Veliki lanac je pukao, Pocepan - skočio
Jedan kraj za majstora, Drugi za seljaka!"
(Ko dobro živi u Rusiji. N. A. Nekrasov)
Početak i kraj seljačke civilizacije. Tema seljačke civilizacije na planeti Zemlji i njene posebnosti - seljaštvo u Rusiji, izazvala je jasan interes kod čitalaca VO -a. Sada pred sobom ima treći materijal na ovu temu, a evo, konačno (mislim da je krajnje vrijeme!), Bit će joj predstavljena i literatura za samostalno čitanje, kako bi oni koje to zanima mogli produbiti znanje ove teme. Međutim, mislim da bi jednu knjigu trebali pročitati svi, bilo koji pismeni građanin naše Otadžbine. I jako sam iznenađen što to još nije uvedeno u školski program kao obavezan izvor. Možda zato što postoje riječi poput "kučka" i "prolaps materice", ali barem u desetom razredu djecu ne treba šokirati.
Ova divna knjiga zove se „Život„ Ivana “[1], a napisala ju je Olga Petrovna Semjonova-Tjan-Šanskaja, kćerka poznatog putnika, ruskog geografa i akademika. Knjiga je vrijedna kao izvor jer opisuje sve što joj je bilo pred očima. Iz toga možete mnogo naučiti: na primjer, da je seljak sa prosječnim primanjima imao vrlo pristojnu farmu, imao je tri konja, petnaest ovaca i drugu stoku; postoje cijene robe i proizvoda i porodičnog budžeta, te o tome kako su se udvarali i … živjeli zajedno prije braka; kada su se vjenčali i vjenčali, a takođe … koliko često je muž tukao svoju ženu i šta mu se dogodilo ako je umrla od batina; kako su žene "u seljaštvu" nosile i rađale decu i kakvo su vaspitanje imale; šta su onda jeli i šta pili, kakvu odjeću su obukli; o njihovim bolestima i metodama liječenja; o poslu i zabavi … I o mnogim, mnogo drugim stvarima, nije uzalud knjiga nazvana "Život" Ivana ". Istina, u tome nema generalizacija. Sve opisano odnosilo se na selo Gremyachka, pokrajina Ryazan, ali ovo je poput kapi vode u kojoj se odražava cijeli ocean!
Postoji i jedna vrlo zanimljiva disertacija o seljaštvu moje drage provincije Penza "Seljačka ekonomija pokrajine Penza u drugoj polovini 19. stoljeća" (tema disertacije i sažetak autora na VAK RF 07.00.02, kandidat historijskih nauka Uljanov, Anton Evgenijevič, 2004., Penza) [2]. Istina, takvih disertacija ima puno u svim regijama Rusije, a po želji svako ko to želi može lako pronaći posao u svom regionu. Ali … upravo sam pročitao ovo djelo "iznutra i izvana" i mogu reći da je "proizvod dobar". Štaviše, sažetak se čita besplatno, ali za tekst disertacije preuzete s interneta, nažalost, morate platiti. A ko je samo ovo smislio …
Pa, prijeđimo sada na stvarni položaj postreformskog seljaštva. I … nema smisla opisivati teškoće njegovog položaja. Ali ima smisla pozvati se na vrlo zanimljivo djelo V. I. u broju od 2, 4 tisuće primjeraka. Godine 2012., R. G. Pikhoi (sovjetski i ruski istoričar, doktor istorijskih nauka (1987), profesor (1989)) dao joj je sljedeću ocjenu:
Riječ je o gotovo uzornom djelu na području ekonomske povijesti koje svjedoči o izuzetnoj inteligenciji autora. Jednom u zatvoru, a zatim u izbjeglištvu, preradio je ogroman sloj statistike - u radu postoje veze na više od 500 izvora. Najzanimljiviji dio Razvitije … je ono što je Lenjin napisao o ruskom selu, o neizbježnosti uništenja seljačke zajednice … Čak i danas bi se za rad ovog nivoa odmah dodijelila doktorska diploma.
Dakle, rad se isplati, zar ne? A šta je Lenjin napisao o tamošnjem seljaštvu?
Napisao je nešto što se našim slavofilima i socijal-revolucionarima nije jako svidjelo, koji su sanjali o priključenju socijalizmu kroz seljačku zajednicu. Napisao je da to postoji … de jure, jer je uz njegovu pomoć pogodno za vladu da prikuplja poreze, ali je de facto, ekonomski, odavno raslojen. Da su u ruskom postreformskom selu već formirana tri društvena sloja: siromašni, srednji seljaci i kulaci. Prvi su bili siromašni ne zbog nedostatka zemlje, nisu imali "porez", drugi su imali i zemlju i porez, ali … nisu mogli izaći iz siromaštva, jer su živjeli "kao i svi drugi", zajednica psihologija je vršila pritisak na njih, ali kulaci … ovi pravedni, prezirući ovu zajedničku psihologiju, žive od lihvarstva, pljačkajući svoje sumještane i držeći ih u šakama s neplaćenim dugovima na vrijeme.
Sve to potvrđuju savremena istraživanja. Dakle, u regiji Srednje Volge, nedostatak zemlje (a to je, naravno, bilo) i višak slobodnog vremena zimi, kao i dostupnost različitih izvora prirodnih sirovina pomogli su takvim seljačkim obrtima kao što je tkanje, dolje, koža i keramika, obrada drveta. Odmor je takođe bio popularno zanimanje - odlazak na posao u gradove i privremeno zaposlenje u tvornicama i pogonima.
