Nastavak materijala o jedinstvenoj pobjedi palestinskih križara nad mnogo većom vojskom islamista koja se preselila u Jeruzalem.
Tok bitke
Tako se krajem novembra 1177. ogromna sultanova vojska, uzastopno pobjeđujući nekoliko kršćanskih trupa, donekle opustila (poput samog Saladina), razišla se po Jerusalimskom kraljevstvu i počela pljačkati. Štaviše, na dan 27. novembra, egipatski i sirijski sultan smatrao je za sebe sretan "dan trijumfa", i očigledno je pretpostavio da će na taj dan moći ući u Jeruzalem bez borbe, ili zahvaljujući lakom napadu, kao i 3 godine ranije, trijumfalno je ušao u Damask. Ali 25. novembra 1177. sve se iznenada promijenilo - islamistička vojska morala je voditi bitku sa odredom križara koji su se iznenada približili njihovom logoru.
Lokacija bojišta lokalizirana je na različite načine: neki vjeruju da je Mons Gisardi brdo Al-Safiya u blizini Ramle, drugi istraživači pretpostavljaju da se bitka odigrala u Tell As-Safiju, nedaleko od modernog naselja Menehem, u blizini Aškelona; ali, na ovaj ili onaj način, bitka se odigrala na ravnom području sa grebenima brda, negdje između Aškelona i Ramle.
Krstaške države u prekomorskim zemljama.
Valja napomenuti da su udarne snage vojske Baldwina IV uspjele izbjeći uništenje zahvaljujući svom brzom maršu i izvrsnom manevriranju. Činjenica je da njegovi mali pješaci nisu bili gradske milicije (poput opkoljene i uništene Jeruzalemske kralježnice), već pješački i uzdignuti "narednici", profesionalni ratnici, za čiju su brzinu kretanja bili različiti "mršavi" konji, mazge, pa čak i magarci To jest, zapravo su djelovali kao "draguni" Novog vremena ili "dimaki" iz antike, ne popuštajući vitezovima po brzini kretanja i profesionalizmu. Faktor iznenađenja djelovao je zahvaljujući brzini: pod Montjisarom su "Franci" uspjeli iznenada uhvatiti "Saracen".
Međutim, Baldwin IV je još uvijek imao vrlo malo ratnika: oko 450-600 vitezova kao glavna udarna sila (još 84 templara pridružilo se 300-375 svjetovnih vitezova Jeruzalema, predvođenih velikim majstorom Reda hrama, Odo de Saint- Aman, oko 50 hospitalaca i niz drugih konjičkih kontingenata). U isto vrijeme, jahaća pješadija (čak i u dragunskoj verziji) u kršćanskoj vojsci imala je samo pomoćnu ulogu i jedva se borila u redovima konja, dok su muslimani imali veliku nadmoć u konjici. Jerusalimljani su bili zbunjeni, jer ugledao pred sobom ogroman tabor neprijateljske vojske i shvatio beznačajnost svojih šansi. Ali nije se moglo ništa učiniti - kršćani su morali ući u bitku s bijesom osuđenih kako bi po cijenu svojih života pokušali spasiti Sveti grad.
Osim toga, u njihovim je rukama bilo veliko kršćansko svetište - dio križa na kojem je razapet Isus Krist, a koje je prilikom iskopavanja u Jeruzalemu pronašla kraljica Helena, majka rimskog cara Konstantina. Dio ove relikvije isklesali su križari po vizantijskom modelu u krstasti bojni standard, koji je postao glavni barjak vojske Jeruzalemskog kraljevstva.
Predhodnica templara i bolničkih krstaša u maršu.
Sada dajmo riječ već poznatom patrijarhu sirijske crkve Mihaelu, u čijoj je kronici sačuvan jedan od najboljih opisa bitke kod Monjisara, u stvari, ovo je zabilježena priča o neimenovanom učesniku bitke.
„… Svi su izgubili nadu … Ali Bog je pokazao svu svoju moć u slabima i nadahnuo slabog kralja Jerusalima idejom napada; ostaci njegove vojske okupili su se oko njega. Sišao je s konja, poklonio se pred Časnim križem i klanjao molitvu … Ugledavši ovo, srca svih vojnika su zadrhtala i ispunila se nadom. Oni su položili ruke na Istinski križ i zavjetovali se da neće ostaviti bitku do kraja, a da su nevjernički Turci odnijeli pobjedu, onaj koji je pokušao pobjeći i nije umro, smatrat će se gorim od Jude. A onda su sjeli u sedla, krenuli naprijed i našli se pred muslimanima, koji su već slavili pobjedu, jer su vjerovali da su prije uništili sve Franke.
