Povijest nastanka države Ukrajine i Ukrajinaca postavlja mnoga pitanja, posebno u svjetlu pokušaja određenih predstavnika ukrajinske elite da historiografiju Ukrajine vode iz Kijevske Rusije ili da se smatraju potomcima starih Sumera (pokušaji potpuno su anegdotski).
U tom smislu, zanimljivo je razumjeti zašto se iskonski ruska zemlja, koja se od davnina zvala Rus, odjednom počela nazivati Ukrajina i kako se to dogodilo. Kao dio drevne ruske kneževine, Kijevska Rusija, koja je doživjela procvat u 9.-12. Stoljeću, vremenom se pretvorila u Ukrajinu, odakle su Ukrajinci i koji su tome doprinijeli. U svjetlu nedavnih događaja u Ukrajini i u vezi sa sve većom hitnošću ovog pitanja, smatram da je svrsishodno vratiti se na njegovo razmatranje.
Pokušaji promjene ruskog nacionalnog identiteta na teritoriji današnje Ukrajine dogodili su se pod utjecajem vanjskih sila, dok je nametnuta nacionalna ideologija strana ljudima i uništene su osnovne vrijednosti svojstvene ruskoj nacionalnoj zajednici.
Uz pomoć ideja donesenih izvana, u interesu drugih naroda, oni su stoljećima pokušavali preoblikovati nacionalnu svijest dijela ruskog naroda. To je učinjeno s ciljem umjetnog stvaranja nacije sa inherentno neprijateljskom ideologijom koja izaziva sukob između dijelova ruskog naroda.
Kao ideološka osnova za razbijanje nacionalne samosvijesti jugozapadne grane ruskog naroda, promovirana je i implementirana ideologija Ukrajinaca, koju su vanjske sile formirale u različitim historijskim epohama.
U promociji ukrajinskog identiteta bilo je nekoliko faza. Svaki od njih rješavao je određene zadatke tog vremena, ali svi su imali za cilj uništenje ruskog identiteta na ovim prostorima. Kao rezultat višestoljetne evolucije Ukrajinaca u današnjoj Ukrajini, ona je postala nacionalno-državna ideologija. Takvi pseudo-heroji poput Bandere i Shukhevycha postali su njeni nacionalni simboli.
Litvansko-poljska pozornica
Prva, litvansko-poljska faza nametanja drugačijeg nacionalnog identiteta ruskom narodu (XIV-XVI vijek) započela je nakon zauzimanja Kijeva od Tatar-Mongola (1240), pogroma Kijevske Rusije i podjele ruskih zemalja između Velikog vojvodstva Litvanije, Moskovske kneževine i Poljske. To je bilo uzrokovano tvrdnjama o ruskom duhovnom naslijeđu Velikog vojvodstva Litvanskog, koje je pripojilo većinu ruskih zemalja, i Moskovskoj kneževini, koja je postala administrativno i duhovno središte ruskog naroda.
Sukob koji je nastao posebno se pogoršao u XIV vijeku, kada su se ruski knezovi izjasnili da su sakupljači ruskih zemalja, a "cijela Rusija" pojavila se u kneževskoj tituli. Nastavilo se u vrijeme prvog cara Ivana Groznog i u vrijeme nevolja s ujedinjenom poljsko-litvanskom državom, kada su se na međudržavnom nivou žešće raspravljali ne po pitanju kome i kojoj zemlji pripadaju, već kome i kako zvao se.
Nepokolebljiv položaj ruskih velikih vojvoda, a zatim i careva, o njihovom nasljeđivanju u svim ruskim zemljama uzrokovao je recipročan litvansko-poljski koncept Moskovske države kao neruske zemlje. U svom potkrepljenju pojavljuje se "Traktat o dvije Sarmatije" (1517) Matveyja Mekhovskog, u kojem se pojavljuje stanje "Moskovštine" s "Moskovljanima" koji tamo žive, a da se ne spominje da su Rusi.
Ovaj se koncept širi u poljsko-litvanskoj svakodnevici, ali jačanje moći i utjecaja ruske države tjera ih da traže oblike promjene identiteta sadašnjih Rusa, koji su se nakon Lublinske unije (1569) našli u jedinstvena poljsko-litvanska država.
