“Mislim da ga jednostavno nećeš pronaći. Oni jednostavno ne postoje.
Sve reference na Mongole iz arapskih izvora."
Vitaly (lucul)
Savremenici o Mongolima. Objavljivanje materijala "Perzijski izvori o mongolsko-tatarskim" izazvao je previše burnu raspravu u "VO", pa ćemo morati početi s nekom "preambulom" glavnog teksta.
Prije svega, prijedlozi: Nisam protiv "alternativnih" gledišta o toku historije, ali hajde da ih raspravimo u materijalima o Mongolima, a ne o staležu autora komentatora, kao i njihovoj nacionalnosti i izglede za svjetsku revoluciju. Bit će članak da se "Staljin i Hitler razlikuju po dužini brkova" - evo, molim vas. Drugo, posebno u vezi sa „alternativama“: molimo vas da a priori ne smatrate da je vaše gledište jedino ispravno, ali ako i dalje mislite da je to upravo tako, ali niste akademičari Ruske akademije nauka, zatim dajte veze do izvora vašeg dubokog znanja. Također, imajte na umu da se članci koji nisu kandidati i doktori nauka objavljeni na popularnim web mjestima, uključujući "VO", ali bez upućivanja na literaturu koja se u njima koristi, NE BROJE. Svako danas može napisati bilo kakvu izmišljotinu u našoj zemlji, on na to ima pravo, sve dok odlukom ljekara ne bude zatvoren gdje treba. Ali neka pokaže odakle su mu ideje, jer neutemeljene izjave nikome ništa ne dokazuju, posebno meni, i, štaviše, nikome nisu potrebne. Ne gubite vrijeme ni na sebe ni na druge. Nadalje, prije nego što nešto napišete, prvo pogledajte Internet. Zaista, u njemu, dragi, danas postoji gotovo sve što vam treba, čak i na ruskom, da ne govorim na engleskom. Upamtite da jedna budala (misli se na neznalicu, naravno!) Može postaviti toliko pitanja da čak stotinu mudrih ljudi neće na njih odgovoriti. Nemojte biti ovakvi … Zašto je, na primjer, epigraf postavljen ovdje? Da, jednostavno zato što je njen autor bio siguran da vizantijski izvori o Mongolima ne postoje i da se ne mogu pronaći. Međutim, jesu, a ima ih mnogo. Da želi, mogao bi to vrlo lako provjeriti. Ali nije htio. I zato je ovaj materijal posvećen temi povezivanja Vizantije s Mongolima.
Svako ima svoj svet
Počnimo s prisjećanjem, shvaćanjem ili otkrivanjem (koji prije nije znao) da su sve civilizacije planete Zemlje, počevši od kamenog doba, pa čak i iz brončanog doba, pa čak i više, imale karakter globalne komunikacije. Ljudi su razmjenjivali robu proizvedenu hiljadama kilometara od mjesta gdje su je tada pronašli arheolozi. I na isti način razmjenjivali su ideje. Nije uzalud istraživači narodne epike i legendi stalno obraćali pažnju na sličnost svojih radnji i karakterističnih slika. Na primjer, evo što perzijski pahlavan Rustam kaže o svom značaju u Shahnami: „Moje prijestolje je sedlo, moja kruna je kaciga, moja slava je na terenu. Šta je Shah Kavus? Cijeli svijet je moja moć. " A evo riječi heroja Ilye Murometsa: "Pij te, goli, nemoj biti težak, / ja ću ujutro služiti kao princ u Kijevu, / a ti ćeš biti vođe sa mnom." Nastanak pisanog jezika olakšao je ovaj proces. Proces informiranja se materijalizirao. Postojali su zapisi o trgovinskim poslovima, narativi o putovanjima, izvještaji, špijunski izvještaji …
