Ovo je moj 700. članak na stranici VO. Mislio sam, neka to bude posvećeno temi koja je općenito svima zanimljiva, naime, predznaci. Ali ne naše, naravno, što nam tumači Pavel Globa, već one koje su nekad davno bile, ali jesu, i ljudi su, baš kao i danas, obraćali pažnju na njih …
"Ako čitalac pita:" Šta ste učinili, svi ovi konkvistadori, u Novom svijetu? " Odgovoricu ovako. Prije svega, ovdje smo uveli kršćanstvo, oslobađajući zemlju od prethodnih strahota: dovoljno je naglasiti da je samo u Mešiku žrtvovano najmanje 2.500 ljudi godišnje! Evo šta smo promijenili! S tim u vezi, promijenili smo svoje običaje i cijeli svoj život."
((Bernal Diaz del Castillo. Istinita priča o osvajanju Nove Španije. M.: Forum, 2000, str. 319)
Fragment Burbonskog kodeksa sa potpisima na španskom, stranica 11. U gornjem levom uglu - boginja Tlasolteotl. Dani ciklusa prikazani su pri dnu stranice iu koloni s desne strane. Cijeli Bourbon Codex može se pogledati na web stranici Francuske nacionalne skupštine, u čijoj se biblioteci čuva. Original se nalazi u Nacionalnoj biblioteci Francuske u Parizu. Postoji i njegovo izdanje na ruskom jeziku, napravljeno u Ukrajini.
Dakle, koji su to tako zloslutni znakovi da su potkopali sam duh naroda Asteka i lišili ih volje za pobjedu, te ukazali na dolazak vanzemaljaca s druge strane mora, kao kaznu bogova? Kako znamo o njima i šta znamo o njima?
Prije svega, nazovimo izvor: ovo su djela kršćanskih misionara koji su u Novi svijet došli nakon konkvistadora.
Prvi koji je izvijestio o "znakovima" koji su se dogodili uoči invazije bio je izvjesni fra Toribio de Benavente, po nadimku Motolinia. U svojim "Zapisima" ("Memorialles"), nastalim između 1531.-1543., Poglavlje 55, pričao je o čudnim pojavama koje su se dogodile nekoliko godina prije pojave Corteza.
Jedna od stranica kodeksa Telleriano-Remensis koja prikazuje boga Thypea Toteka, odjeven u košulju od ljudske kože.
Prije svega, ljudi su na nebu vidjeli figure ratnika u neobičnim kostimima, koji se međusobno bore. Tada se zarobljeniku pojavio "anđeo" koji je trebao biti žrtvovan, ohrabrio ga i obećao da će te žrtve uskoro prestati, jer su oni koji su trebali vladati ovom zemljom već bili blizu. Zatim su noću, na istočnoj strani neba, ljudi vidjeli određeni sjaj, a zatim - stub dima i plamena.
Bernardino de Sahagun - najveći stručnjak za kulturu Azteka, koji je naporno radio na njenom očuvanju, sastavio je čitav popis znakova koji su govorili o dolasku Cortesa i njegovog naroda. U prvom izdanju svojih takozvanih Madridskih kodeksa (1561-1565) ili Opće povijesti stvari u Novoj Španjolskoj, opisao je brojna čuda koja su nagovijestila oduzimanje vanzemaljskog carstva Asteka. Naravno, za nas sve ovo izgleda, blago rečeno, čudno, ali ljudi tog vremena imali su drugačiju psihologiju. De Sahagun je napisao da je dolazak Evropljana predviđen … prema stropnoj gredi. Tada se činilo da se litice i brda raspadaju u prašinu, što očito "nije bilo dobro". I što je najvažnije, činilo se da je umrla i već pokopana žena došla vladaru Asteka Montezuma (Motekuhsome) i rekla mu da će s njim prestati moć vladara Mexico Cityja, jer su oni koji su predodređeni da porobe ovu zemlju na njihovom put!
Zatim je u svojoj 12. knjizi Osvajanje Nove Španije dat popis još osam takvih znakova.
