Ovaj članak nastavlja ciklus o slovenskom oružju iz ranog perioda na "VO". On pruža opsežnu analizu ne samo ove vrste oružja, već i njegovu povezanost s mentalnim idejama starih Slavena.
Vizantijski vojni teoretičari izvijestili su da su luk i strijela daleko od glavnog oružja ranih Slavena, za razliku od koplja. No, opisujući neprijateljstva, izvori nas obavještavaju o stalnoj upotrebi luka od strane Slavena.
Perun, njegov luk i strijele
Koplje, koje su aktivno koristili rani Slaveni, imalo je sveto značenje za mnoge etničke grupe, ali ne i za Slavene. No strijele i luk bili su izravno povezani s bogom groma, čiji su atributi ovo oružje.
Etimologija izraza "strijela" ostaje otvorena. Prema "Rječniku" M. Vasmera, ima predevropsko porijeklo. A među Bugarima i Rezijcima, Slovencima iz talijanskog Friula, duga se smatrala Božjim lukom. U slavenskim jezicima zajednička imenica perunʺ, motivirana glagolom perti, znači "onaj koji udara, udara".
S Perunom je povezano i drugo oružje.
Perun (poput drugog poznatog groma, Zeusa) prošao je niz koraka. I ozbiljno se promijenilo u različitim fazama razvoja plemenskog društva, što je manje -više jasno ocrtano na osnovu analize starogrčke mitologije. U odnosu na slavenskog Boga groma, nemamo takvih podataka u povijesnim izvorima, ali imamo podatke o različitim vrstama njegovog oružja.
Ove vrste oružja moraju se razmatrati s gledišta evolucije praslavenskog i ranoslavenskog društva i njegovih pogleda na svijet oko njih, jer se ne mogu koristiti zajedno i odjednom. Jednostavno rečeno, koje je oružje prevladalo ili je imalo veliki značaj za pleme, vrhovno božanstvo je bilo obdareno takvim oružjem.
Stoga, na primjer, mač nije postao oružjem vrhovnog božanstva u razdoblju kada su se Sloveni pojavili na historijskoj areni u 5.-6. Stoljeću. zbog činjenice da im je takvo oružje bilo praktično nedostupno, o čemu će biti riječi u sljedećem članku. Mač se ni na koji način nije mogao povezati s božjim oružjem.
Perun je prošao različite faze razvoja zajedno sa promjenjivim idejama starih Slavena o okolnom živom i neživom svijetu. (AF Losev) Evolucija je prošla od boga munje, preko boga koji kontroliše grmljavinu i munje, i boga kabanice, kao ključnog boga, koji utiče na poljoprivredni ciklus, do boga rata iz perioda moćničkog društva i kraj plemenske zajednice. I oružje koje je bog munje koristio mijenjalo se zajedno s razvojem faza plemenskog sistema.
Podrijetlo štovanja Gromovnika u "kultu prirode", karakterističnom za sakupljače i lovce, gdje je izvorno Perun
"Ništa više od atmosferskog fenomena i samo sekundarno - božanstvo."
(H. Lovmyansky)
Možda je zato u prvoj fazi njegovo oružje bilo kameno, povezano s kamenim čekićem. S tim u vezi, važno je da je etimologija podrijetla riječi "munja" izgrađena hipotetički i povezana s "čekićem". Na latvijskom se zvao "Perunov čekić". Postoji vidljiva sličnost sa "Thorovim čekićem" - "mjollnir" iz "Starije Ede", koji je direktno povezan sa munjama. Izvori ne nalaze podatke o čekićima kao slavenskom oružju. Iako nema takvih podataka o upotrebi čekića među Nijemcima, osim amajlija iz doba Vikinga - "Thorovih čekića" ili Thorove skulpture s čekićem u ruci, koju je opisala Snorri Sturlusson.
No, sasvim je moguće da su i Praslaveni prošli fazu takvog oružja kao što su kameni čekići. U bjeloruskim bajkama Perun tuče zmiju oružjem i kamenjem. Ovo oružje se nije odrazilo u pisanim izvorima koji bilježe Slavene kasnije, kada su završili na granicama Vizantijskog carstva.
I u ovom, drugom periodu, samo vrhovno božanstvo
"Proizvođač munje"
kako je o njemu pisao Prokopije Cezarejski.
I nema munje bez grmljavine. U ovoj situaciji zanima nas povezanost ovog božanstva s oružjem. S tim u vezi, čini se da su nam vrlo važni podaci veleposlanika Herbersteina, koji je u 15. stoljeću, prema Novgorođanima, opisao pojavu Peruna u svom svetištu u blizini Novgoroda u Perynu tokom poganskog razdoblja:
„Novgorođani su, dok su još bili pogani, imali idola po imenu Perun - bog vatre (Rusi vatru zovu„ Perun “).
