„Došlo je vrijeme za pravog mudraca
Najzad je progovorio o razumu.
Pokaži nam riječ, hvaleći um, I poučite ljude svojom pričom.
Što je od svih darova vrijednije od razuma?
Neka mu je hvala - sva dobra djela su jača."
Ferdowsi. "Shahnameh"
Prethodni članak „Vitezovi iz„ Shahnamea “(https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) izazvao je veliko interesovanje čitalaca TOPWAR-a, koji su aktivno počeli raspravljati o tome ko je vitez, a ko feudalni gospodar i kako se svi međusobno razlikuju. Naravno, prije svega, pobunili su se „vitezovi Istoka“, odnosno kako je tamo bilo? Tamo je došlo do toga da su teško naoružani klibanarski konjanici iz države Sasanida i zemalja Transkavkazije i centralne Azije povezane s njom bili plemstvo vojne službe, čiji su se predstavnici zvali Azads (što je na perzijskom značilo "besplatno", "plemenito"). Naravno, njihov oklop i oružje po cijeni su bili usporedivi s europskim. Odnosno, ako je IX-XII vijek. viteško oružje i njegov oklop (zajedno s konjem) u Evropi mogli bi koštati 30 - 45 krava [1, str. 3], tada na Bliskom i Srednjem istoku, samo oni koji su imali odgovarajuće zemljišno vlasništvo mogli su služiti kao teško naoružana konjica, jer ju je samo na taj način mogao kupiti. U ovom slučaju potrebno je razlikovati ranije viteštvo i kasnije. Govoreći o ranom, engleski povjesničari K. Grvett i D. Nicole napisali su, na primjer, da još nije imao vremena da skupi aroganciju i aroganciju, te da je vitez, prije svega, osoba od koje mnogo pitao i koji mnogo vježba s oružjem [2, c. 23].
Crtež iz autorske knjige "Vitezovi Istoka", u izdanju izdavačke kuće "Pomatur" 2002. godine. Autor crteža je umjetnik V. Korolkov. Uprkos izvesnoj konvencionalnosti i namerno "detinjastom" prikazu slike, svi detalji opreme prenose se sasvim pouzdano i jasno.
U III-VII veku. u Sasanidskoj državi dominirala su dva oblika posjeda zemljišta: dastgird - nasljedni i boastag - uslovni [3, str. 91 - 92]. Veliki feudalni gospodari posjedovali su zemljište po pravu gospođe, srednje i sitno plemstvo po pravu hvalisanja. Azadi su svrstani u drugu kategoriju i pripadali su asvarima, odnosno "konjanicima" [3, str. 77 - 78]. Postojao je poseban "popis konjanika", odnosno vlasnika zemlje na osnovu hvalisanja. Asvar nije mogao naslijediti zemlju, a nakon Asvarove smrti hvalisavac se mogao prenijeti na njegove sinove samo ako su pristali ostati na ovom "popisu" [3, str. 230, 359 - 360]. Ako se neko hvalio, tada je automatski dobio privilegirani društveni položaj, iako među Asadima nije bilo jednakosti. Postojao je hijerarhijski sistem u kojem su različite kategorije Azada imale svoje "azad -ime" - odgovarajuća slova o njihovim privilegijama. Ali jasno je da su se svi Azadi smatrali ratnicima (na perzijskom - arteshtaran) [5, str. 76 - 77].
A ovo je minijatura iz Shiraza - "Shahnameh" iz 1560. Najmanji detalji oružja vrlo su jasno reproducirani. (Muzej umjetnosti okruga Los Angeles)
Samo je jedna iznimna osoba mogla ući u redove Asada, a da nije imala bogatstvo i oslanjala se samo na svoje vojne sposobnosti, a put do njega bio je zatvoren običnim poljoprivrednicima. To jest, to je bila zatvorena kasta i imala je svoju simboliku i svoj moral. Assad je, na primjer, ne samo majstorski vladao raznim oružjem, već je mogao i igrati konjički polo i šah.