Vidjevši Turke (kako sirijski hijerarh naziva sve muslimanske ratnike), čije su trupe bile poput mora, vitezovi su ponovo sjahali, ošišali im kosu; zagrlili jedno drugo u znak pomirenja i posljednji put tražili oproštaj, a zatim pojurili u bitku. U tom trenutku Gospod je podigao žestoku oluju, koja je podigla prašinu s Franaka i odvezla je do Turaka. Tada su kršćani shvatili da je Bog prihvatio njihovo pokajanje i uslišao njihovu molitvu, obradovali su se i razveselili …”.
Kao što je poznato iz drugih svjedočanstava, križari su, pomolivši se Isusu Kristu, Blaženoj Djevici i Velikomučeniku Georgiju, pohitali u napad, "stavljajući sve na jednu kartu". Saladin je u to vrijeme, ugledavši malog, ali odlučnog i spremnog za borbu neprijatelja, počeo okupljati svoje pukove. Međutim, unatoč činjenici da je samo oko 500 viteških koplja zabodeno u središte muslimanske vojske, kršćani su uspjeli (izvori ne izvještavaju je li kršćanska pješadija napadala pješice ili u redovima konja, što je podržalo napad vitezova).
Da se Saladin na brdu Mont-Gisard pokazao kao hrabar i rukovodeći zapovjednik, onda bi sigurno mogao promijeniti tok bitke u svoju korist. Međutim, "Pobožnost vjere" očito je voljela ubijati samo nenaoružane zatvorenike (prema hroničaru, na početku invazije, sultan je prerezao grlo prvom zarobljenom kršćanskom ratniku, očito iz poraženog odreda graničara - Turcopols), dok ga je mogućnost prave borbe prsa u prsa s nepoznatim rezultatom jako uplašila. Prema svjedočenju muslimanskog učesnika bitke, mali odred vitezova, očigledno predvođen kraljem Jeruzalema (manje od 100 vojnika), jasno se usredotočivši na sultanov barjak, probio se do njegovih gardista i napao ih tako žestoko da su se, unatoč velikoj brojčanoj nadmoći (700-1000 vojnika), počeli postupno povlačiti. Suočivši se s neposrednom opasnošću, sam Saladin, zajedno s njim i njegovom pratnjom, pobjegao je pred svim ostalim vojnicima.
Odlučujući napad malog odreda križara predvođenih kraljem na sjedište Salahuddina.
Vidjevši to, vojnici islamističke vojske, koji su već oklijevali pod udarcima kršćana, shvatili su da je sve izgubljeno, budući da je sam sultan trčao, a i oni su potrčali. Pokušaji mlađih oficira da uspostave red u redovima Muslimana nisu urodili plodom; stariji oficiri potrčali su odmah za gospodarom. Dopustimo opet riječ Mihailu Sirijcu: „… Nevjerni Turci su, naprotiv, oklijevali, a zatim su se okrenuli i pobjegli. Franci su ih cijeli dan progonili i oduzeli im hiljade kamila i sve stvari. Budući da su turske trupe bile razasute po pustinjskim područjima, Francima je trebalo 5 dana da ih pronađu. … Neki od njih su, stigavši do Egipta, predvođeni Saladinom, obučeni u sve crno i bili u dubokoj žalosti …”.
Rezultati i posljedice bitke
Let uvijek znači nesrazmjerno povećanje gubitaka od strane gubitnika, a bitka kod Monjisara nije bila izuzetak: križara je bilo jako malo, i jednostavno nisu imali snage uzeti veliki broj zarobljenika. Osim toga, gorčini kršćana dodala je i činjenica da su islamisti, po svemu sudeći, ubili sve zarobljene milicije iz poraženog arbana, vjerovatno misleći da će mnogi robovi biti zarobljeni nakon zauzimanja Jeruzalema, ili su posjekli zarobljenike, videći da bitka je izgubljena …. Stoga je progon odbjeglih muslimana trajao dovoljno dugo i bio je vrlo žestok. Sam Salahuddin je, prema riječima očevidaca, pobjegao samo prelaskom s konja na brzu devu i praktično se nije popeo s nje do samih zidina Kaira.
Ogroman vagonski voz i cijeli vozni park opsadnih strojeva, unaprijed pripremljen s takvim teškoćama, pao je u ruke kršćanske vojske. Kronike posebno ističu nevjerovatan broj zarobljenih deva - njihov je broj bio toliko velik da su im cijene na bliskoistočnim bazarima pale nekoliko puta. Međutim, zbog činjenice da je Saladinova pratnja pobjegla među prvima, najviši oficiri njegove vojske (za razliku od običnih vojnika, posebno pješaka) umrli su malo - poznato je samo o smrti Ahmada, sina Taqi Ad -Dina, poznati vojskovođa, Saladinov rođak.