Prvi znak bio je sjaj koji se pojavio na istoku između 1508. i 1510. (ili 1511.), koji je "poput zore" osvjetljavao sve oko sebe. Štaviše, vrh ove vatrene „piramide“dopirao je do same „sredine neba“.
Jedna od vrsta žrtvovanja: jezik je proboden nečim oštrim i krv iz njega se žrtvuje! Telleriano-Remensis Codex.
Zatim je došlo do požara u hramu boga Huitzilopochtlija; tada je grom bez groma udario u hram boga vatre Shiutekutlija i on se zapalio. Četvrti znak katastrofe bila je kometa s tri repa, koja se pojavila danju ili noću i kretala se nebom prema istoku, raspršujući iskre na sve strane. Za peti znak, Asteci su smatrali neočekivani porast nivoa jezera Texcoco, koji je poplavio dio Tenochtitlana. Pa, onda su počela prava čuda. Boginja Ciucoatl odjednom je počela lutati gradom i jadikovati: "Djeco moja, ostavljam vas", i donijeli su caru Montezumi pticu koja je izgledala poput ždrala, ali je iz nekog razloga imala ogledalo na glavi. Tada je ova ptica nestala niko ne zna gdje, ali donijelo mu se novo čudo: nakaze sa dvije glave, koje su izgledale kao da su nestale na najčarobniji način.
Kodeks Telleriano-Remensis, str. 177. Zarobljenici zarobljeni …
Jasno je da sam Sahagun nije ništa izmislio, već je jednostavno zapisao ono što su mu rekli stari Indijanci iz Tlatelolca, koji je bio satelitski grad Tenochtitlan. Ali dominikanac Diego Duran, koji je također prikupljao indijski folklor, dobio je informacije od potomka vladajuće kuće grada Texcoco, s kojim su Asteci imali vrlo teške odnose. Stoga se u njegovoj "Povijesti Indija u Novoj Španiji" (1572-1581) proročanstva imenuju potpuno drugačije.
Kodeks Telleriano-Remensis, str. 185. Godine 11 Reed 1399 (ova brojka je španska) Colhuacan je opustošen.
U Duranovoj knjizi "loša" proročanstva počinju opisom tvrdnji Nesahualpillija, vladara Texcoca, koji je umro 1515. Imao je slavu mudraca i mađioničara, iako grad Texcoco, nekad ravnopravan partner Tenochtitlana, do njegove smrti više nije igrao svoju bivšu ulogu. Pa je Montezumi rekao o budućim nevoljama, najvjerojatnije ne bez likovanja:
"Trebali biste znati - za nekoliko godina naši će gradovi biti uništeni i opljačkani, mi sami i naši sinovi bit ćemo ubijeni, a naši vazali će biti poniženi i porobljeni."
Kodeks Telleriano-Remensis, str. 197. Epidemija krvavog povraćanja, 1450-1454
Shvativši da se Montezumi takvo proročanstvo neće svidjeti i da će početi sumnjati u to, Nesahualpilli je rekao da će biti poražen (više puta) ako krene u rat protiv Tlaxcalteca, a zatim će se na nebu pojaviti znakovi koji ukazuju na smrt njegove države.
Kodeks Telleriano-Remensis, str. 201. dogodio se zemljotres u Sedmoj godini (1460 prema evropskim računima).
Naravno, Montezuma je odlučio provjeriti je li to tako i odmah je započeo rat s gradom Tlaxcala. No, kako je Nezahualpilli predvidio, njegova je vojska poražena, a uskoro se na istočnom horizontu pojavio čudan sjaj, kometa i pomrčina Sunca. Nezahualpilli je sam rekao da posljednje godine svog života treba provesti u miru i spokoju te je zaustavio sve ratove sa susjednim plemenima.
I onda je odjednom progovorio kamen, namijenjen ili žrtvovanju ljudi, ili skulpturi Montezume, i rekao Astecima da će moći njihovog vladara uskoro doći kraj, a on sam će biti kažnjen zbog ponosa, želje da postigne ono što se poštovalo kao bog. U prilog svojoj nevinosti, ovaj proročanski kamen dozvolio je da se nosi samo do sredine brane koja vodi do Tenochtitlana, odnosno do mjesta gdje su se kasnije sastali Cortez i Montezuma, gdje je pao u vodu i utopio se.
