Već u davna vremena, naime u doba paleolita, ljudi su razvili tri grupe mističnih uvjerenja koja su ušla u sve glavne svjetske religije - animizam, totemizam i magiju. "Moja duša peva!" - ovo je animizam, imena Volkov, Sinitsyn, Kobylin - totemizam, ali poznati studentski "freebie come" je tipična, iako vrlo primitivna magija. Pa, i da bi živjeli u složenom svijetu duhova i bogova, ceremonijal je pomogao ljudima. Praznici u čast bogova i boginja trebali su ih umiriti. Žrtve, ponekad krvave - nahraniti. I, naravno, sve su te ceremonije imale snažan utjecaj na "obične ljude", ulijevale mu poniznost ili ga, naprotiv, tješile kad su to zahtijevale moći.
Za povjesničare je vrlo važno da u doba carstva rimski carevi nisu samo sebi priređivali trijumfe, već su počeli graditi slavoluke u čast svojih pobjeda i ukrašavati ih reljefima koji govore o tim pobjedama. Evo, na primjer, jedan takav reljef sa slavoluka cara Konstantina u Rimu. Prikazuje izuzetno preciznu opremu rimskih vojnika ovog vremena, uključujući i pantalone. Posebno je zanimljiv ekstremni lijevi legionar. Nosi oklop od metalnih ljusaka s izrezanim rubom i iz nekog je razloga toliko kratak da jedva pokriva njegovo "uzročno mjesto". Njegova kaciga, štit i mač u remenu s desne strane jasno su vidljivi.
Ceremonijale su imale posebnu ulogu u ratu. Sve vrste zakletvi na mač, na krv, poljupci sa zastavama i standardi trebali su simbolizirati svojevrsni "savez" s bogovima zaštitnicima i očevima-zapovjednicima, čija je moć nad dušama i tijelima njihovih vojnika bila osvijetljena božanskim autoritet. Što je društvo komplikovanije, njegove ceremonije su po pravilu bile komplikovanije. U starom svijetu rimska ceremonija povezana s proslavom pobjede dosegla je vrh. Ovdje se štovanje bogova, koji su dali pobjedu rimskom oružju, i veličanje vojnika koji su je dobili, i javna nagrada zapovjedniku za sve što je učinio za veličinu Rima, spojili u jednu cjelinu.
Konstantinova kolona. Okružena je ogradom i ne možete joj se približiti. Pa, gornji reljefi mogu se ukloniti samo četverokoterom.
Sve je to utjelovljeno u trijumfima - svečanim povorkama posvećenim pobjedama rimske vojske po povratku kući. U početku je sve bilo jednostavno: vojnici su pri ulasku u grad odlazili u hram i zahvaljivali bogovima što su im dali pobjedu, te im žrtvovali dio zarobljenog plijena. No, tada su se trijumfi pretvorili u grandiozne povorke (i mnogo stoljeća kasnije, kada je Rim davno pao, u ništa manje grandiozne vojne parade s prolaskom trupa, tenkova i projektila).
Luk cara Trajana u Beneventu, Italija.
Ali ako je na početku praznik bio povratak bilo koje vojske u Rim. Zatim je s vremenom trijumf postao neka vrsta razlike i bio je dozvoljen pod brojnim uslovima. Trijumf se počeo smatrati najvišom nagradom za vojskovođu, koju je mogao dobiti samo ako je imao senatski štap - imperium (lat. - moć), koji mu je podario najšira ovlaštenja, i vodio rat, ne pokoravajući se vlastima drugog komandanta. Međutim, rimska demokracija omogućila je trijumfe običnim službenicima (konzulima, pretorima, prokonzulima i propretorima), mogli su je primiti diktator i oni kojima je vrhovna vlast (imperium extraordinarium) dodijeljena posebnim dekretom narodne skupštine. Obično je Senat odlučivao da li će ili neće biti trijumf. Ali ponekad, ako je trijumfalno odbio vojskovođu, mogao je to dobiti kontaktiranjem nacionalne skupštine. To se dogodilo, na primjer, u slučaju Marciusa Rutilusa (prvog od plebejaca koji je postao diktator i osvojio trijumf u Rimu).
Luk cara Trajana u Canossi.
Trijumf je komandantu pripao tek kad je rat završio (iako je, kao i uvijek, bilo izuzetaka). Osim toga, sama pobjeda u njoj morala je biti popraćena bitkom, što bi dovelo do velikih gubitaka u neprijateljskim trupama. Pravilo je glasilo: trijumfirati samo ako je u njemu ubijeno najmanje pet hiljada neprijateljskih vojnika.