Rješenje ovog problema podudara se sa pojačanom ofenzivom katoličanstva na pravoslavlje, a glavni događaji odvijaju se na glavnom ideološkom frontu tih vremena - vjerskom. Vlasti Rzecz Pospolite i katolički hijerarhi donose odluku, s ciljem podrivanja ruskog jedinstva, da zadaju udarac glavnoj duhovnoj vrijednosti Rusije u to vrijeme - njenoj pravoslavnoj vjeri i pokušavaju nametnuti drugu vjeru u obliku Brestovska unija (1596).
Pravoslavno svećenstvo i običan narod žestoko se tome protive. Pošto nisu uspjeli promijeniti vjeru među pravoslavnim narodom, Poljaci su nagovorili pravoslavne hijerarhe i aristokratiju da se pridruže uniji, nastojeći da se pridruže poljskoj eliti, čime su pravoslavlju oduzeli materijalnu podršku i potisnuli ga na nivo "Khlop".
U isto vrijeme počinje napad na ruski jezik, izbačen je iz uredskog posla, rusko stanovništvo je prisiljeno koristiti isključivo poljski na javnim mjestima, što dovodi do pojave mnogih poljskih riječi u ruskom jeziku, a sredinom 17. stoljeća pretvara se u ružni poljsko -ruski žargon - prototip budućeg ukrajinskog jezika.
Sljedeći korak Poljaka je izbacivanje iz opticaja samih pojmova "Rus" i "Rus". U to vrijeme, u poljskom i ruskom društvu na nivou domaćinstva, udaljene zemlje dviju država nazivale su se "ukraina", a papski izaslanik Antonio Possevino 1581. predložio je da se jugozapadne ruske zemlje nazovu tim imenom.
Poljaci u uredski rad uvode novi toponim, a postepeno se u opticaju umjesto koncepta "Rus" pojavljuje "Ukrajina". Dakle, iz čisto geografskog koncepta, ovaj pojam dobiva političko značenje, a poljske vlasti, preko kozačkog predradnika, koji je stekao uglavnom poljsko obrazovanje i nastoji postati novi plemić, pokušavaju uvesti ovaj koncept u mase.
Narod ne prihvaća nametnuti mu identitet, a ugnjetavanje i progon izazivaju niz narodnih ustanka protiv poljskih ugnjetača, koje moderni ukrajinski ideolozi pokušavaju predstaviti kao nacionalnooslobodilačku borbu “ukrajinskog naroda” za svoju neovisnost pod vlašću vodstvo kozačkih starješina.
Takvo namještanje nema nikakve veze sa stvarnošću, budući da se Kozaci nisu borili za nacionalno oslobođenje naroda, već su masovno nastojali postati registrirani dio Kozaka, primati plaćanja i privilegije za služenje poljskom kralju, a kako bi da bi dobili podršku naroda bili su prisiljeni da vode ustanke.
Ulaskom Lijeve obale nakon Perejaslavske Rade u rusku državu, proces nametanja „ukrajinskog“identiteta narodu jugozapadne Rusije na ovoj teritoriji praktično se zaustavlja, i postupno, tijekom 18. stoljeća, „ Ukrajinska “terminologija izlazi iz upotrebe. Na Desnoj obali, koja nije odstupila od moći Poljske, taj se proces nastavio i uspostavljanje Poljaka u obrazovnim strukturama postalo je dominantno.
Poljska pozornica
Druga, poljska faza nametanja „ukrajinskog“identiteta počinje krajem 18. stoljeća i nastavlja se do poraza poljske pobune 1863. To je zbog želje poljske elite da oživi Poljsko-litvanski Commonwealth u svojim bivšim granicama, koji je nestao s političke karte kao rezultat druge (1792) i treće (1795) podjele Poljske i uključivanja Desnom obalom u Rusko Carstvo (Galicija je postala dio Austrougarske).