Kodeks Telleriano-Remensis, str. 205. Godina 1465. je početak ljudskih žrtvovanja.
Budući da je broj ljudi koji su obavijestili cara o svojim proročanskim snovima koji su mu obećavali nevolje počeo rasti, vrlo brzo, car je naredio da mu se donesu svi takvi sanjari koji predviđaju nevolje, a nakon što ih je saslušao, zatočio ih je, gdje je izgladnjivali ih. Rezultat toga je bio da se sada malo ljudi u carstvu usudilo nikome reći o svojim snovima.
Najcjelovitiji spisak znakova koji predviđaju raspad carstva Montezuma sadržan je u djelu od 21 sveska "Indijska monarhija" (1591. - 1611.) voditelja franjevačke misije u Novoj Španiji, Juana de Torquemade (Torquemada). Proučavao je djela svojih prethodnika-misionara, proučavao preživjele predispanske rukopise Indijanaca i ispitivao potomke vladara Tlaxcale i Texcoca. U isto vrijeme, nije se ograničio samo na prepisivanje starih knjiga, već je i pripovijesti dodao nove i živopisne detalje. Tako je poruku Sahaguna o oživjeloj pokojnici pretvorio u stvarnu priču o zagrobnom lutanju sestre Montezume Papancin, koja je na drugom svijetu upoznala krilatu mladost, koja ju je obavijestila da dolazi dolazak vanzemaljaca, što će donijeti svom narodu pravu vjeru, a svi koji to nisu znali osuđeni su na smrt. Štaviše, čini se da ovaj Papantsin na kraju nije umro, već je živio, ispunivši svoje proročanstvo, još 21 godinu i bila je prva žena u Tlatelolcu koja je primila sveto krštenje.
Kodeks Telleriano-Remensis, str. 229. 3. Trske (1495.) došlo je do pomrčine Sunca.
Očigledno, Torquemada je imao dobru maštu i puno je pisao, a zatim su njegova djela mnogo puta kopirali drugi misionari i španjolski kroničari, koji su to smatrali istinom, jer je "bio tamo". S vremenom je, naime, već u 17. stoljeću. u spisima brojnih Španjolaca, na primjer, u "Općoj povijesti podviga Kastiljana na otocima i kontinentu More-ocean" (1601-1615) Antonija Herrere i Tordesillasa pojavili su se novi zapleti. Na primjer, priča o čarobnjacima koji su, pozvani u palatu u Montezumu, odrezali ruke i noge radi njegove zabave i vratili ih nazad. No, budući da su po prirodi nepovjerljivi, car je naredio da im udove skuhaju u kipućoj vodi, nakon čega oni, naravno, nisu ponovo izrasli, a onda su uvrijeđeni čarobnjaci predvidjeli smrt njegova kraljevstva Montezumi, a vodu u jezeru pre nego što se to pretvorilo u krv. Car je pogledao i da - voda je postala krv, a ruke i noge nesrećnih čarobnjaka plutale su u njoj. Zanimljivo je da ova radnja ima paralele sa epom Indijaca Maya-Quiche Indijanaca "Popol-Vuh", gdje postoji i trik sa odsijecanjem i povećanjem ruku i nogu.
Autor druge priče, Servantes Salazar, jednostavno je napisao da je jedan stari svećenik boga rata Huitzilopochtlija, prije svoje smrti, predvidio pojavu bijelaca koji će Indijance osloboditi svešteničkog jarma i okrenuti ih na put prava vera. Odnosno, možemo reći da su sve ove legende … jednostavno izmislili Španjolci kako bi pokazali da je smrt indijskog kraljevstva unaprijed dogovoreni zaključak i da su Španjolci izvršili taj čin jednostavno ugodan Bogu. A sve bi bilo vrlo jednostavno da su samo Španjolci napisali priče o katastrofalnim znakovima.