Na mjestu gdje je stajao idol sagrađen je manastir koji je i po njemu zadržao ime: "Manastir Perun".
Idol je imao izgled čovjeka, a u rukama je držao kremen koji je izgledao poput gromoglasne strijele ili grede."
U folkloru postoje i dokazi o povezanosti boga groma sa strijelama ili grmljavinom, poput strijela boga. Treba naglasiti da etimološki "grmljavina" ne nosi drugo opterećenje osim danas općeprihvaćenog: zveckati, stvarati buku.
Herbersteinovi podaci i folklor omogućuju tvrdnju da su najvažnije oružje Peruna bile strijele u periodu plemenskog sistema, na kojem su se nalazili i rani Slaveni VI-VIII vijeka. i istočni Sloveni u X vijeku.
Dugo su različiti slavenski narodi Perunove strijele nazivali i nazivali belemnitima, okamenjenim ostacima izumrlih glavonožaca, koji izvana podsjećaju na šuplji vrh strijele, "Perunove strijele", kao i ulomke meteorita.
Oznaka "strijele groma" pod jednim ili drugim imenom nalazi se na cijelom teritoriju Slavena. Ove su se "strijele" naširoko koristile kao ljekovito kamenje kod Slavena i naslijedile su se. (Ivanov Vch. V., Toporov V. N.)
Šta spaja kameno oružje i strijele, poput oružja groma?
"Pyarun" na bjeloruskom i oznaka granate, koja prema uvjerenju tadašnjih seoskih staraca udara gromom i munjama: "grom" je zvuk udarca, "malanka" (munja) je bljesak svjetlosti iz njega, poput ogromne iskre, i stvari kojom se udara - "parun" - nešto poput kamene strijele ili čekića."
U isto vrijeme imamo podatke o svetoj prirodi strijela.
Tako se strijeljanje zatvorenika "rosama" iz lukova, koje je opisao bizantski autor - nasljednik Teofana, tumači ne samo kao pogubljenje, već kao obred žrtvovanja ljudi.
Ovaj događaj se zbio tokom pohoda kneza Igora 944. godine na Carigrad. Tokom žrtvovanja na ostrvu Sveti Georgije, tokom marša od Kijeva do Carigrada. Oko hrasta - stabla groma, Rusi su zabili strele u zemlju.
Nakon kamenja, luk i strijele postali su sljedeće oružje Boga Groma.
Pojava "novog oružja" nesumnjivo svjedoči o sljedećoj fazi u razvoju staroslavenskog društva, evoluciji industrijskih odnosa i svjetonazora. Svi ovi trenuci bili su povezani. Korak u mentalnim predstavama, koji je nesumnjivo proizašao iz ekonomske aktivnosti, gdje je luk bio i oruđe rada i oružje.
Herbersteinove informacije i folklor omogućuju tvrdnju da su Perunovo najvažnije oružje bile strijele tokom plemenskog sistema. Zgrada na kojoj su se nalazili rani Sloveni VI-VIII vijeka. i istočni Sloveni u X vijeku.
Stoga su strijele ostale glavno oružje Peruna tijekom cijelog razdoblja njegovog štovanja. Iako je imao i klub ili klub, novgorodski klubovi Perun uništeni su tek u 17. stoljeću. No, Perunova ipostas, Svjatovid, bila je već u X-XI stoljeću među Ljutićima (zapadnim Slavenima). obučen u oklop i kacigu. Među zapadnim Slavenima formiraju se moćničke strukture i pojavljuju se odredi. Uz ovo, vrhovno božanstvo prima i novo oružje.
Što nesumnjivo ukazuje na novu etapu u razvoju društva.
Kasnije u folkloru, kada su se spominjali nosioci svojstava boga groma (na primjer, Ilija prorok), strijele su zamijenjene mecima. A ovo, ponavljamo, samo naglašava evoluciju naoružanja božanstva u odnosu na mentalitet različitih razdoblja.
Očigledna je bliska veza boga munje sa masovnim oružjem prvih Slovena.
Rani Slaveni obdarili su vrhovno božanstvo istim oružjem koje su i sami koristili. Bog groma i kiše (najvažniji poljoprivredni bog prvih Slovena) bio je naoružan lukom i strijelom. Njemu je, kako je izvijestio Prokopije iz Cezareje, žrtvovani volovi.
Etnografi svjedoče o ritualima (koji su do danas preživjeli u različitim zemljama među Slavenima) koji su povezani sa bogoslužjem i prinošenjem Perunovim ipostasima. Njegov značaj u poljoprivrednom ciklusu je očit i neosporan: radni vijek poljoprivrednika podložan je stalnim prijetnjama - elementima.
Vizantijski pisci o luku i strijelama Slovena
Mauricijus Stratig u VI stoljeću. ukazao na jednostavne slavenske lukove male veličine. Prilikom pucanja iz kojeg su strele natopljene otrovom korištene za kompenzaciju slabe sile udara.