Čuveni reljef Ardašira u Firusabadu. Prikazuje ratnike u lančanicama, sjede na konjima, odjeveni u ćebad, 224 i 226 godina. AD
Istočna heraldika pojavila se i među Asadima. Na štitove su im bile postavljene slike životinja koje su imale simbolično značenje, a Sasanidi su prilikom raspodjele nasljednih feuda nekim lokalnim feudalcima davali posebnu odjeću s likom životinje, pa su i ti feudali prema tome imenovani. Na primjer, Vakhranshah-"princ-vepar, Shirvanshah-" princ-lav, Filanshah-"princ-slon", Alanshah ili "princ-gavran". Stoga možemo potpuno pretpostaviti da je već u VIII stoljeću. barem je u regiji Perzije i susjednim zemljama istočno viteštvo zasigurno postojalo. No, tada su započela arapska osvajanja i "barbarizacija" sasanijskog, transkavkaskog, ali i srednjoazijskog vojno-feudalnog društva. Glavna snaga vojske osvajača bili su lako naoružani konjanici, koji su u VIII-X vijeku. značajno smanjila ulogu teško naoružane konjice. Međutim, ovo kašnjenje u istoriji istočnog viteštva bilo je samo privremeno, budući da su isti Arapi vrlo brzo učili od osvojenih naroda. Na primjer, suočeni s Ayyarima (na perzijskom "drug") - naoružanim slugama Asada, oni su ovaj oblik korporativnog ujedinjenja učinili temeljem svojih sličnih formacija [6, str. 101-112].
Naoružanje mnogih drugih istočnih naroda, čak i u vrlo ranim fazama njihovog razvoja, također je bilo prilično viteško. Autor crteža je umjetnik V. Korolkov.
Usporedimo li modele feudalnog sistema na Zapadu i na Istoku, tada se mogu primijetiti jasne podudarnosti u vojnoj, ali i u društveno-ekonomskoj povijesti zemalja Zapadne Europe i istočnih država 7.-12. stoljeća. Tu i tamo, radi zaštite granica, stvorena su naselja čiji su stanovnici postali osnova za stvaranje klase ratnika [7]. U zapadnoj Evropi tokom karolinške ere značajan dio slobodnih seljaka više nije mogao služiti u miliciji jer je cijena oružja naglo porasla. Tako se počeo formirati sistem korisnika, temeljen na reformi Karla Martella, provedenoj već u 8. stoljeću. Njegova suština se sastojala u zamjeni donacije zemljišta u vlasništvu pouzdanika (dodijeljenih) dodjelom zemlje u korist za službu, a prije svega službu u konjici. Tada se beneficija postepeno pretvorila u feud (lan) - odnosno nasljedni posjed.
Reforma Karla Martella bila je od koristi malim i srednjim feudalcima, koji su sada postali glavna snaga konjske milicije i cijele feudalne vojske općenito. Nova konjička vojska pokazala se odličnom u bici s Arapima kod Poitiersa 732. godine, ali su im bili potrebni metalni oklopi. Slobodno seljaštvo ih, naravno, nije moglo imati.
Međutim, treba razumjeti da su u 9.-10. Stoljeću, kada je bio u toku proces formiranja viteškog posjeda, na Zapadu nisu svi vitezovi (militi) pripadali plemstvu, a nisu svi feudalci bili vitezovi. Štaviše, početni imovinski i društveni status viteza bio je vrlo nizak. No postupno se aristokracija spojila s vlasnicima feuda, a viteštvo (chevalerie) počelo se sve više poistovjećivati s plemićima (noblesse) [8]. Postojale su i nacionalne karakteristike. Dakle, u Njemačkoj su u formiranju viteštva važnu ulogu imali neslobodni službenici - ministri - donekle analog japanskih samuraja [9, str. 31-35].
U međuvremenu, laka konjica Arapa na istoku u 7-8 veku. samo je neko vrijeme postigao dominaciju na bojnom polju. Već od IX vijeka. važnost konjice u teškom odbrambenom naoružanju počela je rasti, a osnova za njen rast bila su na isti način dva oblika posjeda zemlje: nasljedni i uvjetni. Potonji oblik nazvan je "ikta" (arapski za "navući"). Ikte su bile široko rasprostranjene i pretvorene u osvete. Sličan proces primijećen je u Japanu u 7. stoljeću, gdje je, nakon agrarnih reformi koje je proveo car Kotoku, feudalno vlasništvo nad zemljom postalo dominantno. Nastala su feudalna imanja (shoyun), koja su pripadala vlasnicima (ryoshu), koji su postepeno počeli nasljeđivati zemlju svojoj djeci. Do kraja VIII veka. vojna služba seljaka već je potpuno ukinuta. Sve do XI veka. samuraji su bili teško naoružani konjički sluge koji su dobili punu podršku od svog gospodara, au nekim slučajevima i zemlju. Politička nestabilnost Japana u X-XII stoljeću.poslužio je kao osnova za pretvaranje samuraja u viteško imanje, a zatim u malo uslužno plemstvo, kao na Zapadu. Pa, nakon 1192. u Japanu, nepodijeljena dominacija samuraja uspostavljena je u svim sferama života, opet baš kao i na Zapadu [10].
