Život Indijanaca - starosjedilačkih naroda Sjeverne Amerike, predmet je proučavanja mnogih istraživača: etnografa, povjesničara, kulturologa i mnogih drugih. To ne čudi, jer su kultura, običaji, tradicija, vjerovanja indijanskih plemena obavijena aurom tajni, misterija, a ponekad su i izvan razumijevanja običnih ljudi. Još je znatiželjnije naučiti životnu priču Johna Tennera - čovjeka koga su Indijanci oteli u ranoj dobi i koji je poznavao sve teškoće primitivnih društvenih odnosa u divljini.
John Tenner nakon povratka u civilizirani svijet. Napisao Edwin James.
Čovjek po imenu Falcon
Oštri životni uslovi imali su dubok uticaj na način života domorodačkih naroda Severne Amerike. Da bi preživjeli, morali su se prilagoditi sredini u kojoj su živjeli. Često su Indijanci, kako bi porodici osigurali sve potrebno, morali nadvladati i bol i strah i ići na razne trikove. Napadi na naselja kolonista bili su karakteristični i za indijanska plemena. Ubijali su "bijelce", zarobili ih, oduzeli im stoku, a ponekad su jednostavno pucali na krave i konje kako bi oslabili neprijatelje, uskrativši im priliku da normalno žive na zemljištu koje se razvija. Tokom jedne od ovih racija, otet je John Tenner, koji je kasnije trebao živjeti 30 godina u plemenu Ojibwe pod imenom Show-show-wa-ne-ba-se (Falcon).
Utrka kanua s Indijancima Ojibvea blizu Sault Ste. Marie. 1836 g.
Tuđe dijete je njegovo vlastito dijete
U to vrijeme bilo je uobičajeno da domorodačke porodice udomljavaju djecu. Činjenica je da je stopa mortaliteta među autohtonim stanovništvom Sjeverne Amerike bila prilično visoka i da nisu svi mogli podnijeti tako teške životne uvjete koje diktira divljina. Stoga je često majka koja nije mogla preživjeti gubitak djeteta odgajala usvojeno dijete kao svoje. On je zamenio njeno dete. Isto se dogodilo i s Johnom Tennerom.
Našao se usred primitivnog društva u prilično ranoj dobi, Tenner se lako prilagodio načinu života koji je bio karakterističan za Indijance Sjeverne Amerike. Postepeno je usvojio njihove običaje, stekao vještine potrebne za opstanak u šumi i lov na divlje životinje, pravila komunikacije i interakcije s drugim indijanskim plemenima. Pošto već duže vrijeme praktički nema kontakta sa stanovništvom kopna koje govori engleski, John Tenner je zaboravio svoj maternji jezik i govorio je isključivo na "Ojibveu" - jeziku Ojibve Indijanaca, trećem najčešćem indijskom jeziku u Sjevernoj Americi. "Bijeli čovjek" postao je dio indijske porodice i više nije mogao zamisliti svoj život izvan surove realnosti lova na zamke.
Kol -li - vođa Cherokeeja.
"Bijeli Indijac" kaže …
Govoreći o svojoj sudbini, John Tenner je posebnu pažnju posvetio najmisterioznijim stranama života autohtonih naroda. Detaljno je opisao jedinstvene običaje i rituale u koje je i sam bio direktno uključen. Dakle, središnje mjesto u životu indijanskih plemena zauzimao je lov, koji im je pružao sve potrebno za život: hranu, odjeću, krzno. Kupcima su isporučivali kožu ubijenih životinja, a zauzvrat su dobijali potrebnu robu: oružje, barut i metke, zamke, odjeću, kao i alkohol, koji je bio glavno oruđe za manipulaciju indijskim lovcima.jer su zbog jedne bureta ruma mnogi doslovno promijenili svoja teško osvojena krzna za pjesmu. Događalo se da su se nakon uspješnog dogovora s trgovcima, traperi opili do nesvijesti, lišeni svega neophodnog za preživljavanje, što je ponekad dovodilo do smrti.
Lov na bizone.
Ubio sam medvjeda - postao sam punoljetan!
John Tenner je detaljno opisao indijanske lovačke običaje. Na primjer, događaj u kojem prije ili kasnije svaki lovac početnik postane sudionik i koji se dogodio samom junaku, naime, ubojstvo medvjeda. Iz njegove priče (i zapisana je priča o Tennerovom životu među Indijancima, a ruskom čitatelju ju je donio nitko drugi do A. S. Puškin!), Prvi ubijeni medvjed važan je događaj u životu indijske mladeži. Nakon toga lovca su počeli tretirati s poštovanjem i smatrati ga odraslom osobom. Povodom ovako uspješnog lova priređuje se svečani objed na koji su pozvane sve porodice plemena. Meso ubijenog medvjeda podijeljeno je jednako.
