Predrevolucionarni vojni moto "Za vjeru, cara i otadžbinu!", Iako je konačno formiran u 19. stoljeću, ima slavnu prapovijest. U predpetrinsko doba ratnici su išli u bitku za „Rusku zemlju“(Priča o Igorovom puku), „za zemlju za Rus i za kršćansku vjeru“(Zadonshchina), „za Dom Presvete Bogorodice i za pravoslavnu kršćansku vjeru”(presuda Prvog dobrovoljačkog zbora 1611. [1]), za„ državnu čast”(presuda Zemskog Sobora 1653. [2]). Tako su do 18. stoljeća sva tri sastavna dijela budućeg mota postala sastavni dio ruske samosvijesti - bilo ih je potrebno samo spojiti u jednu prostranu formulu.
Riječ "Otadžbina", naravno, bila je poznata u drevnoj Rusiji, ali je imala različita značenja. Pod njim se podrazumijevala ne samo "domovina" ("postoji prorok bez časti, samo u svojoj i svojoj otadžbini (Mat. 13:57)), već i" očinstvo "(jedna od ikonografskih slika novozavjetnoga Trojstva, uključujući sliku Boga "Otadžbina"). Međutim, od vremena Petra Velikog pojam "Otadžbine" dobio je važno ideološko značenje. Poznato Petrovo naređenje, izraženo u trupama prije bitke kod Poltave, koje je govorilo: „Ratnici! Došao je čas koji bi trebao odlučiti o sudbini Otadžbine. I zato nemojte misliti da se borite za Petra, već za državu povjerenu Petru, za svoju porodicu, za Otadžbinu, za našu pravoslavnu vjeru i Crkvu”[3]. Poznata je i Petrova zdravica: „Zdravo, onaj koji voli Boga, mene i otadžbinu!“[4]. Prvi ordeni uspostavljeni u Rusiji, kako su glasili njihovi slogani, nagrađeni su "Za vjeru i odanost" (Orden sv. Andreja Prvozvanog, osnovan 1699.), "Za ljubav i otadžbinu" (Red sv. Katarine Velike Mučenik, 1714.), "Za djela i otadžbinu" (Orden sv. Aleksandra Nevskog, 1725).
Na dan krunidbe carice Elizabete Petrovne, 25. aprila 1742. godine, nadbiskup Novgoroda Ambrozije (Juškevič) opravdao je državni udar koji je učinila rekavši da se izjasnila "za integritet vjere i otadžbine … protiv neprijatelja i ruskih noćnih sova i slepih miševa koji sede u gnezdu ruskog orla i misle o zlom stanju. "[5] Medalja u čast krunidbe Katarine II također je bila utisnuta: "Za spas vjere i otadžbine". U svom manifestu o stupanju na prijestolje 1762. proslavljena je ruska vojska koja se borila "za vjeru i otadžbinu" [6]. U manifestu o vojnoj disciplini 22. septembra 1762. zabilježen je "žar za nas i Otadžbinu" [7]. Dekret od 18. jula 1762. odnosio se na "uslugu ponuđenu Bogu, nama i Otadžbini" [8]. Konačno, Pismo o darovnici plemstvu iz 1785. hvalilo je plemstvo, koje je ustalo „protiv unutrašnjih i vanjskih neprijatelja vjere, monarha i otadžbine“[9].
1797. car Pavle I, koji se borio protiv frankofilskog slobodoumlja, naredio je da se povuče riječ "Otadžbina" iz upotrebe (zajedno s riječima "građanin", "društvo" itd.) I zamijeni je riječju "Država". Međutim, ova zabrana nije dugo trajala - novi car Aleksandar I ukinuo ju je 1801. godine. A medalja, koja je dodijeljena milicijama 1806-1807, opet je glasila: "Za vjeru i otadžbinu". Međutim, u to je vrijeme koncept "patronimije" ispunjen novim sadržajem: ako se ranije, poput Petra, više povezivao s "vlastitom vrstom", sada je, s novim romantičnim trendovima, njegov značaj porastao - sada je to prije značilo uključenost u jedinstvenu nacionalnu kulturu. Godine 1811. S. N. Glinka je u svom časopisu "Ruski bilten" formulirao patriotski ideal na sljedeći način: "Bog, Vera, Otadžbina" [10]. Istoričari s pravom ističu da je to u suprotnosti sa sloganom Francuske revolucije „Sloboda. Jednakost. Bratstvo”[11].
