Predstavljeni članak govori o nevjerojatnoj, ali malo poznatoj u naše vrijeme, bitci koja se dogodila u dalekoj eri križarskih ratova na Bliskom istoku. Začudo, o ovoj bitci potomci obje strane sukoba govore malo: za muslimane ovo je sramotna stranica iz života njihovog heroja Saladina, a za zapadnoeuropljane, sa njihovom sklonošću hiperkritičnosti, poricanjem uspjeha oružja svojih predaka, posebno onih povezanih s religijom, to je i danas "neugodna tema". Možda će se mnogima činiti da neke činjenice uništavaju stereotipe, ali ipak, sve navedeno temelji se na točnim podacima iz srednjovjekovnih kronika. Značajan dio materijala prvi put se objavljuje na ruskom jeziku.
U toku razvoja radnje prilično poznatog filma o krstašima iz 12. stoljeća "Carstvo nebesko" govori se o izvjesnoj pobjedi mladog kralja Jeruzalema Baldwina IV (1161-1185) nad egipatskim Sultan Saladin (1137-1193), posljedica kojih se muslimanski vladar sjećao cijeli svoj život … Govorimo o pravoj bitci kod Monjisara, koja se dogodila 25. novembra 1177., u kojoj je mala vojska "Jerusalimaca" (kako su se tada zvali stanovnici glavne krstaške države na Bliskom istoku) nekim čudom poražena velika vojska najjačeg muslimanskog vladara Male Azije u to doba …
Praistorija bitke
Kralj mladih Baldwin IV (Baudouin, Baudouin le Lepreux) stupio je na tron Jeruzalemskog kraljevstva 15. jula 1174. godine, kada je, u samo 38. godini, njegov otac, kralj Amaury (Amalric), neočekivano umro od dizenterije (ili otrov). Mladi princ dobio je izvrsno vaspitanje: najbolji vitezovi kraljevstva učili su ga borilačkim vještinama, a za glavnog učitelja imao je Williama, nadbiskupa Tira, koji nije bio samo duhovnik i vrlo obrazovana osoba, već i izvanredan menadžer, odličan pisac i vješt političar, u stvari premijer kraljevine.
Kralj Jerusalima na čelu svoje vojske u filmu "Carstvo nebesko" (kao Baldwin IV - Edward Norton)
No, još kao dijete, princ Baldwin obolio je od gube, ove strašne i općenito neizlječive bolesti čak i danas, a podanici su ga gotovo odmah nakon krunidbe počeli tražiti za nasljednika koji će oženiti njegovu sestru Sibilu prijestoljem Jerusalima. To je izazvalo žestoku političku borbu za utjecaj među različitim grupama. Ali najgore je bilo to što su unutrašnji poremećaji u glavnim državama krstaša u Utremeru (Overseas, od Francuza., Evropljanima poznati pod njegovim prijestolnim imenom Saladin (Salahuddin).
Saladin na pozadini svoje vojske u filmu "Kraljevstvo nebesko" (u ulozi sultana - Hassan Massoud)
Početkom 1170 -ih, ovaj vladar, koji je došao iz kurdskog klana vojnih plaćenika i voljom sudbine postao sultan Egipta, nakon što je učvrstio svoju vlast u dolini Nila, zauzevši niz područja u Jordanu i na Arapskom poluotoku, započeo rat u Siriji. Kao rezultat toga, 27. novembra 1174. Saladin je sa odredom svojih trupa ušao u Damask, proglasivši ovaj dan „danom trijumfa sunitskog islama“i „danom ujedinjenja dva dragulja“- tj.pripajanje Damaska Kairu (sjetite se ovog dana, vratit ćemo se na ovaj datum), a uskoro su zauzeli Homs i Hama. Međutim, njegovi planovi za osvajanje Alepa (Alepa) - drevnog grada, oko kojeg se još uvijek vode teške bitke, posljednji veliki centar otpora njegovoj moći u Siriji, 1175-1176. od tada nisu implementirani u borbi protiv njega, emir iz Alepa oslanjao se na pomoć tako naizgled različitih sila kao što su prekomorski krstaši i muslimanska ismailitska sekta "hašišina" (ubica) Libana.