U sličnoj fazi razvoja, stari Grci, koji su koristili jednostavne lukove, također su radili sa svojim strijelama. Sam Hercules, sin gromovnika Zeusa, gađao je otrovne strijele. Otuda izraz "otrovan" povezan sa grčkim imenom luka - toksosi. Pucanje iz tehnološki nesavršenog luka nadoknađeno je otrovom. Prvo - u lov, a zatim - u rat.
U pokušaju da se ospori "nepravda povijesti" u popularnoj literaturi, iznose se neosnovani dokazi da su Slaveni ipak uspješno koristili složeni luk koji su savladali gotovo od vremena "skitskih orača". Istovremeno, zaboravljajući da je upotreba jednog ili drugog oružja izravno povezana s formiranjem svjetonazora, okoliša i razine proizvodnje ove ili one etničke skupine tijekom formiranja plemena.
No, neki Nijemci uopće nisu koristili luk. Iako postoje mnogi arheološki nalazi njemačkih vrhova strijela.
Goti su to savladali tek u 6. stoljeću, kada su branili vlastitu državu u Italiji od Vizantije. To im je često dolazilo u stranu, kao u bici kod Tagina, u ljeto 552. godine, kada su Rimljani doslovno pucali u konjički napad Gota. Također u bitci 553. godine na rijeci Kasulin kod grada Tannet (nedaleko od Capue), kada su, ponavljajući Hanibalov manevar u Cannesu, bizantske strijele s bokova gađale pješadiju Alemana i Franka.
Unatoč činjenici da je autor "Strategije" s kraja 6. - početka 7. stoljeća. ukazao na sekundarnu prirodu luka za Slavene, teško je s tim se složiti. U gospodarskim aktivnostima i lovu nije mogao a da ga ne iskoriste.
U vojnim poslovima luk počinje igrati važnu ulogu kada Slaveni, od zarobljenih iza skloništa i zasjeda, pređu u napade na naseljena područja. Jasno je da je izuzetno teško baciti koplja na vrh zidova. Dobro upereni Slav Svarun bacio je koplje ne gore, već dolje - na "kornjaču" Perzijanaca. Isto se ne može reći za strelice.
Već sredinom VI stoljeća. Slaveni su zauzeli prvi veliki grad Toper, dok su srušili građane sa zidina
"Oblak strela".
Tokom sukoba sa vizantijskom vojskom, Sloveni su aktivno koristili streličarstvo. U jednom od okršaja, Slaveni su strijelama ispalili zapovjednika Tatimera, ranivši ga. Bez obzira na to koliko je luk slab, on i dalje nadmašuje bacanje koplja u smislu borbenog dometa, posebno za vrijeme opsade, da ne spominjemo brzinu vatre i količinu streljiva. Dva ili tri bacanja koplja na, na primjer, četrdeset strijela. Četrdeset strijela, prema vizantijskoj taktici, trebalo je da bude ratnik-strijelac.
615. (616.) tada su je Slaveni, kada su zauzeli Salonu u Dalmaciji, bacili
"Strelice, pa strelice."
Napad je izveden s brda. Prilikom sljedeće opsade Soluna oko 618. godine, Sloveni
"Poslali su strijele na zidove poput snježnih oblaka."
„I bilo je čudno vidjeti ovo mnoštvo [kamenja i strijela], koje je zaklanjalo zrake sunca;
kao oblak koji nosi grad, pa su [varvari] zatvorili nebeski svod letećim strijelama i kamenjem."
Ista situacija nastaje tokom opsade Soluna 670 -ih:
"Tada je svako živo biće u gradu ugledalo, poput zimskog oblaka ili oblaka koji nosi kišu, nebrojen broj strijela, sa silom koja siječe zrak i pretvara svjetlo u noćni mrak."
"Kiša strijela", "strijele koje lete poput oblaka koji nosi kišu" nije volja i oružje Božje?
Bog pomaže u savladavanju. I vidljiva potvrda njegove podrške.
Arheologija o luku i strijeli Slovena
Treba razjasniti kontrast Mauricijusa Stratiga između lukova koji se lako proizvode i složenih lukova nomada i Rimljana.
Složeni lukovi najčešće su se koristili u konjskim bitkama, u kojima Slaveni praktički nisu sudjelovali. Čak i ako pretpostavimo da u Italiji Anti nisu služili u pješaštvu, već u rimskoj konjici, tada bi, najvjerojatnije, koristili luk nomada ili Rimljana.
Detalji o kompozitnom luku pronađenom u Hittsyju (Gadyachenski okrug, Poltavska regija, Ukrajina) mogu potvrditi ovu verziju. Ali oni također mogu ukazivati na to da je ovaj koštani komad samo nekako došao do ovog slavenskog naselja arheološke kulture Penkovo.