Rustam ubija zmaja. Shahnameh 1430 Bodleian Library, Oxford
Slični događaji dogodili su se u Vizantiji u 9.-10. Stoljeću, gdje je vojska postepeno prestala biti seljačka milicija, već se od malih i srednjih zemljoposjednika (stratiota) pretvorila u profesionalnu vojsku. Oni su formirali sličnu vojnu klasu i postali društvena grupa koja se suprotstavlja ostatku stanovništva. Glavnu ulogu je započela teško naoružana konjica Stratiota u bizantskoj vojsci, a značajno je da su vizantijske vojne rasprave čak i u 10. stoljeću. nazvati ih terminom "katafrakti" [11, str. 86 - 97]. Od XI veka. Vizantijski izvori sve više izvještavaju da svaki veliki zemljoposjednik ima naoružani odred svojih slugu i sunarodnika koji mu služe za plaću i zemljišne dodjele kao nagradu za uslugu, sve je potpuno isto kao u slučaju japanskog daimya [12, sa. 7.].
Istina, upravo u Vizantiji viteški posjed nikada nije dobio svoj konačni oblik, budući da su mnogi elementi ropstva ostali ovdje, postojala je snažna careva moć i razvijen birokratski sistem, što je moglo utjecati na proces feudalizacije. Jakoj centralnoj vladi nisu bili potrebni konkurenti pred velikim zemljoposjednicima, pa je ograničila rast posjeda feuda. Osim toga, Vizantija je cijelo vrijeme bila u ratu. U IX-XII veku. stalno su je mučili vojni napadi. U tim uslovima bilo je isplativije imati centraliziranu carsku vojsku od odreda velikih feudalaca koje je bilo teško kontrolirati.
"Shahnameh" indijskog porijekla. Delhi, 17. vek (Muzej umjetnosti okruga Los Angeles)
Često govore o dominantnom utjecaju prirodnih i geografskih faktora na razvoj društvenih odnosa. Stoga, kažu, u Japanu, sa svojom prirodnom izolacijom, japansko viteštvo imalo je karakterističnu razliku od viteštva Bliskog istoka i Evrope. Glavne razlike bile su takve koncepcije kao što su hipertrofirana lojalnost svom gospodaru i lična čast samog samuraja, a ne njegova odanost vrhovnom monarhu, patriotska osjećanja prema Japanu kao zemlji ili služenje svom gospodaru pri ispunjavanju tih posebnih uslova (40 dana obaveznog vojnog roka), kao u Evropi. Samuraj je nesebično služio gospodaru i morao je potpuno napustiti lične interese, ali ne i ugroziti svoja lična uvjerenja. Ako je vladar od njega zahtijevao radnje suprotne njegovim uvjerenjima, tada bi vjerni samuraj trebao pokušati uvjeriti svog zamjenika ili, u ekstremnim slučajevima, izvršiti samoubojstvo. To jest, vazal je bio dužan žrtvovati sve pa čak i svoj život kako bi se smatrao vjernim i vrijednim u očima ljudi oko sebe i u svom. No, okrećući se povijesti Japana, otkrivate da je sve ovo više deklarirano nego što se zapravo promatralo. Mnoge pobjede u bitkama, uključujući epohalnu bitku kod Sekigahare [13, str. 109 - 110], izvojevane su po cijenu izdaje, a oba suzerena i njihovi vazali postali su izdajnici. Odnosno, postojala je ozbiljna razlika između onoga što je izjavljeno riječima i u raznim raspravama, i onoga što se zaista dogodilo. I ta je razlika jasno vidljiva i u Europi i u Japanu.