Na osnovu trenutne situacije, Salah al-Din al-Melik al-Nazir ("Najpobožniji u vjeri islama, osvajajući sve vladare"-tako veličanstveno ime bilo je njegovo prijestolje) privremeno je odgodio plan za daljnje osvojili Siriju i Irak i odlučili uništiti Jeruzalemsko kraljevstvo, kao glavni i najveći posjed zapadnoeuropskih kršćana na Bliskom istoku.
Početak kampanje
Uspjevši tajno koncentrirati trupe u sjevernom Egiptu, Saladin je čekao trenutak kada je dio jeruzalemskih oružanih snaga bio uključen u ekspediciju u Siriji, a u jesen 1177. zadao je neočekivani udarac. Na čelu velike vojske (najmanje 26.000 vojnika) krenuo je u Jeruzalem (prema informacijama Mihaila Sirijca, tadašnjeg patrijarha Sirijske pravoslavne crkve, putnika i izvanrednog hroničara, ukupan broj vojnika pripremljenih za kampanju doseglo je 33.000). Prema Wilhelmu iz Tira, koji se očito oslanjao na svjedočenja zatvorenika, činilo ga je 18.000 profesionalnih pješaka, uglavnom iz sudanskih crnih plaćenika (kao što znamo, Sudan, Somalija i Eritreja i danas su izvori islamizma i nestabilnosti), a 8.000 profesionalnih konjica. Osim toga, snage pripremljene za invaziju uključivale su egipatsku miliciju i odrede beduina lakih konja. Najvjerojatnije su ti podaci prilično objektivni, na primjer, posljednja brojka vrlo dobro korelira s brojem korpusa "gulijama", poznatim iz muslimanskih izvora, koji su bili na Saladinovoj nadoknadi - 1181. bilo ih je 8.529.
Primjer oružja nekih ratnika iz Saladinove vojske je demontirani i montirani goul i nožni strijelac
Mora se reći da se koncentracija snaga muslimana i iznenadni početak rata pokazalo apsolutno neočekivanim za kršćane. Nisu imali vremena ni prikupiti sve snage kraljevstva, od kojih su neke bile u Siriji, a da ne spominjemo dobivanje pomoći od vladara Armenije, Vizantije ili Europe. Okupivši svoju malu vojsku, koja se sastojala od približno 2-3.000 pješaka i najmanje 300-375 vazala vitezova kralja Jeruzalema, Baldwin IV je krenuo u susret neprijatelju.
Strateški obavještajni podaci križara tada su očito propali - njihovi agenti nisu primijetili ili nisu mogli izvijestiti Jeruzalem o koncentraciji Saladinove vojske na sjeveroistoku Egipta. Osim uzrokovanog faktora iznenađenja, došlo je i do snažnog podcjenjivanja neprijatelja - očito su Jeruzalemanci odlučili da imaju posla s velikom pljačkaškom grupom ili malom vojskom koja ide na Ascalon da ga zauzme, dok se ispostavilo da je to avangarda velike islamističke vojske, čija je svrha bila zauzeti glavni grad i uništiti ga, Jeruzalemsko kraljevstvo kao takvo.
Plan križara bio je zaustaviti invaziju neprijateljskog "odreda" u pograničnom području u području drevnog grada Askalona (današnji Aškelon u južnom Izraelu). Općenito, treba reći da je Jeruzalemsko kraljevstvo u XII stoljeću geografski bilo vrlo slično modernoj državi Izrael, dok su posjedi Saladina tada uključivali Egipat, Sjevernu Arabiju, veći dio Sirije i dio sjevernog Iraka, te, shodno tome, mobilizacijski resursi muslimana bili su nekoliko puta veći, što je križarima uvijek kompliciralo situaciju.