Ratni ples
"Indijski kolektivizam"
Kod Indijanaca, princip kolektivizma, međusobna pomoć bio je jedan od najvažnijih, a nepoštivanje se smatralo neprihvatljivim, jer je upravo to pravilo pomoglo autohtonim narodima da prežive. John Tenner opisao je ne samo slučajeve kolektivne distribucije plijena, već i kolektivni lov. Zakon o ugostiteljstvu takođe se smatrao obaveznim. Ako je jedna grupa Indijanaca gladovala, a druga je imala zalihe hrane, tada se prva pridružila drugoj i te su se zalihe podijelile jednako svima. Pokušali su se strogo pridržavati ovog načela, ali kao i u svakom društvu među autohtonim stanovništvom Sjeverne Amerike, bilo je i otpadnika. Kako ih je sam Tenner opisao, oni su "živjeli u blizini bijelaca, bili su toliko snažno zaraženi duhom lovstva da nisu htjeli nahraniti svoje izgladnjele saplemenike nizašto". Ali nije bilo mnogo takvih slučajeva.
Vojskovođa.
Uz princip kolektivizma i uzajamne pomoći, postojao je i princip krvne osvete. On je obavezao rođaka ubijenog da ga osveti bilo kojem čovjeku iz loze ubice. Štoviše, žrtva je često postajala osoba koja uopće nije bila uključena u zločin, štoviše, nije ni znala ništa o tome. Ovo je prilično oštar zakon. Ali Indijanci su to morali poštovati, jer je osoba koja nije osvetila ubijenog rođaka do kraja svog života postala predmet ismijavanja i patila od maltretiranja od svojih saplemenika.
Indijski ratnik.
O veri u Velikog Duha …
Tokom svog boravka u divljini, John Tenner je nekoliko puta bio na rubu smrti: od gladi, susreta sa grabežljivim životinjama, prepirki s drugim Indijancima, i samo je nekim čudom uspio ostati živ. Među Indijancima je bilo rasprostranjeno vjerovanje u "Velikog duha", koji je navodno od davnina bio zaštitnik svih naroda Sjeverne Amerike. On je stvorio sav život na zemlji, daje Indijancima snagu i izdržljivost kada su na granici između života i smrti. Tenner je bio skeptičniji u pogledu vjerovanja u Velikog Duha od svojih suplemenaca, ali su se njegove ideje o natprirodnom u velikoj mjeri podudarale s indijskim. Iako je manje vjerovao prorocima, koji su se često pojavljivali među Indijancima i, djelujući u ime Velikog Duha, propisali su im određena pravila ponašanja koja su morali strogo slijediti. Takođe nije uvijek vjerovao svojim instinktima i usudio se oduprijeti predviđanjima. Međutim, John Tenner često je vidio proročanske snove u kojima su mu se javili određeni znakovi ili je, na primjer, u snu posjećivao ona mjesta koja su bila najisplativija za lov. Takva proročanstva često su spasila porodicu Tenner od gladi. Stoga vjera u čuda i natprirodno, koja je bila sastavni dio života indijanskih plemena, nije zaobišla ni samog Tennera.
Konjička borba.
Indian Wars
Osim lova, poljoprivrede, trgovine krznom, život Indijanaca pratili su i vojni pohodi. Činjenica je da nisu sva plemena živjela u miru i slozi. Mnogi su bili vezani duboko ukorijenjenim i neprestanim neprijateljstvom, uspostavljenim od pamtivijeka. Svaki čovjek koji je sudjelovao u vojnoj kampanji morao je proći ceremoniju inicijacije u ratnike. Naravno, John Tenner je morao sudjelovati u takvim ritualima. Mladić je morao poštovati niz pravila u prve tri kampanje. Budući ratnik morao je uvijek pokriti lice crnom bojom i nositi pokrivalo za glavu. Nije trebao pretjecati starije u hodu. Ako svrbi bilo koji dio tijela, grebanje je bilo dopušteno samo čvorom. Takođe je bilo zabranjeno da bilo ko osim samog ratnika dodiruje njegov nož i posuđe. Bilo je zabranjeno jesti i odmarati se do mraka.
Zanimljivo je kako su Indijanci podigli moral učesnicima vojne kampanje. Izviđači koji su ispred odreda prolazili neprijateljskom teritorijom nisu propustili priliku da opljačkaju napuštene šatore ili parking mjesta kako bi tamo pronašli dječju igračku. Takva igračka pokazana je ratniku koji je izgubio dijete riječima: „Vaš sinčić je tu, vidjeli smo kako se igra s djecom naših neprijatelja. Želite li ga vidjeti? Nakon ovih riječi, tužni otac bio je spreman rastrgati neprijatelja.
Lov na konje na bizone.
"Tarzan" se vraća ljudima …
John Tenner živi u divljini 30 godina. Njegov život među Ojibwayima nije prestao sve do 1820., unatoč činjenici da ga je često progonila pomisao na povratak bijelcima. No tek kada je postojanje među Indijancima postalo potpuno nepodnošljivo zbog nadolazećeg vala kapitalističke kolonizacije, Tenner se odlučio vratiti u svoja rodna mjesta, jer su mu sve više počeli ukazivati da pripada drugoj rasi. Postao je neprijatelj onima koje je oduvijek smatrao vjernim prijateljima i saveznicima. Ali SAD su također postale strana zemlja za bijele Indijance. Tamo se osjećao još usamljenije nego u šumi, jer Tenner nije uspio pomiriti se sa normama kapitalističkog društva. John je bio suvišan s obje strane barikada, a njegova sudbina bila je tragična. Umro je potpuno sam 20 godina nakon povratka u bijelce.
Kao ilustracije korišteni su akvareli američke umjetnice J. Kathleen