Međutim, kronike meksičke pred-hispanske povijesti nisu pisali samo misionari. Napisali su ih i Indijanci i mezoti, i to ne bilo ko, već potomci vladara gradova kao što su Texcoco i Tlaxcala. Nesumnjivo su poznavali drevne tradicije svoje domovine. A neki od njih vjerojatno imaju drevne rukopise. Uprkos tome, njihovi spisi upečatljivo podsjećaju na kronike misionara. Međutim, njihovi se znakovi po mnogo čemu podudaraju sa španjolskim. Opet, najjednostavniji razlog bio je taj što je indijsko "plemstvo" od djetinjstva studiralo na Katoličkom koledžu Santa Cruz de Tlatelolco, gdje su mladi Indijanci bili prisiljeni ne samo natrpati latinski, već su im dali i osnove srednjovjekovnog univerzitetskog obrazovanja: tj., proučavali su djela crkvenih otaca, pa čak i … antičkih filozofa. I njihovi učitelji misionari, također, nisu uvijek bili glupi dogmatičari, već su sakupljali meksičke starine i često su pribjegavali uslugama svojih učenika. Odnosno, govoreći jezikom modernosti, "krug ovih ljudi bio je uzak", stoga su se među njima širili tokovi informacija sličnog sadržaja, a mišljenja o njima, naravno, također su bila slična.
Evo ga - ovaj sjaj, kojeg se svi sjećaju, na nebu na istoku, koji je trajao oko 40 dana. P. 239.
Ipak, gotovo svi kroničari, i oni "svoji" i španjolski, spominju misteriozno "noćno svjetlo" na istoku, koje opisuju ili kao "sjajno u obliku oblaka" ili kao "piramidu s jezicima plamena". "Osim toga, takozvani kodovi su dokumenti koji se odnose na pred-hispansku tradiciju prenošenja informacija, kopije drevnih "knjiga" historijske i ritualne prirode nastale u kolonijalnom periodu, napisane piktografskim (crtačkim) ispisom, često s bilješkama objašnjavajući crteže na astečkom ili evropskom jeziku. Najpoznatiji od njih je Telleriano-Remensis Codex, sastavljen 1960-ih. XVI vijek I ovdje također govori o neobičnom sjaju na istoku, koji su Indijanci percipirali kao signal povratka Quetzalcoatla:
“Kažu … da je bila vrlo velika i vrlo svijetla, te da se nalazila na istočnoj strani, da je izašla iz zemlje i stigla do neba … Ovo je bilo jedno od čuda koje su vidjeli pred kršćanima došli, i mislili su da je to Quetzalcoatl koji su očekivali."
Neobična pojava dogodila se 1509. godine. Osim toga, u šifri su imenovani i drugi katastrofalni fenomeni: pomrčine Sunca, zemljotresi, snježne padavine, kao i "čuda": kada su 1512. odjednom "kamenje počele dimiti", tako da je "dim dopirao do neba", a onda su se pojavile ptice bez utrobe, tvrde kao kost!
Čuli smo i komentare na brojne kasnije izgubljene astečke dokumente napisane na evropskim jezicima. Dakle, u "Povijesti Meksikanaca po njihovim crtežima", napisanoj 40 -ih godina. XVI vijeka spominju se i dva znaka sa popisa Sahaguna: o požaru u hramu i … opet, o sjaju na nebu. Njegovo "noćno svjetlo" datira iz 1511.
Tako da su 1508. i 1511. godine. neki neobičan astronomski fenomen zaista je primijećen na nebu u Meksiku, potvrđuju mnogi dokumenti, indijski i španski. Na primjer, o misterioznom "svjetlu s istoka" pronađeno je u memoarima vojnika vojske Corteza Bernala Diaza del Castilioa: poput kotača kočije, a pored njega sa strane izlaska sunca viđen je još jedan znak u obliku dugačke zrake koja se povezivala sa grimiznom, a Montezuma … naredio je da pozovu svećenike i gatare kako bi ga pogledali i saznali o kakvoj se stvari radi, prije nikad viđenoj i nečuvenoj, a svećenici su pitali o njegovom značenju kao idola [Huitzilopochtli] i dobili odgovor da će biti velikih ratova i epidemija i krvoprolića."