Naravno, Slaveni su mogli pucati iz složenog luka koji im je nekako došao. Ali njegova masovna upotreba ne dolazi u obzir. (Kazansky M. M., Kozak D. N.).
Ali jednostavan luk je bilo lako napraviti i koristio se u svakodnevnom životu. U ratu (sa svojom masovnom upotrebom), osigurao je Slavenima uspjeh.
Vratimo se još jednom na niz hvatanja gospodina Toppera.
U početku su Slaveni namamili garnizon koji je, nakon što je pao u zasjedu, uništen. Zatim su spustili oblak strijela na zidine grada, koristeći, između ostalog, brda, odakle je bilo mnogo pogodnije pucati. Građani (obični stanovnici) tome se nisu mogli ništa usprotiviti. Ili su pobjegli sa zidina, ili ih je pucnjava "pomela". I grad je zauzet.
S obzirom na brojnost Slovena, upotreba takvog oružja bila je relevantna i osigurala je pobjedu.
Ako lukovi starih Slavena uopće nisu pronađeni, onda je sa strelicama (točnije sa vrhovima strijela) situacija nešto bolja. Međutim, nema mnogo materijala.
Do danas je nekoliko ko modernih studija posvećeno njihovoj kodifikaciji.
MM. Kazansky u svom katalogu ima 41 vrha strijele. Dok je A. S. Polyakov - 63. Šuvalov vjeruje da Kazanski nije uzeo u obzir još 10 vrhova strijela s područja Vlaške i Moldavije.
Nalazi se mogu podijeliti u tri vrste: trokrilne, dvokrilne (dvokrilne) i lisnate.
Pitanje etničke pripadnosti vrhova strijela ostaje otvoreno. Tip lista nema jasnu etničku podudarnost. Došlo je do spora oko vrhova s tri oštrice. MM. Kazansky je trostrane strijele pripisao slavenskom tipu, a P. V. Šuvalov vjeruje da su to upravo strijele neprijatelja.
Nalazi ovih vrhova strijela nalaze se diljem istočne Europe među nositeljima različitih arheoloških kultura, a ne samo nomadima. Ali to ne znači da ih lokalno stanovništvo široko koristi. U našem slučaju, stari Sloveni.
U međurečju Dnjepra i Nemana, gdje su se nalazila rana baltička plemena, u tom je razdoblju pronađeno 20 takvih vrhova strijela. U Litvaniji, na groblju Plinkaigale, u dvije grobnice pronađena su dva vrha strijela s kojima su ubijeni muškarci. Oni su postali "razlog sahrane". Odnosno, strijele nisu pripadale lokalnom stanovništvu, već onima koji su ih napali. (Kazakevichus V.)
Slaveni su možda koristili takve vrhove strijela kao nusprodukt nakon napada nomada. „Proizvod“koji je „migrirao“u različitim smjerovima. I ništa ne ukazuje na činjenicu da se za korištenje strijela s takvim vrhom morao koristiti samo složeni luk.
Gore navedeni podaci potvrđuju izvještaje pisanih izvora da su rani Slaveni koristili mali drveni luk.
Vrhovi s dvostrukim ili dvokrilnim utičnicama povezani su i s Nijemcima i sa Slovenima. A. Panikarsky je detaljno proučavao nalaze takvih vrhova strijela koje su imale ozbiljnu prodornu moć, što je pokazao eksperiment izveden u Engleskoj 2006. sa engleskim lukom i sličnim strijelama.
Ali P. V. Shuvalov vjeruje da je samo jedna vrsta strijele pogodna za male slavenske lukove. Predstavlja ga i jedini nalaz iz naselja Odaya (Moldavija) oko 7. stoljeća. Ovo je vrh peteljke s ravnim rombičnim poprečnim presjekom, suženim do vrha, dugim 4,5 cm.
Zbog činjenice da se kovačko središte među Slavenima, prema arheologiji, ne pojavljuje prije 8. stoljeća, tada (suprotno pisanim dokazima) ostaje pitanje kako su slavenski kovači opskrbili svoja plemena odgovarajućim brojem vrhova strijela.
Možda je nedostatak željeznog vrha nadoknađen koštanim? Ili samo naoštreni vrhovi, namazani otrovom?
Sumirajući, možemo reći da su luk i strijela zauzimali važno mjesto, kako u ekonomskoj aktivnosti, tako i u ratu. Unatoč činjenici da im pisani izvori ne posvećuju dužnu pažnju, analiza razvoja plemenskog mentaliteta svjedoči o ogromnom praktičnom i semantičkom značaju koji su mu Slaveni pridavali.
Slaveni su koristili vrhove strijela, posuđene direktno i prepisane od susjeda, kompenzirajući malu silu udara jednostavnog luka pomoću otrova.