Odjeća perzijskog konjanika XIII vijeka. od Nikolle D. Saracen Faris AD 1050–1250. Osprey Publishing, 1994. Crtež Angusa McBridea. U gornjem lijevom kutu prikazana je dvoslojna lančana pošta koja pripada Usami ibn Munkizu i sastojala se od nekoliko slojeva: svijetla svilena tkanina na vrhu, zatim teška franačka lančana pošta, zatim sloj tiskane tkanine, zatim lančana pošta od malih prstenova istočnjaka rad i, konačno, podstava. Kaciga je uvijek imala navlaku od tkanine, noge su bile zatvorene u "tajice" od plantarne kože. Povrh svega, mogao se nositi "korzet" ploča prikazanih ispod, ali, prema riječima Osame, nisu ih voljeli stavljati noću radi izviđanja jer su ploče zveckale jedna o drugu, a danju je tako ljuska je bila jako vrela na suncu. Međutim, u sudaru konja s kopljima bio je neophodan.
Pa, međusobni kontakti u doba križarskih ratova doprinijeli su još većem međusobnom utjecaju istočnih i zapadnih oblika i ideja karakterističnih za viteštvo (duhovni redovi, viteški turniri, grbovi, odgovarajući bonton itd.). 1131. godine, nakon smrti grofa Jocelyn I, Emir Gazi ibn Danishmend odmah je zaustavio rat s Francima i prenio im sljedeću poruku: “Žao mi je zbog vas i, bez obzira na to što kažu, nisam sklon boriti se s vama sad. Jer zbog smrti vašeg vladara, lako mogu pobijediti vašu vojsku. Zato mirno idite svojim poslom, odaberite vladara za sebe … i vladajte u miru u svojim zemljama. " I ovo je umjesto da se iskoriste njihove poteškoće i unište nevjernici. Ali ne! To ne bi bilo viteški! 1192. godine, tokom bitke kod Jaffe, dogodilo se da je engleski kralj Richard I Lavljeg Srca izgubio konja. Njegov protivnik Saif ad-Din, sin čuvenog sultana Salah ad-Dina, odmah je to primijetio i naredio da pošalje dva ratna konja svom neprijatelju. Ričard I je odgovorio vitezovanjem svog sina Saifa ad-Dina. Štaviše, zapadnoevropski vitezovi su više puta pozivali muslimanske vitezove na turnire [14, str. 101-112]. Odnosno, viteška čast u ovom slučaju bila je još važnija od vjere!
Turski ratnik iz 12. stoljeća iz Nikolle D. Saracen Faris AD 1050–1250. Osprey Publishing, 1994. Fig. Angus McBride. Možda najvažnija razlika u oružju bila je ta što su Perzijanci koristili ravni mač, dok su Turci koristili sablju.
Odnosno, vitezovi iz različitih zemalja i različitih vjera nisu se sramili smatrati sebe nekom vrstom jedinstvene i vrlo značajne kaste, za koju ni politička, ni konfesionalna, ni etnička i vazalna ovisnost nisu imale posebnu ulogu. I njihovi suvremenici su to dobro razumjeli. Dakle, viteški romani XII-XIII veka. jasno nam demonstriraju ideju o "svjetskom" jedinstvenom viteštvu koje je postojalo i u kršćanskim i u muslimanskim zemljama. Čitajući memoare Osame ibn Munkiza (1095-1188), muslimanskog ratnika koji se cijelog svog života borio s krstašima, lako je vidjeti da ih nije samo poštovao, već je i bio prijatelj s "Francima", uključujući templare - zakleti neprijatelji muslimana [15, str. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. Koga je Osama ibn Munkyz zaista bijesnio su njihovi vlastiti "ljudi" i "vuneni" [16. sa. 200 - 201].
Sultan Saladin i njegovi ratnici. Pirinač. Angus McBride.