Ovu fazu karakterizira takav fenomen kao ukrainofilizam, koji ima dva smjera. Prvi je politički ukrajinofilizam, koji su gajili Poljaci s ciljem da pobude u stanovništvu jugozapadnog teritorija želju da se otcijepe od Rusije i uključe ih u preporod Poljske.
Drugi je etnografski ukrajinofilizam, koji je nastao među južnoruskom inteligencijom i potvrđuje prisustvo maloruske nacionalnosti kao dijela sveruskog naroda. Među ruskom inteligencijom, predstavnici političkog ukrajinofilstva povezanog s „odlaskom u narod“nazivani su „ljubiteljima pamuka“, a oni koji brane „ukrajinske“korijene maloruskog naroda nazivani su „Mazepcima“.
Za takve aktivnosti Poljaci su imali najšire mogućnosti, budući da poljska dominacija na Desnoj obali nije pretrpjela nikakve promjene, a car Aleksandar I, koji prema njima nije bio ravnodušan, nije samo okružio svoj dvor poljskom vlastelom, već obnovljena pod punom poljskom vlašću u svim zemljama jugozapadnog teritorija i potpuno predala obrazovni sistem u njihove ruke.
Koristeći to, Poljaci stvaraju dva svoja ideološka centra: Harkov (1805) i Kijevski univerzitet (1833). U prvom, nastavno osoblje odgovarajuće orijentacije bira univerzitetski povjerenik Poljak Severin Pototsky, odavde su se ideje Ukrajinaca proširile među dijelom južnoruske inteligencije i tako istaknute ličnosti etnografskog ukrainofilstva kao što je bio povjesničar Nikolaj Kostomarov odgajan ovde.
Kijevski univerzitet općenito je osnovan na osnovi Univerziteta u Vilniusu i Kremenetskog liceja, koji su zatvoreni nakon ustanka u Poljskoj 1830. godine, a većina nastavnika i učenika na njemu bili su Poljaci. To je postalo središte polonofilske inteligencije i žarište političkog ukrajinofilstva, što je 1838. dovelo do njegovog privremenog zatvaranja i izbacivanja sa zidova univerziteta većine nastavnika i studenata poljskog porijekla.
Političko ukrajinofilstvo temeljilo se na idejama poljskog pisca Jana Potockog, koji je napisao knjigu Historijski i geografski fragmenti o Skitiji, Sarmatiji i Slavenima (1795) u propagandne svrhe, u kojoj je iznio izmišljeni koncept o zasebnom ukrajinskom narodu, koji ima potpuno neovisno podrijetlo.
Ove marginalne ideje razvio je drugi poljski povjesničar, Tadeusz Chatsky, koji je napisao pseudoznanstveno djelo "O imenu" Ukrajina "i porijeklu Kozaka" (1801), u kojem je izveo Ukrajince iz horde Ukrajinaca koji koji je izmislio, a koji je navodno migrirao iz cijele Volge u 7. stoljeću.
Na temelju ovih opusa nastala je posebna „ukrajinska“škola poljskih pisaca i učenjaka, koja je dalje promovirala izmišljeni koncept i postavila ideološke temelje na kojima su Ukrajinci stvoreni. Tada su nekako zaboravili na ukrah i sjetili se ih se tek nakon više od dvije stotine godina, već u vrijeme Juščenka.
Poljak Franciszek Duchinsky izlio je svježu krv u ovu doktrinu. Pokušao je zataškati svoje ideje o "odabiru" poljskog i srodnog "ukrajinskog" naroda u obliku naučnog sistema, tvrdio je da Rusi (Moskovljani) uopće nisu Slaveni, već da potječu od Tatara, i prvi koji je presudio da su naziv "Rus" ukrali Moskovljani od Ukrajinaca, koji jedini na to imaju pravo. Tako je nastala i danas legenda o lošim Moskovljanima koji su ukrali ime Rus.
Krajem 18. stoljeća pojavio se anonimni pseudoznanstveni rad ideološke orijentacije "Povijest Rusa" (objavljen 1846.) u rukom pisanom obliku, smišljen iz spekulacija, ciničnog krivotvorenja povijesnih činjenica i prožet zoološkom mržnjom prema svemu što je rusko. Glavni pravci ovog opusa bili su početna izolacija Malih Rusa od Velikih Rusa, odvajanje njihovih država i sretan život Malorusa u Komonveltu.