U isto vrijeme, u svakom trenutku, pitanje vjere bilo je vrlo akutno. Ljudi imaju tendenciju da teže istomišljenicima, a još više su se trudili za tim u vrijeme kada je to bilo moguće dobiti udarcem mača. Ali … smrt ljudi u to vrijeme već se doživljavala (iako iz različitih razloga) kao tragedija koja se mogla izbjeći da su imali jednu "ispravnu vjeru". Za tim su u istom srednjem vijeku svi težili, a prije svega kršćani i muslimani. Štaviše, „izbor vera“kneza Vladimira postao je tačka bifurkacije koja je mogla da promeni čitav tok svetske istorije u poslednjih hiljadu godina. Mogao sam, ali … nije se promijenio. Ipak, svi su pokušali proširiti svoju vjeru i tada i kasnije. A posebno - papinsko prijestolje, koje je, naravno, bilo svjesno da su došljaci iz Azije, koji su porazili kršćanske trupe kod Legnice i na rijeci Chaillot, bili poganski mušrici! Pa, budući da su pogani, onda je sveta dužnost kršćana da ih upute na pravi put i tako ih obuzdaju! Sačuvana je prepiska pape Grgura IX sa gruzijskom kraljicom Rusudan iz koje se jasno vidi zabrinutost zbog njegove mongolske ekspanzije, jer šteti prvenstveno političkim interesima papa na Kavkazu. Papi se nisu svidjele tvrdnje Khana Ogedeija o svjetskoj dominaciji, budući da je i sama Sveta Stolica težila tome! Odnosi nomadskog carstva Mongola s papama pogoršali su se još više nakon invazije na Ugarsku, nakon čega su uslijedile poruke zapadnim vladarima od Khana Guyuka (1246) i Khan Mongkea (1251) koje su zahtijevale apsolutno pokoravanje.
Zašto tate nisu voljeli Mongole?
A kako bi i moglo biti drugačije kada je Mongke Khan otvoreno izjavio da je potrebno nastaviti mongolsko širenje i širenje carstva na zapad do "posljednjeg mora". Na Bliskom istoku to je dovelo do pohoda Khana Hulagua i uništenja Bagdada, Alepa i Damaska. On je takođe predstavio Jerusalimskom kraljevstvu ultimatum koji zahtijeva poslušnost. Tada su Mongoli zauzeli i uništili grad Sidon (februar 1260), što je jasno pokazalo snagu Outremer križara. Sve je to odmah izviješteno u Rimu u nizu pisama, među kojima je vrlo zanimljiva poslanica vitlejemskog biskupa Tome od Anje. Najviše od svega, u hanovim izjavama, bio je ogorčen ne toliko zahtjevom za pokornošću koliko riječima o božanskom porijeklu moći mongolskog kagana.
Je li Hulegu želio postati kršćanin?
Međutim, papinstvo ne bi bilo ono što jeste da nije imalo veliko iskustvo u upravljanju vladarima drugih zemalja koristeći različite metode. Kad je Hulagu odlučio 1260. godine osnovati novi ulus, to je postala inovacija koja nije bila predviđena podjelom carstva između sinova Džingis -kana, što je bilo tradicionalno za mongolsku vladajuću elitu, pa ga Khan nije priznao Zlatne Horde Berke. Hulaguovi odnosi sa Zlatnom Hordom odmah su se pogoršali zbog Hulaguova odbijanja da Berkeu da određeni dio poreza iz Zakavkazja i Horasana, toliko da su doveli do rata između njih 1262. Sukob između Ilkhanata i Horde ponovio se 1279. A ovaj "ubod u leđa" za državu Hulaguid bio je utoliko opasniji jer je u isto vrijeme vodio aktivne vojne operacije protiv egipatskog sultanata Mameluk (1281 i 1299-1303). Jasno je da su bili potrebni saveznici, koji su ovdje na Istoku za Hulegua mogli postati samo … zapadnoeuropljani! Godine 1260. -1274 U logoru Ilkhan bio je biskup iz Betlehema, izvjesni David iz Ashbija, i on je postao posrednik u francusko-mongolskim pregovorima. Francuski kralj i rimska kurija primili su pismo od Hulagua iz 1262. U njemu je kan otvoreno izjavio … svoje simpatije prema kršćanstvu (tako se to događa!) I predložio da se akcije mongolskih trupa protiv Egipta koordiniraju s pomorskom ekspedicijom zapadnih križara. Dominikanac Ivan iz Mađarske potvrdio je da je Hulagu kršten, ali papa Urban IV nije u to vjerovao te je pozvao jeruzalemskog patrijarha da provjeri te podatke i, ako je moguće, sazna kako su misionarske aktivnosti među Mongolima moguće.