U skladu s ovim planom, odred lake kršćanske konjice "Turkopoli" ("Turkopley", avangarda. Inače, "Turkopoli" su bili vrlo zanimljiva grana trupa, koju su krstaši Zamorja uveli pod utjecajem lokalnih uvjeta: bili su to strijelci na brzim konjima u lakim oklopima, koji su obavljali funkcije koje su, na primjer, među Kozacima u Rusiji - odbrana granice, izviđanje na prvoj liniji i druga laka konjica. Turkopolis su regrutirani od lokalnih pravoslavnih kršćana ili od muslimana koji su prešli na pravoslavlje ili katolicizam; možda bi mogli uključiti muslimane koji su, iz bilo kojeg razloga, migrirali na teritorij kršćanskih država Bliskog istoka i kojima je bilo dopušteno da nastave ispovijedati svoju vjeru, podvrgnutu vojnoj službi (baš kao, na primjer, u modernoj Izraelska vojska, izraelski muslimanski Arapi).
Konjica Jeruzalemskog kraljevstva: Vitez Templar, Konjički narednik i Konjani strijelac Turkopoljskog korpusa
Mali kontingent templara iz pogranične tvrđave Gaze preselio se kako bi podržao odred Turkopola, ali je također bio prisiljen povući se natrag u tvrđavu, gdje ju je blokirao odred islamista. Međutim, glavna stvar koju su granične jedinice učinile je da su mogle, ako ne i odgoditi invaziju, onda barem obavijestiti glavne snage križara o približavanju velike vojske muslimana. Trupe pod komandom kralja Baldwina IV, shvativši da nemaju šanse u poljskoj bici, uspjele su izbjeći uništenje i otići do Ascalona, gdje su također bile blokirane, dok se glavna vojska Saladina nastavila kretati prema Jeruzalemu. Ramla je zarobljen i spaljen; drevna luka Arsuf i grad Lod (Lydda), rodno mjesto sv. Georgija Pobjednika, koji se smatra zaštitnikom kršćanskih ratnika. Što je najgore, čak je i jeruzalemski garnizon bio ozbiljno oslabljen: "pozadinski baran" sa snagama od nekoliko hiljada pješaka iz jeruzalemske milicije, koji je izašao nešto kasnije od kraljevih snaga i bio je daleko iza puta, bio je okružen i uništile nadmoćne saracenske trupe. Činilo se da je Jeruzalemsko kraljevstvo na rubu uništenja.
Priprema stranaka za bitku
Saladin je također vjerovao da se njegov plan prilično uspješno provodio: udarne snage križara bile su namamljene na polje i djelomično istrebljene ili blokirane u tvrđavama, a njegova vojska polako (zbog velikog konvoja u kojem su bile opsadne mašine), ali je sigurno otišao do željenih ciljeva - grada "Al -Quds" (kako Arapi zovu Jerusalim). No, Rex Hierosolomitanus Baldwin IV odlučio je da je po svaku cijenu potrebno pokušati spasiti svoj kapital, pa je neočekivanim napadom, srušivši blokirajuće snage, krenuo iz Ascalona nakon glavne vojske muslimana.
Ratnici-križari tog doba, na temelju teorijskih koncepata sv. Bernard od Clairvauxa, neki drugi kršćanski pisci, kao i iz prethodnog iskustva u bitkama, vjerovali su da mogu slomiti čak i mali odred mnogo veće vojske, ali pod brojnim uvjetima (koji bi se mogli reći da nisu izgubili svoje aktuelnost danas) … Prvo, ako njihove trupe imaju dovoljan broj visoko pokretnih (tada konjičkih) ratnika naoružanih najmodernijim i najkvalitetnijim oružjem; drugo - u prisustvu profesionalne vojne obuke ovih vojnika, uključujući sposobnost da djeluju na nepoznatom terenu, na primjer, u pustinji; treće, bilo je potrebno da ti vojnici imaju najveću motivaciju u dubokoj kršćanskoj vjeri, da promatraju čistoću misli i da budu spremni prihvatiti smrt u bitci kao najveću nagradu za herojstvo. Kao što ćemo kasnije vidjeti, vojnici vojske Baldwina IV imali su sve ovo.