Prema autoru, povijest Male Rusije stvarali su veliki vojvode i kozački poglavice. Mala Rusija je kozačka zemlja, Kozaci nisu razbojnici sa glavnog puta, koji su trgovali uglavnom pljačkom, pljačkom i trgovinom robljem, već ljudi viteškog dostojanstva. I na kraju, veliku kozačku državu niko nikada nije osvojio, već samo dobrovoljno ujedinio s drugima na jednakim osnovama.
Ipak, sve te gluposti pod nazivom "Istorija Rusa" bile su dobro poznate u krugovima ruske inteligencije i ostavile su snažan utisak na buduće ukrajinofile - Kostomarova i Kuliša i Ševčenka, zadivljene pričama o zlatnom dobu slobodni Kozaci i podli Moskovljani, neumorno su crpili materijal za svoja književna djela.
Ova mješavina historijske fantastike zasnovane na laži o velikoj kozačkoj prošlosti i duboko ukorijenjenom osjećaju inferiornosti postala je osnova za svu kasniju ukrajinsku historiografiju i nacionalnu ideologiju Ukrajinaca.
Marginalne ideje ukrajinstva Potockog i Chatskog, u malo izmijenjenom obliku, našle su podršku među pojedinim predstavnicima južnoruske inteligencije, koji su osnovali etnografski ukrajinofilstvo.
Ukrajinofil Nikolaj Kostomarov predložio je svoj vlastiti koncept postojanja dvije ruske nacionalnosti - velikoruske i maloruske, dok u to nije stavio značenje zasebnog, neruskog "ukrajinskog naroda". Kasnije je ukrajinski teoretičar Hruševski branio koncept „ukrajinskog“naroda odvojenog od ruskog.
Još jedan ukrajinofil, Pantelejmon Kuliš, koji je obične ljude podučavao čitanju i pisanju, predložio je 1856. svoj sistem pojednostavljenog pravopisa (kulishovka), koji je u austrijskoj Galiciji, protiv volje Kuliša, korišten 1893. za stvaranje poloniziranog ukrajinskog jezika.
Za promicanje ideja ukrajinofilstva u Kijevu, na čelu s Kostomarovom, stvoreno je Bratstvo Ćirila i Metodija (1845-1847), koje je postavilo sebi zadatak da se bori za stvaranje slavenske federacije s demokratskim institucijama. Takav se poduhvat očito nije uklapao u postojeći sistem moći i ubrzo je poražen.
Etnografski ukrajinofilstvo nije dobilo nikakvu distribuciju u masovnoj svijesti, budući da je ukrajinska inteligencija postojala potpuno odvojeno od masa i gušila se u vlastitom soku. O kakvom se utjecaju na mase moglo govoriti ako je, na primjer, u bratstvo Ćirila i Metodija bilo uključeno samo 12 mladih intelektualaca i bivši kmet Taras Ševčenko koji im se pridružio, koji je na univerzitetu radio kao umjetnik, koji je do tada živio s Poljacima u Vilni i tamo su čuli legende o „slobodnom ukrajinskom narodu“.
„Cirkulacija“ukrainofila među ljudima i njihovi pokušaji da „obrazuju“seljake kako bi probudili njihovu „ukrajinsku samosvijest“nisu imali uspjeha. Riječ "Ukrajinci" kao etnonim nije se proširila ni među inteligencijom ni među seljacima.
Poljaci još jednom nisu uspjeli organizirati "ukrajinski" nacionalni pokret za nezavisnost. Stanovništvo jugozapadne teritorije nije podržalo poljski ustanak. Nakon neuspjeha 1863. i usvajanja od strane ruske vlade ozbiljnih mjera protiv poljskih separatista, ukrajinofilstvo u Rusiji je praktično nestalo, a njegovo središte preselilo se u austrijsku Galiciju, kamo su se preselili mnogi poljski aktivisti ovog pokreta.