Također je vrijedno napomenuti gotovo demonstrativno odsustvo pomena monarha u Glinkinoj formuli. Odnosi Aleksandra I s "ruskom strankom" u to vrijeme nisu bili laki: car je bio osumnjičen da je pokušao ograničiti vlastitu autokratiju, što je shvaćeno s potpunim odbacivanjem. Cara su neprestano podsjećali da se njegova autokratska moć ne proteže samo na jednu stvar: ne može je ograničiti - Bog i ljudi koji su mu povjerili moć to neće dopustiti. N. M. Karamzin je u svom "Zapisu o staroj i novoj Rusiji" (1811) napisao o početku dinastije Romanov: "Nevolje pobunjene aristokracije prosvijetlile su građane i same aristokrate; obojica su jednoglasno, jednoglasno, Mihaila nazvali autokratom, neograničenim monarhom; oboje, rasplamsani ljubavlju prema otadžbini, samo su vikali: Bog i car!.. " Podvrgavajući politiku Aleksandra I oštrim kritikama, Karamzin je svoje riječi završio ovako: „Voleći Otadžbinu, ljubeći monarha, govorio sam iskreno. Vraćam se u tišinu vjernog podanika čistog srca, moleći se Svemogućem, neka bdije nad carem i kraljevstvom Rusijom!”[12]. Dakle, nacionalna vjera i ljubav prema Otadžbini postali su garanti očuvanja Kraljevstva.
Početak Domovinskog rata 1812. nije samo izazvao patriotski uzlet, već je i okupio društvo oko vlasti. Čak i uoči rata, admiral A. S. Shishkov. U svom Diskursu o ljubavi prema otadžbini, o junacima smutnog vremena napisao je: „Svaki od ovih hristoljubivih ratnika, prekriživši se, zauzeo je mjesto pored sebe ubijenog druga, i sve redom, okrunjen s krvlju, bez odstupanja, ležao je pretučen, ali ne poražen. Kako? Ovaj čvrsti sanduk, koji nosi za Crkvu, za cara, za Otadžbinu na oštrom gvožđu; ovaj život je velikodušno proliven krvlju koja teče iz rana; Hoće li se ovaj veliki osjećaj u osobi roditi bez nade u besmrtnost? Ko će vjerovati u ovo?”[13]. Šiškov je bio autor carskih manifesta i adresa objavljenih tokom rata i uživao je široku narodnu ljubav. Kasnije je A. S. Puškin je o Šiškovu napisao: "Ovaj starac nam je drag: svijetli među ljudima, // sa svetim sjećanjem na dvanaestu godinu." U apelu Moskvi o sazivanju milicije 6. jula 1812. rečeno je: „Radi namjere, radi najpouzdanije odbrane, okupiti nove unutrašnje snage, prije svega okrećemo se antičkim glavni grad naših predaka, Moskva. Uvijek je bila na čelu drugih ruskih gradova; uvek je iz svojih utroba sipala smrtonosnu silu na svoje neprijatelje; sledeći njen primer, iz svih drugih susedstva tekli su joj, poput krvi u srce, sinovi Otadžbine, da je zaštite. Nikada nije insistiralo na tako velikoj potrebi kao što je sada. Spas vjere, prijestolja, kraljevstva to zahtijeva”[14]. Značka milicijske kape 1812. godine (kao i kasnije - 1854. -1856.) Bila je krst s natpisom: "Za vjeru i cara." Konačno, u "Najavi za čitanje u crkvama" koju je napisao Šiškov u novembru 1812. godine, rečeno je: "Časno ste izvršili svoju dužnost, braneći vjeru, cara i otadžbinu" [15]. Dakle, moto je rođen - i on je rođen iz vatre dvanaeste godine. O moći takvih riječi može se suditi barem po činjenici da je pruska milicija 1813. (Landwehr), koja se suprotstavila Napoleonu u savezu s Rusima, također primila kokardu poput ruske - u obliku mjedenog križa s moto "Mit Gott für König und Vaterland" ("S Bogom za kralja i otadžbinu").