I iako je svaki od ovih slojeva živio s "Ivanovom" psihologijom, seljaci su postupno mijenjali svijest. Ciljevi svih ovih grupa postupno su se sve više razlikovali, iako vrlo sporo. A od tih istih seljaka, jučerašnjih kmetova, koje su podigli jučerašnji robovi i "metressa" iz harema zemljoposjednika, formiran je i naš ruski proletarijat. Nasljednih radnika bilo je malo. Bilo je "zimskih puteva" - onih koji su zimi radili u fabrici, a ljeti seljaka, bilo je i onih koji su "došli juče" i nadali se povratku u seljaštvo, bilo je onih koji su s njima prekinuli zauvijek, ali, kako prije su brisače rukavcem brisali, a neko je već naučio koristiti maramicu …
A sada se okrenimo modernoj „teoriji generacija“Straussa i Howea, prema kojoj je generacija skup ljudi rođenih u razdoblju od 20 godina, ili kao jedna faza ljudskog života, koja se sastoji od djetinjstva, mladosti, srednjih godina i starosti. Predstavnici iste generacije obično pripadaju istoj historijskoj eri: suočeni su s istim povijesnim događajima, zabrinuti su zbog istih društvenih pojava. Stoga imaju jednu kulturu, zajednička uvjerenja i obrasce ponašanja. Konačno, pripadnici iste generacije dijele osjećaj pripadnosti toj generaciji s drugima.
A sada računajmo malo: između 1917. i 1861. godine ispalo je 56 godina, što je u to vrijeme već bilo starost. To znači da su revoluciju napravili djeca i unuci jučerašnjih kmetova, odgojeni jučerašnji robovi, ljudi s malograđanskom psihologijom, pridržavajući se patrijarhalnih pogleda na život, s moralom prožetim zajedničkim svjetonazorom. Nesumnjivo, grad je promijenio njihov pogled na život, isti, recimo, list Iskra, ali nijedan list nije u stanju poljuljati duboke temelje samosvijesti. Sve dolazi iz djetinjstva, a niko nije opisao djetinjstvo ovih ljudi bolje od Nekrasova. Lično, ne bih poželeo da se zli neprijatelj nađe u tom detinjstvu - ponovo pogledajte „Život„ Ivana “.
Ali očito je da se seljaštvo sa sela u postreformskoj Rusiji jednostavno … slijelo u gradove! Lenin u svom radu naglašava da je 1890. godine 71,1% od ukupnog broja tvorničkih radnika u zemlji radilo u velikim preduzećima (gdje je bilo 100 ili više radnika). 1894-1895. činili su 10,1% svih tvornica i tvornica, a 74% svih tvorničkih radnika radilo je tamo. Godine 1903. g.velike tvornice, gdje je bilo više od 100 radnika, u evropskoj Rusiji činile su 17% od ukupnog broja industrija, a zapošljavale su 76,6% od ukupnog broja tvorničkih radnika u carstvu. Lenjin je posebno primijetio da su naše velike tvornice veće od njemačkih.
Zanimljivo je da je dolazak novog načina života popraćen fenomenom kao što je povećanje broja mentalno oboljelih. Ruski povjesničar Y. Mironov u svom članku "Pouke iz revolucije 1917. ili tko loše živi u Rusiji" (časopis "Rodina" 2011.-2012., Br. 12, 1, 2) daje podatke da je od 1886. do 1913. godine broj takvih pacijenata povećan za 5, 2 puta (to unatoč činjenici da su se u Rusiji, po tradiciji, takve klinike koristile samo u najekstremnijim slučajevima!), a od 1896. do 1914. broj pacijenata na 100 tisuća stanovnika povećan je s 39 na 72 osobe. Odnosno, "novi život" je na mnoge imao vrlo težak učinak! Ali to ne uključuje one koji su se liječili u privatnim klinikama i koji su se trebali liječiti, ali su se bojali da će mu prilijepiti nadimak "psiho". Odnosno, rušenje starog društva bilo je bolno u svakom pogledu. Međutim, uglavnom, i među seljacima i među radnicima iz seljaka, pa čak i među "nasljednim radnicima", svijest je u velikoj mjeri ostala seljačka, patrijarhalna i … malograđanska, sa ogromna masa ostataka prošlog pogleda na svet. Uostalom, postojao je upravo takav svijet oko njih, a oni ništa drugo nisu znali. Ali seljaci … naravno, ne može se reći da su tada bili potpuni "divljaci". Ali kako drugačije okarakterizirati ovaj slučaj … I dogodilo se da je 1888. umjetnik Levitan otišao na dojmove, a od toga je proizašlo sljedeće:
Pokušali smo ostati u selu Chulkovo, ali tamo se dugo nismo slagali. Stanovništvo, koje nikada nije vidjelo svoje "gospodare", reagiralo je vrlo burno na nas. Pratili su nas u gomili i gledali nas kao nekakve Azteke, pipali našu odeću i stvari … Kad smo krenuli sa skicama, selo je bilo ozbiljno uznemireno. - Zašto nam gospoda otpisuju kuće, provalije i polja? Zar to ne bi bilo loše?
Okupili su se, iz nekog razloga su nas čak počeli zvati: drska gospodo. Sve nam je to išlo na živce pa smo požurili da odemo. [4]
