapravo, ovaj šešir nije se mnogo razlikovao od šešira, ali ova je riječ zaobiđena.
Do radikalne službene promjene u stavovima vlasti o uniformama jedinica koje su se borile na Kavkazu doći će 1840. Promjene su počele uniformama crnomorskih kozačkih trupa. Trupe su počele dobivati krznene kape sa platnenim vrhom, ponekad se naziva i kapa. Naravno, čak i tada su borci počeli pomalo mijenjati šešir. Uprkos činjenici da je sam šešir u rijetkim slučajevima ublažio udarac čak i sablja, Kozaci su ispod kapice od tkanine stavili i mali komad metala.
Od tada je papaka započeo svoj marš među trupama. Sredinom 19. stoljeća pukovi Odvojenog kavkaskog korpusa dobili su kape kao službene uniforme. Od početka druge polovice 19. stoljeća šešir se službeno nosio u orenburškim i sibirskim zgradama.
Konačno, 3. februara 1859. objavljen je detaljan opis odobrenog pokrivala za glavu u vojničkom stilu. Navedena je visina kape (22 cm), materijal, oblik kape i njena boja, ovisno o činu, vrsti trupe i mjestu službe. Do desetina su naznačene veličina i boja pletenica kojima su bili obloženi šavovi papakhe.
Godine 1875. papaha je dosegla istočni i zapadni Sibir. Viši i niži činovi trupa smještenih u ovoj ogromnoj regiji morali su nositi kape po uzoru na kozačke jedinice. Naravno, tako širok marš šešira kroz jedinice vojske uveo je određene prilagodbe u unifikaciju i smanjenje troškova proizvodnje ovog pokrivala za glavu. Dakle, u istom Sibiru šeširi su se izrađivali od janjetine (koža janjetine grube vune pasmine ovaca). I iako su veličanstveni pastirski šeširi unijeli određeni jedinstveni kavkaski okus, u borbi su razotkrili položaje, a duga kosa ometala je nišanjenje. Tako je kratkodlaka merlushka riješila nekoliko problema odjednom.
Konačno, nakon niza poboljšanja radi maksimalne funkcionalnosti 1913. godine, kapa je uvedena za svo osoblje kopnene vojske. Predratna papaka je ušla u veliko i strašno razdoblje revolucije. Uprkos podmetanju čuvene Budenovke 1919. godine, papaku su nastavili aktivno koristiti i Crvena armija i u redovima Bijelog pokreta. Tek kasnije, 1920 -ih, šeširi su počeli da se eliminišu u Crvenoj armiji, ali ni ovaj proces nije dugo trajao.
"Crvena" papakha
Godine 1936. Centralni izvršni komitet SSSR -a izdao je dekret "O ukidanju ograničenja službe u Crvenoj armiji od Kozaka". Istovremeno s ovom uredbom postavilo se pitanje uniforme kozačkih jedinica. Naravno, s obzirom na modernost, papakha je postala dio svečanih uniformi Kubanskih, Donskih i Terekovih kozaka.
Papaka kozaka Kuban i Terek nije bila visoka. U stvari, to je bila nama poznata "Kubanka", koja se takođe zvala "osetska" papaka. Napravljen je od gore navedene masti. Istovremeno, papaha kubanskih kozaka imala je crveni platneni vrh, a terečki kozaci plavi. Šeširi donskih kozaka bili su nešto viši.
Međutim, 1941. godine šeširi su polako uklonjeni iz opskrbe vojske. Funkcionalnost ovog legendarnog pokrivala za glavu u novim uvjetima bila je izuzetno niska. I iako je papaka živjela u partizanskim i konjičkim formacijama do Parade pobjede 1945., njeno vrijeme kao dio svakodnevnih uniformi je prošlo.
Prema naredbi NKO SSSR -a 1940. godine, uvedena je "Uredba o uniformi generala Crvene armije". Zahvaljujući ovom položaju, papakha je sačuvana u vojsci, ali isključivo kao zimska pokrivala za generale. Nešto kasnije, 1943. godine, šešir je uveden za pukovnike svih rodova vojske.
Papakha je doživio raspad Sovjetskog Saveza. Nova Jeljcinova vlada, uprkos tome što se otvoreno suprotstavljala sovjetskom periodu, s mnogo više entuzijazma prihvatila je eliminaciju više od jedne stoljeća stare tradicije šešira. Godine 1992. prvi put se postavilo pitanje o ukidanju papa za generale u načelu. Boris Nikolajevič svom snagom, suprotno čak i zdravom razumu, nastojao je da "njegova" vojska izgleda drugačije od sovjetske … Rezultati su svima poznati. U isto vrijeme šeširi su se počeli zamjenjivati običnim šeširima, a kako uvijek nije bilo dovoljno novca, promjena šešira trajala je dugi niz godina.
Konačno, 2005. kape su „rehabilitovane“za više oficire.
Moderni smiješni "izazovi" starim tradicijama
Bez sumnje, papaka je kultni objekt, kako za ruski narod (posebno za južnjake), tako i za planinske narode. To je i simbol muškosti, i simbol časti, i simbol odanosti korijenima. Ali dio modernog "oponašajućeg" društva, koje sve moždane ćelije učitavaju u globalnu mrežu, ne razumije te korijene i stoga ih ne tolerira.
Poznati atletičar Khabib Nurmagomedov odlazi na borbe u jednostavnu pastirsku kapu od ovčje kože. Ovim UFC borac pokazuje svoju ljubav prema tradiciji svojih predaka i označava svoju malu domovinu. Morao je dati više desetina intervjua stranim novinarima dok nisu shvatili da se ne radi o periki, već o vrlo starom pokrivaču za glavu. Dobrovoljno ili nenamjerno, ovim je gestom Khabib umnožio narudžbe kavkaskim proizvođačima šešira. Čak su dobili klijente iz SAD -a. Čini se da je ovo dobra stvar …
Ali tokom drugog intervjua, Khabib je rekao:
“Tamo gdje sam odrastao nosimo šešire … Potrebna je čast, moraš biti muškarac. Samo pravi muškarci nose šešire - žene ovdje ne nose šešire”.
Nije prošlo ni sedmicu dana kada su mlade dame, koje su pokušavale zaraditi malo jeftinu popularnost na internetu, bile ogorčene i pokrenule flash mob, postavljajući svoje fotografije u šeširima na mrežu. A budući da su kavkaske feministice (ima ih), popularizirane prozapadnim resursima, ali koje su živjele dalje od Kavkaza, momentalno podržale ovaj klaun, skandal je brzo izbio.
Na sreću, drevna tradicija je stara za to. I to će preživeti.