U budućnosti je Šiškov više puta spominjao sva tri koncepta zajedno. U manifestu od 18. svibnja 1814., objavljenom u osvojenom Parizu, ponovno je zabilježen podvig u cijeloj državi: "Krotak seljak, do tada nepoznat sa zvukom oružja, s oružjem je branio vjeru, otadžbinu i cara" [16]. Transpozicija Šiškovog gesla bila su načela na kojima je ministar narodnog obrazovanja S. S. Uvarov je 1832-1833 predlagao da se osnuje rusko obrazovanje: „Pravoslavlje. Autokratija. Nacionalnost”[17]. Kasnije u manifestu cara Nikole I, objavljenom 14. marta 1848. u vezi s novom revolucijom u Francuskoj, rečeno je: „Uvjereni smo da će se svaki Rus, svaki naš odani podanik, rado odazvati pozivu svog suverena; taj naš drevni usklik: za vjeru, cara i otadžbinu, a sada nam predviđa put do pobjede: i tada ćemo u osjećajima časne zahvalnosti, kao sada u osjećajima svete nade u njega, svi zajedno uzviknuti: Bog je s nama! razumjeti neznabošce i poslušati se: kao da je Bog s nama! " Spomen -znak u obliku krsta s natpisom "Za vjeru, car, otadžbina" dodijeljen je miliciji - učesnicima Krimskog rata nakon zaključenja Pariškog mira 1856. godine. Od tada pa nadalje izreka je dobila svoj nepromijenjeni lakonski oblik, koji je ostao do 1917. Možda je do danas ostao najbolji primjer ruskog vojnog mota.
[1] Rusko zakonodavstvo X-XX vijeka. U 9 svezaka. Svezak 3. M., 1985., str. 43.
[2] Ibid. P. 458.
[3] Buturlin DP Vojna istorija pohoda Rusa u 18. veku. SPb., 1821. Dio 1, T. 3. P. 52.
[4] Maykov L. N. Nartovljeve priče o Petru Velikom. SPb., 1891. S. 35.
[5] Solovjev S. M. Djela: U 18 sv. Knjiga 11: Istorija Rusije od davnina. T. 21. M., 1999. S. 182.
[6] Zakonodavstvo Katarine II. U 2 toma. Vol. 1. M., 2000. S. 66.
[7] Ibid. P. 629.
[8] Kompletna zbirka zakona Ruskog Carstva. Ed. 1st. T. 16. SPb., 1830. S. 22.
[9] Zakonodavstvo Katarine II. U 2 toma. Vol. 1. M., 2002. S. 30.
[10] Ruski bilten. 1811. No. 8. P. 71. Cit. Citirano prema: Ruski pisci. Biobibliografski rječnik. T. 1. M., 1990. S. 179.
[11]
[12]
[13] Obrazloženje o ljubavi prema domovini // Shishkov A. S. Vatra ljubavi prema Otadžbini. M., 2011. S. 41.
[14] Kratke bilješke koje su ušle u rat s Francuzima 1812. i narednih godina // Ibid. Str. 62.
[15] Zbornik radova Moskovskog odeljenja Carskog ruskog vojno-istorijskog društva. T. 2. M., 1912. S. 360.
[16] Kompletna zbirka zakona Ruskog Carstva. Ed. 1st. T. 32. SPb., 1830. S. 789.
[17] Shevchenko M. M. Kraj jedne veličine. Moć, obrazovanje i štampana riječ u carskoj Rusiji uoči Oslobodilačkih reformi. M., 2003. S. 68-70.