Osim toga, u godini kada je Montezuma stupio na prijestolje, počela je jaka suša, zatim glad, koja je svoj vrhunac dosegla 1505. godine. Iduće godine, po svim pokazateljima, žetva je trebala biti dobra, ali na polja su napale horde glodara, kojih je bilo toliko da su ih otjerali bakljama.
Te godine - prve godine Zeca prema astečkom kalendaru - okončan je ciklus od 52 godine, ili astečko "stoljeće". No, prva godina prethodnog ciklusa, također 1. zec, također je bila gladna. Kako bi spriječio početak novog "stoljeća" pod takvim nepovoljnim okolnostima, Montezuma je odlučio poduzeti korak bez presedana - odgodio je praznik "Nove vatre" za sljedeću godinu, 1507. - 2. trsku. Ali i ovdje su postojali neki od najmračnijih predznaka. Na samom početku godine došlo je do pomrčine Sunca, a zatim i do zemljotresa. Istina, sami Azteci iz nekog razloga ovu pomrčinu na početku kalendarskog ciklusa nisu smatrali znakom. Podaci o njemu sačuvali su se samo u Telleriano-Remensis Codexu. Možda je u drugim dokumentima poruka o pomrčini jednostavno "uklonjena"? Međutim, 1510. (8. maja) dogodilo se još jedno pomračenje, a 1504. grom je udario u jedan od hramova. Nije li ovo događaj, smatrajući ga lošim predznakom, a zatim ga je opisao Sahagun?
Iste godine, vraćajući se iz kampanje protiv Mixteca, 1800 astečkih ratnika utopilo se u rijeci. Zatim su 1509. godine u Oaxaci njihove trupe, prelazeći gorje, sustigla mećava. Neko se samo smrznuo, a nekoga su tukli kamenjem i iskorijenjenim drvećem. Tako je broj "znakova" svake godine Montezumine vladavine rastao poput … "grude snijega". A odavde nije bilo nimalo daleko od pomisli na prokletstvo kojem su bogovi podvrgli carstvo Asteka.
Prilično smiješno, ali povjesničari XIX, i prve polovice XX stoljeća. smatrao je sve ove legende o znakovima gotovo potpunom istinom. Štoviše, njihovo je mišljenje bilo da su Asteci jednostavno demoralizirani svim ovim zloslutnim znakovima, pa kao rezultat toga konkvistadori nisu dobili odgovarajući odboj sa svoje strane.
Tvrdilo se da se ono što se objašnjava djelovanjem prirodnih uzroka - dogodilo bez sumnje. I sve vrste oživjelih žena moraju se prepoznati kao posljedica … stresa ili djelovanja halucinogenih gljiva, koje, inače, čitatelji članaka o VO -u često spominju u svojim komentarima. Na primjer, dvoglavi čudaci koji su dovedeni u palatu u Montezumu samo su sijamski blizanci, koji su umrli, a zatim je uskrsnula žena bila u komi, a zatim izašla iz nje. A jezero krvi koje je vidio Montezuma opet je vizija čovjeka koji je pojeo halucinogene. Osim toga, Indijanci na kopnu već su trebali čuti glasine o bijelim vanzemaljcima koji su se pojavili na ostrvima Kariba.
Tako je 1509. godine ekspedicija Juana Diaza de Solisa i Vicentea Yanesa Pinsona posjetila obalu Jukatana, a dvije godine kasnije na obalu poluotoka bačen je čamac s mornarima razbijenog španjolskog broda. Dvojica od njih - Gonzalo Guerrero i Jeronimo de Aguilar, nakon toga su čak doživjeli Corteza u Meksiku.
Naravno, Montezuma je od trgovaca trebao znati šta se događa u susjednoj zemlji Maja. Neki od stanovnika Antila mogli su također postati izvor informacija o pridošlicama, pogotovo jer su nakon bijega na kopno mogli mnogo toga reći Aztecima.