Obnova "drugog Rima"
Što se tiče nama poznatih vizantijsko-mongolskih odnosa, oni su se počeli razvijati malo po malo od sredine XIII vijeka, kada je Vizantijsko carstvo, da, možemo reći da više nije postojalo. Ali … postojalo je Carstvo Trebizond, koje je pokušalo uspostaviti prijateljske odnose sa Zlatnom Hordom i državom Hulaguid. Osim toga, samo 1261. godine, Vizantijsko carstvo je ponovo obnovljeno, nakon čega je stupilo u aktivne odnose s Mongolima, nastojeći se suočiti opasne Hulaguide sa Zlatnom Hordom i na taj način oslabiti i one i druge. Sprovođenje vječnog načela "zavadi pa vladaj" uključivalo je u praksu ne samo razmjenu ambasada i poklona, već i vojnu saradnju, da ne govorimo o tada popularnim dinastičkim brakovima i … aktivno dopisivanje. Sve se to odražavalo i odražava se u dokumentima obiju strana, a mnogi od njih su preživjeli do našeg vremena.
Što se tiče Trebizondskog carstva, nakon poraza seldžučkog sultana Giyas ad-Din Key-Khosrova II u bitci s Baiju-noyonom kod Kose-daga 1243. godine (u blizini grada Sivasa u modernoj Turskoj) tokom invazije Mongola na Anadoliju, požurila je da se prizna kao vazal države Hulaguid, što je Mongolima odmah otvorilo direktan put u zemlje Male Azije.
Uplašen mogućim napadom Mongola, car Latinskog carstva, Baldwin II de Courtenay, već je početkom 1250 -ih poslao svog viteza Baudouina de Hainauta velikom kanu Munchu s ambasadorskom misijom. U isto vrijeme tamo je otišla i ambasada cara Nikejskog carstva, Johna Vatatsa, što je označilo početak diplomatskih odnosa između ove dvije države Zapada i Istoka pod vlašću mongolskih kanova.
Vizantija i Mongoli
Što se tiče Vizantije, tamo je car Mihael VIII, odmah nakon obnove carstva 1263. godine, zaključio mirovni ugovor sa Zlatnom Hordom, a dvije godine kasnije je oženio svoju vanbračnu kćer (kršćansku!) Mariju Paleolog za Ilkhana Abaka, vladara Hulaguid države, i s njim zaključio saveznički ugovor. No, ipak, još uvijek nije mogao izbjeći invaziju nomada. Kanu Zlatne Horde, Berkeu, nije se svidio savez između Vizantije i Hulaguidske države, pa je kao odgovor na to iste 1265. godine poduzeo zajednički mongolsko-bugarski pohod na Vizantiju. Ovaj napad doveo je do pljačke Trakije, nakon čega su Mongoli još nekoliko puta napali zemlje Vizantije. 1273., Michael VIII, nakon drugog napada, odlučio je svoju kćer Euphrosyne Paleologus dati za ženu Zlatnoj Hordi Beklyarbek Nogai, i … na taj način, kroz svoju bračnu postelju, postigao je savez s njim. I ne samo sindikat, već i prava vojna pomoć! Kada su Bugari 1273. i 1279. krenuli u pohod na Vizantiju, Nogaj je okrenuo svoje vojnike protiv svojih jučerašnjih saveznika. Mongolski odred od 4.000 vojnika takođe je poslan u Carigrad 1282. godine, kada je caru bila potrebna vojna snaga za borbu protiv pobunjenog despota Tesalije.
Osnova diplomatije je dinastički brak
Car Andronik II, koji je stupio na prijestolje 1282. godine, nastavio je politiku svog oca i dao sve od sebe da održi mirne odnose s mongolskim državama. Oko 1295. ponudio je Gazan Khanu, vladaru države Hulaguid, dinastički brak u zamjenu za to što ga je učinio u borbi protiv Turaka Seldžuka, koji su iznervirali Vizantince na istočnoj granici carstva. Gazan Khan je prihvatio ovu ponudu i obećao vojnu pomoć. I premda je umro 1304. godine, njegov nasljednik Oljeitu Khan nastavio je pregovore, a 1305. zaključio je saveznički ugovor s Vizantijom. Zatim je 1308. godine Oljeitu poslao mongolsku vojsku od 30.000 vojnika u Malu Aziju i vratio Bitiniju, koju su Turci zauzeli, u Vizantiju. Andronik II je također uspio održati mir sa Zlatnom Hordom, zbog čega je svoje dvije kćeri poklonio hanovima Tokhti i Uzbekistanu, pod kojima je, inače, Zlatna Horda prešla na islam.