U XII-XIII veku. rat je postao gotovo u potpunosti prerogativ feudalaca, a svim ostalim klasama bilo je zabranjeno nošenje oružja i jahanje konja. Da bi vitezu izvadio zub, ratnik iz čaršije mogao je sjesti samo na konja, kako bi mu barem na ovaj način prišao sa svojom plemenitošću. I ne čudi što je u srednjovjekovnim rukopisima na arapskom jeziku riječ "Faris" označavala i jahača i viteza u isto vrijeme. Na Bliskom i Bliskom istoku dječaci - sinovi vitezova do 10 godina, učili su se gramatici, istoriji, književnosti, poznavanju rodoslova konja, pa tek onda vještini jahanja, oružju, sviranju chougana, kao i sposobnosti da se plivanje, trčanje, hrvanje, lovačke vještine i igranje šaha [17, str.91]. U XII-XIII veku. čak su i posebna uputstva napisana o "viteškoj" umjetnosti - furusiyya (na arapskom. viteštvo). Zanimljivo je da su orijentalne upute za podučavanje jahanja preporučivale dječaka da prvo jaše bez sedla, a tek onda ga pusti da jaše u sedlu [18, str. deset].
Zapadnoeuropski vitezovi na isti su način naučeni jahati konja, nositi oružje, sposobnost borbe, plivati, čak su ih učili i pesničkoj borbi, lovu s pticama grabljivicama, sviranju muzičkih instrumenata, umjetnosti igranja šaha pa čak i … versifikacije. Odnosno, sve je bilo vrlo slično, u svakom slučaju bilo je više sličnosti nego razlika. Zapadna Evropa pozajmila je od istoka mnoge vrste vojne opreme, dizajn mašina za bacanje i odredbe vojne taktike i strategije. Križarski ratovi su na ovaj način radikalno promijenili vojnu kulturu Zapada. I sama povijest prvih viteških vojnih redova ponovno je povezana s istim sasanijskim razdobljem, kada su, opet, na Istoku nastali prvi, a još ne vojni vjerski redovi, slični europskim monaškim redovima, poput Ulvanija (766), Hashimi (772).), Sakati (865), Bestami (874). Odnosno, Katolička crkva je imala od koga učiti i od čega učiti.
Neke ilustracije za "Shakhman" prilično su grube u svom izvođenju. No, ipak, oni su vrijedan povijesni izvor. Evo, na primjer, minijature iz knjige iz Isfahana iz prve četvrtine 14. stoljeća. Akvarel i pozlata. Vrlo jasno prikazuje odjeću i … samo izvršenje! Državna berlinska biblioteka.
Već krajem XI - početkom XII vijeka. na istoku su postojali i vojno-vjerski redovi, poput Rakhkhasiyya, Shukhainiyya, Khaliliya, Nubuviyya, od kojih je mnogi halifa al-Nasir ujedinio viteški red "Futuvwa" 1182. Zanimljivo je da je obred inicijacije u red uključivao i simboličan udarac u rame neofita rukom ili ravnom stranom mača. Pa, zapadnoevropski vitezovi bili su impresionirani aktivnostima ismailijskog reda na čelu sa "Starcem iz planine". Uočimo da se svi vojno-vjerski redovi Zapadne Evrope po svojoj strukturi praktično nisu razlikovali od istočnih [19, str. 52 - 57]. Ibn Munkyz je izvijestio da su se mnogi Franci toliko sprijateljili s muslimanima [20, str. 139], da se dogodilo da su otišli služiti muslimanskim vladarima i za to čak primili iktu.
Zaplet „Rustam udara Aškabusom strijelom“bio je vrlo popularan među minijaturistima i ponovljen je u gotovo svim izdanjima „Shahnameha“, ali s lokalnim umjetničkim posebnostima. (Muzej umjetnosti Walters)
U XI-XII veku. pravila viteških dvoboja postala su uobičajena i za Istok i za Zapad. Bilo je potrebno upotrijebiti isto oružje. Ako se koplje slomi od udarca, mogli biste uzeti mač, a zatim se boriti s topuzom. Vrhovi koplja na turniru bili su tupi, a posao viteza bio je izbaciti protivnika iz sedla. Ako je dvoboj bio dogovoren prije bitke, dvoboj je završio smrću jednog od boraca. Viteški dvoboji postali su važan dio svake bitke, a ako takav dvoboj nije bio dogovoren, smatralo se da je bitka započeta "ne prema pravilima". Već u XII vijeku. oklop vitezova i na Zapadu i na Istoku bio je približno isti. Oružje vitezova bilo je koplje, mač, toljaga ili buzdovan, a na istoku su postojali i luk i strijele. U XII veku. ima više vitezova, zaštitno oružje je savršenije (štitovi u obliku "obrnute kapljice"), pa su koplja postala najefikasnije oružje prvog udara. Da je Osama ibn Munkyz napisao da su se tada pojavila složena koplja, pričvršćena jedno za drugo, tako da njihova dužina može doseći 6-8 metara.