Međutim, 90 -ih. XX vek u naučnoj zajednici došlo je do zastoja u suprotnom smjeru - bilo je naučnika koji su ne samo poricali da su legende o svim ovim znakovima zasnovane na stvarnim činjenicama, već su i generalno sumnjali u njihovo indijsko porijeklo. Sve, kažu, što je o tome napisano nije ništa drugo do falsifikovanje "loših" španskih misionara. Pa, naravno - uostalom, u mnogim od ovih znakova postoje prepoznatljivi kršćanski motivi. Jednom riječju, sve je slično, sve je prepoznatljivo, i stoga - izmišljeno na slavu Božju. Pa, distributeri svih ovih dramatičnih priča bili su španski studenti i nastavnici sa koledža Santa Cruz.
Rat između Španjolaca i Indijanaca. Ubijeno je 100 Španjolaca i 400 Hueszinkova. Španci su ušli u Meshiko. P. 249.
Tada je belgijski naučnik Michel Grolish predložio da se sve legende o proročanstvima podijele u dvije velike grupe: prva - proročanstva u "španskom" i "astečkom" duhu, to jest ona u kojima se anđeo pojavljuje nekoj osobi ili umrloj ženi proročanstva. Ali drugi - ovih osam znakova koje je izvijestila Sahaguna, također se mogu podijeliti u dva ciklusa, budući da su Asteci imali ideju o dvostrukoj prirodi svijeta oko sebe. Prva četiri uključuju: treperenje svjetla na istoku, požare, udare groma, pojavu komete, odnosno simbola neba. Posljednja četiri su poplava, uplakana božica, ptica s ogledalom na glavi i raznim čudovištima - zemaljskim simbolima!
Ako ih pažljivo razmotrimo, bit će moguće zaključiti da se do smisla i tekstualnog oblikovanja mitova o znakovima došlo nakon završetka osvajanja. U ovom slučaju ispada da svih ovih osam fenomena predviđaju sasvim određene događaje. Na primjer, požar u hramu izazvan udarom groma napad je Španjolaca na indijske hramove, kometa je predvidjela smrt Montezume, a vizija ljudi o čudnim životinjama su konjanici i ništa više!
Međutim, u svakom slučaju, malo je vjerojatno da su Indijanci izmislili (i zašto su to morali učiniti) noćna svjetla na istoku između 1508. i 1511. godine. U međuvremenu, spominju ga gotovo svi izvori. To jest, to bi mogao biti vrlo stvaran fenomen prirode koji se dogodio. To bi čak mogla biti i polarna svjetlost, koja se na geografskoj širini Mexico City -a ponekad može pojaviti u slučaju jake magnetske oluje uzrokovane solarnom bljeskom. A onda je došlo do mrazeva i neuspjeha usjeva, odnosno činjenica o štetnom utjecaju ove nebeske pojave bila je očita.
Montezuma i Marina sastaju se s carem Montezumom. "Povijest Tlaxcale".
Odnosno, neuspjesi usjeva i mrazevi, praćeni glađu, poplavama i naravno neobičnim pojavama na nebu, plus glasine koje su širili neprijatelji cara o lošem vladaru prokletom od bogova, kojeg će bogovi kazniti, a neki čudne glasine o čudnim bradicama, bijelim ljudima, odjeveni u nezamislivu odjeću, koji oru mora koja okružuju Meksiko ogromnim kanuima, sve to nije moglo a da ne utječe na svijest ljudi i izazove ih strah za sudbinu svijeta koji ih okružuje. Asteci su jasno osjećali da im prijeti nešto što im nije poznato. No, kako im je to bilo, nije im bilo poznato i stoga ih je još više uplašilo. Pa, tada su se pojavili Španjolci s konjima, topovima i mušketama, pa čak i većina skeptika priznala je - „Ima nešto u svemu ovome, a ovo je očito gnjev bogova! I besmisleno je boriti se protiv gnjeva bogova!"