No, na kraju vladavine Andronika II, njegovi odnosi sa Zlatnom Hordom naglo su se pogoršali. 1320-1324, Mongoli su ponovo napali Trakiju, u kojoj su je nekada pljačkali. A nakon smrti Ilkhana Abu Saida 1335. godine, Vizantija je izgubila i svog istočnog saveznika u Aziji. Došlo je do toga da su već 1341. Mongoli planirali zauzeti Carigrad, a car Andronik III morao im je poslati ambasadu s bogatim darovima, samo kako bi spriječio njihovu invaziju.
Reakcija papstva
Kako je rimsko papstvo reagiralo na sve te događaje? Njegova reakcija može se vidjeti iz spominjanja moguće mongolske agresije, koja je u porukama pape Urbana IV svake godine sve rjeđa, posljednja se primjedba odnosi na 25. maj 1263. godine. Istovremeno su se poboljšali odnosi s istočnim kršćanima, na primjer, s Jermenskom crkvom. Došlo je do nastavka pregovora o mogućem sklapanju unije. Važnu ulogu u napretku katoličkih misionara na istoku imale su trgovačke kolonije koje su stvorili Đenovljani na Krimu. Mongolski kanovi nisu im se miješali, dopuštali su im trgovinu, ali su zajedno s trgovcima tamo prodirali i monasi - oči i uši papinskog prijestolja.
Zapadni trgovci aktivno su prodirali u Trebizondsko carstvo, podređeno perzijskim kanovima, gdje se njihova aktivnost bilježi od 1280. Kada su stigli do glavnog grada Ilkhanata Tabriza, koji je postao centar azijske trgovine nakon pada Bagdada 1258. godine, tamo su osnovali svoja trgovačka mjesta i uspostavili bliske morske veze s Evropom. Ali bilo im je potrebno negdje za molitvu, pa su zatražili dozvolu za izgradnju katoličkih crkava u zemljama podložnim mongolskoj vlasti. Odnosno, papska moć počela je biti prisutna čak i tamo gdje je glavno stanovništvo ispovijedalo islam ili budizam. Na primjer, Giovanni iz Montecorvina uspio je sagraditi katoličku crkvu u Pekingu pored … palate samog Velikog Khana. Sredstva za izgradnju korištena su vrlo različito, uključujući i uzimana od ljudi različite vjere. Tako je katolički nadbiskup Fujian, izuzetno važno trgovačko središte u južnoj Kini, tamo sagradio crkvu 1313. godine sredstvima primljenim od udovice izvjesnog … pravoslavnog armenskog trgovca.
Za jačanje veza s Mongolskim carstvom, aktivnosti franjevačkih monaha, koji su osnovali svoje samostane na Krimu, u Trebizondu i u Armeniji, kao i u glavnom gradu Ilkhanata, također su bile od velikog značaja. Bili su izravno podređeni rimskoj kuriji, koja je, iako je imala velikih poteškoća u komunikaciji "sa svojim narodom" na tako udaljenoj teritoriji od Rima, ipak smatrala njihov rad vrlo važnim. Jačanjem misionarskog rada u Aziji, papa Bonifacije VIII odlučio je dati mu neovisniji karakter te je 1300. osnovao franjevačku biskupiju u Kaffi, a tri godine kasnije u samoj Saraji. Kineski vikar bio je podređen i biskupiji Sarai 1307. godine, koju je stvorio rad istog franjevačkog monaha Giovannija iz Montecorvina. Dominikansku biskupiju u novom glavnom gradu Iljanata, Sultaniji, stvorio je papa Giovanni XXII, koji je više volio dominikance nego franjevce. I opet, mnogi katolički misionari stigli su u Aziju preko Vizantije i izvršavali zadatke na istoku ne samo papa, već i … bizantskih careva.