Gotovo isti "viteški dvorac" kao na Zapadu, lako možemo vidjeti na istoku …
To jest, u XII veku. i na Zapadu i na Istoku formiran je sistem suvereniteta i vazalstva, koji nije bio isti, ali je ipak imao mnogo zajedničkog. Dakle, u Francuskoj je feudalna hijerarhija bila vrlo složena. Kralj se smatrao suzerenom samo za svoje neposredne vazale - vojvode, grofove, barune i vitezove iz svog domena. Postojalo je pravilo "vazal moga vazala - ne moj vazal". Posjed feuda zahtijevao je odavanje počasti, odnosno zakletvu na lojalnost gospodaru i obavezu da mu se služi [20, str. 20]. Zbog toga je gospodar obećao pomoći svom vazalu u slučaju napada neprijatelja na njega da neće zloupotrijebiti njegova prava. Gospodin odnos s vazalom obično se uspostavljao doživotno i bilo ih je vrlo teško prekinuti. U Engleskoj, kao i u osvojenoj zemlji, pokretački princip sistema vazal-feud bila je moć kralja [21, str. 7-12]. Engleski vitezovi, ma kakvi bili vazali, položili su zakletvu na vjernost kralju i morali su služiti u kraljevskoj vojsci. Odnosno, u Engleskoj je sistem suvereniteta i vazalstva bio više centraliziran nego na kontinentu.
Bilješke (uredi)
1. Delbrück G. Povijest vojne umjetnosti u okvirima političke historije. T. 3. M 1938.
2. Gravett K., Nicole D. Normans. Vitezovi i osvajači. M.2007.
3. Kasumova S. Yu. Južni Azerbejdžan u III-VII veku. (problemi etno-kulturne i društveno-ekonomske historije). Baku. 1983.
4. Kasumova S. Yu. Uredba. Op.
5. Perikhanyan A. G. Sassanidski zakonik. Yerevan. 1973.
6. Yunusov A. S. Istočno viteštvo (u poređenju sa zapadnim) // Pitanja istorije. 1986. br. 10.
7. Razin EA Povijest vojne umjetnosti. T. 2. M. 1957, str. 133; Syrkin A. Ya. Pjesma o Digenisu Akritu. M. 1964, str. 69 - 72; Bartold V. V. Soch. T. VI. M. 1966, str. 421s.; Spevakovsky A. B. Samurai - japanska vojna klasa. M. 1981, str. 8, 11; Kure, Mitsuo. Samuraj. Ilustrovana istorija M. 2007, str. 7.
8. Besmrtni Yu. L. Feudalno selo i tržnica u zapadnoj Evropi XII-XIII vijek. M. 1969, str. 146; Barber R. Vitez i viteštvo. N. Y. 1970, str. 12.
9. Kolesnitsky NF Na pitanje njemačkog ministarstva. U knjizi: Srednji vijek. Problem XX. 1961.
10. Spevakovsky A. B. Uk. cit.; Lewis A. Knight i Samurai. Feodalizam u sjevernoj Francuskoj i Japanu. Lnd. 1974, str. 22 - 27, 33 - 38.
11. Kučma VV Komandno osoblje i redovni slojevi u ženskoj vojsci Vizantije krajem IX-X vijeka. U knjizi: Vizantijski eseji. M. 1971.
13. Kure, Mitsuo. Samuraj. Ilustrovana istorija M. 2007.
14. Kure, Mitsuo. Uredba. Op.
14. Yunusov A. S. Uredba. cit.
15. Osama ibn Munkyz. Knjiga o izgradnji. M. 1958.
16. Ibid.
17. Nizami Ganjavi. Sedam lepotica. Baku. 1983.
18. Nikolle D. Saracen Faris AD 1050-1250. Izdavaštvo Osprey, 1994.
19. Smail R. C. Križari u Siriji i Svetoj zemlji. N. Y. - Washington. 1973.
20. Osama ibn Munkyz. Uredba. Op.
21. Gravett K., Nicole D. Uredba. Op.
22. Gravett Christopher. Vitezovi: Povijest engleskog viteštva 1200 - 1600. M. 2010.