Nakon bitke, križari su upali u sultanovu terensku kancelariju, uključujući i njegovu ličnu kopiju Kurana u draguljima, koju mu je ranije predao kralj Jeruzalema. Prilikom sklapanja mira između ejubidskog Egipta i Jeruzalemskog kraljevstva 1180. godine, Baldwin IV je ponovo prenio ovaj primjerak onome kome je ranije bio predstavljen, s riječima: „Tada ste izgubili ovaj moj dar na Mont Hissaru. Uzmi ponovo. Već ste vidjeli da se lav ne bi trebao ponašati kao šakal. Iskreno se nadam da više nećete narušavati mir između nas i vas, i nadam se da vam po treći put neću morati ponovo davati ovu knjigu."
Ponašanje nakon bitke kod Sinajskih beduina, koje je sultan očigledno privukao u pohod na Jeruzalem uz obećanja o bogatom plijenu, vrlo je indikativno. Kad je muslimanska vojska pobjegla, njihov kontingent pobjegao je među prvima, i shvativši da se obećani plijen ne očekuje, počeli su napadati druge bjegunce iz sultanove vojske. Prema riječima očevidaca, Beduini su ubili mnoge svoje vjernike zbog beznačajnih trofeja, pa su čak pokušali napasti i pratnju samog Saladina.
Gubici vojske Baldwina IV čak i u odlučujućoj bitci bili su vrlo ozbiljni i iznosili su, prema preživjelom pismu velikog majstora bolničkog reda Roger des Moulins, 1.100 ljudi. poginulo i 750 ljudi. ranjeni, koji su prevezeni u čuvenu jerusalimsku bolnicu. Tome treba dodati nekoliko hiljada mrtvih jerusalimskih pješaka iz opkoljene milicije i nepoznati broj turkopola poražene avangarde.
Gubici Saladinove vojske s obje strane ocjenjuju se katastrofalnima - do 90% vojske, očito su precenjeni od strane hrišćanskih autora. Ali na ovaj ili onaj način, muslimanska pješadija (koja nije mogla pobjeći od ujahanih ratnika) jako je patila, dok je muslimanska konjica (čiji je dio općenito bio izvan bojnog polja, uništavajući zemlju) u osnovi zadržala svoje borbene sposobnosti. I moram reći da je još jedna potvrda ogromnih gubitaka muslimana da pukovi crnih sudanskih plaćenika u vojsci Saladina više nikada nisu dosegli broj koji su imali prije Monjisara.
Kršćanska vojska, nakon što je odnijela grandioznu pobjedu, nije organizirala stratešku potragu i, štoviše, nije otišla u Kairo, budući da pretrpio je velike gubitke, te je bio fizički i psihički jako iscrpljen. Osim toga, hitnija stvar bila je potreba da se središte zemlje očisti od odreda pljačkaša koji su ga preplavili. Ali muslimanska vojska već je pretrpjela ogromne gubitke, i što je najvažnije, direktna prijetnja samom postojanju Jeruzalemske kraljevine uklonjena je dugi niz godina.
U spomen na pobjedu, Baldwin IV je naredio izgradnju katoličkog samostana na mjestu bitke u čast svete Katarine Aleksandrijske, "braniteljice kršćanstva", koja je mučeničkom smrću za vrijeme vladavine cara Maximina u egipatskoj Aleksandriji. pobeda je izvojevana na dan njenog sećanja.
Granice Saladinove države su "od Iraka do Libije", kako sanjaju njegovi moderni sljedbenici ISIS -a.
Saladin se 8 godina, dok je njegov pobjednik bio živ, dobro sjećao "naučene lekcije" i nije se usudio objaviti novu veliku kampanju "na Jeruzalem", vršeći samo uznemirujuće napade na kršćansku zemlju. Egipatski sultan usmjerio je svoje glavne napore na aneksiju teritorija drugih muslimanskih vladara, postupno zauzimajući polovicu Arapskog poluotoka, veći dio Sirije, Irak, istočnu Libiju, cijeli Sudan, pa čak i dio Etiopije. Ustvari, uspio je oživjeti nestajući Arapski kalifat i postupno ujediniti cijeli Bliski istok (isključujući teritorije modernog Izraela i Libanona, koji su bili dio križarskih kneževina) u "jedinstvenu islamsku državu" od Libije do Iraka, što je takođe san njegovih sadašnjih ideoloških sljedbenika - džihadista iz ISIS -a …
Bitka kod Monjisara (Tel-As-Safit) postala je jedna od najvećih pobjeda križara na Bliskom istoku i smatra se jednim od primjera ne samo vojnog vodstva evropskog viteštva, već i primjerom odlučne taktike, herojstvo i predanost s jedne strane omogućuju prevladavanje, činilo se da će to biti nevjerojatan brojčani omjer, dok s druge strane, kukavičluk zapovjednog osoblja, nepromišljenost u vođenju ofenzive i niska disciplina s velikom žeđu jer je profit doveo do smrti velike vojske.