U katedrali u Beču (1311-1312) posebno se raspravljalo o pitanju podučavanja misionara lokalnim jezicima u posebnim školama na području Mongolskog carstva. Drugi ozbiljan problem bio je nomadski način života samih Mongola, njihova tradicionalna zanimanja i način života, koji su uvelike ometali izvođenje katoličkih rituala, kao i njihova poligamija, koja se nije mogla iskorijeniti. Zato je propovijedanje islama našlo veći odjek u njihovim srcima i doprinijelo njihovoj progresivnoj islamizaciji. Usput, misionari su to prijavili Rimu u svojim tajnim izvještajima. U isto vrijeme, reakcija papa na jačanje kontakata Vizantije s Mongolima, a s njom i Istočnom crkvom, bila je oštro negativna. Pred njima je bio jasan primjer krštenja Rusije prema grčkom obredu, a pape nisu htjeli ponavljanje takvog scenarija.
Općenito, aktivnosti zapadnih misionara, iako nisu dale mnogo učinka, ipak su doprinijele rastu autoriteta papinstva na europskom kontinentu. Ali Grčka crkva je očigledno izgubila ovu rundu protivljenja papinstvu. Iako su papski izaslanici morali samo na kraju svjedočiti trijumfu islama među azijskim nomadima. Negativna posljedica francusko-mongolskog vojnog saveza i širenja katoličanstva na istoku bila je … i uništenje Jeruzalemskog kraljevstva 1291. godine. Ali ako bi perzijski kanovi prihvatili kršćanstvo, onda bi države križari nastavile postojati u Palestini, a Vizantija bi imala sve šanse za daljnji opstanak. Bilo kako bilo, ali sva je ova aktivnost već bila korisna po tome što nam je ostavila doslovno brdo dokumenata pohranjenih u knjižnicama i arhivima mnogih zemalja, ali uglavnom u Vatikanskoj apostolskoj knjižnici u Rimu, gdje postoji čitav odjel za takve dokumente.
Reference:
1. Karpov S., Istorija Trebizondskog carstva, Sankt Peterburg: Aletheia, 2007.
2. Malyshev AB Poruka anonimnog maloljetnika o misionarskim mjestima franjevaca u Zlatnoj Hordi u XIV stoljeću. // Arheologija istočnoeuropske stepe. Međuuniverzitetska zbirka naučnih radova, Vol. 4. Saratov, 2006. S. 183-189.
3. Shishka E. A. Vizantijsko-mongolski odnosi u kontekstu političkih i vojnih sukoba u Mongolskom carstvu 60-ih godina. XIII stoljeće // Klasična i bizantska tradicija. 2018: zbornik materijala XII naučnog skupa / otv. ed. N. N. Bolgov. Belgorod, 2018. S. 301-305.
4. Pismo brata Juliana o mongolskom ratu // Historijski arhiv. 1940. Svezak 3. S. 83-90.
5. Plano Carpini J. Del. Povijest Mongala // J. Del Plano Carpini. Povijest Mongala / G. de Rubruk. Putovanje u istočne zemlje / Knjiga Marka Pola. M.: Misao, 1997.
6. Ata-Melik Juvaini. Džingis -kan. Džingis -kan: istorija osvajača svijeta / Preveo iz teksta Mirze Muhammada Qazvinija na engleski J. E. Boyle, s predgovorom i bibliografijom D. O. Morgana. Prevod teksta sa engleskog na ruski E. E. Kharitonova. M.: "Izdavačka kuća MAGISTR-PRESS", 2004.
7. Stephen Turnbull. Džingis-kan i mongolska osvajanja 1190-1400 (Osnovne istorije # 57), Osprey, 2003; Stephen Turnbull. Mongol Warrior 1200-1350 (Warrior # 84), Osprey, 2003; Stephen Turnbull. Mongolske invazije Japana 1274. i 1281 (kampanja # 217), Osprey, 2010; Stephen Turnbull. Kineski zid 221. prije Krista - 1644. godine (Tvrđava # 57), Osprey, 2007.
8. Heath, Ian. Vizantijska vojska 1118 - 1461AD. L.: Osprey (muškarci pod oružjem, br. 287), 1995. Rr. 25-35.