Saladin je u to vrijeme vjerovao da mu protivnik više nije u stanju izazivati u poljskoj borbi i dopustio je svojim trupama da se ponašaju kao da su već odnijeli konačnu pobjedu. Njegova vojska bila je podijeljena na odrede i male grupe, koje su se rasule po južnim i središnjim dijelovima Jeruzalemskog kraljevstva, pljačkajući, pljačkajući i zarobljavajući stanovnike. Ne videći stvarnu prijetnju od garnizona tvrđava i pripremajući blokadu Jeruzalema, sultan je očito namjerno otpustio neke trupe radi plijena. Uostalom, sve što je zarobljeno ili spaljeno na neprijateljskoj teritoriji učinilo je neprijatelja ekonomski slabijim, a ujedno je služilo i kao dokaz navodne nesposobnosti kršćanskih vladara da obrane svoju zemlju.
Štoviše, islamski fundamentalistički teolozi u njegovoj pratnji (usput, baš kao i propovjednici modernog radikalnog islama) izjavili su da su zarobljavanje i uništavanje naselja lokalnih stanovnika, među kojima je čak i pod vlašću križara većina bila muslimana, bila je to, kako je bilo, zaslužena kazna za njih, jer umjesto da provode "ghazavat" protiv kršćana, dozvolili su "nevjernicima" da vladaju sobom, stupivši u savez s njima, te su tako postali "izdajnici interesa islama" - "munafiksi". Iako je u stvari sve bilo mnogo jednostavnije - Jeruzalemsko kraljevstvo razlikovalo se, osim prihvaćene slobode vjeroispovijesti, i razumno izbalansiranom upravom i dobro razvijenim zakonodavstvom (a s tačnog kur'anskog, a ne propagandnog gledišta, to je bio Saladin sebe koji je bio munafik, što je dokazao, između ostalog, i svojim ponašanjem u bitci kod Tell al-Safita, zbog čega su ga drugi "džihadisti" zamjerali i ismijavali).
Evo što muslimanski pisac i putnik Ibn Jubair piše o stanju križara, koji su u to doba obavili hadž kroz sjevernu Afriku do Arabije: „Naš put je prošao kroz beskrajna polja i naselja, čiji se muslimanski stanovnici odlično osjećaju zemlje Franaka … Franci ne zahtijevaju ništa drugo, osim malog poreza na voće. Kuće pripadaju samim muslimanima, kao i sve dobro što se u njima nalazi.
… Svi gradovi sirijske obale, koji su u rukama Franaka, podložni su njihovim kršćanskim zakonima, a većina posjeda zemlje - sela i mali gradovi - pripadaju muslimanima i podliježu šerijatskom pravu.
Srca mnogih od ovih muslimana su u stanju mentalne zbunjenosti kada vide situaciju svojih vjernika koji žive u zemljama islamskih vladara, jer je u pogledu dobrobiti i poštivanja njihovih prava upravo suprotno. Najveća sramota za muslimane je što moraju trpjeti nepravdu od svojih vladara, dok neprijatelji njihove vjere njima vladaju pravdom …"
Čitajući ove retke može se samo iznenaditi da se "sve vraća u normalu". Na primjer, ove riječi srednjovjekovnog putnika mogu se primijeniti na uporedni opis situacije u kojoj se nalaze moderni izraelski Arapi i njihovi kolege u Palestinskim vlastima ili u Siriji.
Dakle, zahvaljujući poštivanju prava svih građana i provođenju ispravne porezne politike koja je osigurala ekonomski prosperitet zemlje, čak su i muslimani u državama križara živjeli "pod jarmom kršćana" mnogo ugodnije nego pod vladavinom svojih suvjernika u susjednoj Siriji ili Egiptu. Jeruzalemsko kraljevstvo bilo je takoreći model koji je pokazivao ne samo prednosti kršćanske vladavine, već i primjer prosperitetnog suživota triju svjetskih religija u jednoj državi. I to je bio jedan od brojnih razloga zašto ga je Saladin trebao uništiti.