Zapovjednik koji je želio trijumf morao je poslati "prijavu" Senatu i čekati njegovu odluku, svakako izvan granica grada, budući da ulazak u grad službenika koji nije podnio ostavku nije ni na koji način dopušten. Senatori su takođe održali sastanak na Champ de Marsu, odnosno izvan granica grada, u hramu boginje Bellone ili boga Apolona, gdje su razmotrili zahtjev svog zapovjednika da mu priredi trijumf. Na dan kada je trijumf određen, svi njegovi učesnici morali su se okupiti u ranim jutarnjim satima na Champ de Mars, gdje je trijumfalni stigao u jednu od javnih zgrada (villa publica), odjeven u luksuznu odjeću. Zanimljivo je da je u svojoj odjeći podsjećao na lik Kapitolskog Jupitera - kip na Kapitolskom brdu. Ovaj "kostim" sastojao se od tunike izvezene palminim granama (tunica palmata), iste toga ukrašene zlatnim zvijezdama ljubičaste boje (toga pieta). Čizme Kaligi, poput vojničke cipele, izrađene su od crvene kože i ukrašene zlatom. U jednoj je ruci morao držati lovorovu grančicu, a u drugoj - žezlo od slonovače, čiji je kolac bio zlatni orao; glava trijumfanta uvijek je bila ukrašena lovorovim vijencem.
Trajanov slavoluk u Timgadu, Alžir.
Morao je ući u Rim na okruglim pozlaćenim kočijama od kvadrige koju su vukla četiri bijela konja. Kad se trijumfalna Camille prvi put pojavila na kolima koja su vukli bijeli konji, publika je to dočekala mrmljanjem, budući da su bijeli konji bili simbol božanstva, ali su onda postali uobičajeni. Ponekad su konje zamijenili slonovi, jeleni i druge rijetke životinje povezane, da tako kažemo, s mjestom pobjedonosne pobjede. Stoga su trijumfalna kola predstavljala središte povorke. Međutim, njegov demokratski karakter naglašen je činjenicom da su senatori i magistrati hodali ispred njega, a trubači iza, glasno svirajući u srebrne ili pozlaćene trube.
Duž cijelog dugog puta kojim se povorka kretala stanovnici Vječnog grada su se gužvali, gladni kruha i cirkusa, u najboljoj odjeći, s vijencima cvijeća na glavi i grančicama maslina u rukama. Naravno, mnogi su nastojali vidjeti svoje voljene kako se vraćaju iz kampanje, ali javnost je posebno zanimao taj dio, u kojem su, nakon trijumfalnih kočija, nosili trofeje koje je osvojio.
Luk Tita Flavija Vespazijana u Rimu.
U najstarije doba svoje istorije, Rim se borio sa svojim susjedima, ljudima siromašnim kao i sami Rimljani. Stoga su imali najjednostavnije trofeje: oružje, stoku i zatvorenike. Kad je Rim počeo ratovati s drevnim i bogatim državama Istoka, pobjednici su počeli donositi toliko plijena da je trijumf trajao dva ili tri dana, a Trajanov trijumf, koji se dogodio 107. godine, bio je toliko veličanstven trajalo je 123 dana. Na posebnim nosilima, kolima i jednostavno u rukama, vojnici i robovi nosili su i nosili zarobljeno oružje, transparente, makete zarobljenih gradova i tvrđava i kipove poraženih božanstava zarobljenih u porušenim hramovima. Zajedno sa trofejima nosili su tablice sa tekstovima koji govore o podvizima rimskog oružja ili objašnjavaju šta su, u stvari, predmeti koji se nose pred javnošću. Ponekad bi to čak mogle biti i razne životinje bez presedana iz osvojenih zemalja, te rijetka umjetnička djela. Ne treba čuditi da je iz Grčke, Makedonije i drugih zemalja helenističke kulture izvezeno ogromno umjetničko blago, dragocjeno posuđe, zlatni i srebrni novac u posudama i ingoti od plemenitih metala. Nosili su u povorkama i zlatne vijence koje je slavodobitnik dobio u različitim gradovima. Dakle, za vrijeme trijumfa Emilija Pavla bilo je 400 takvih vijenaca, a Juliju Cezaru su poklonjeni takvi vijenci u čast njegovih pobjeda nad Galijom, Egiptom, Pontom i Afrikom … oko 3000! I to nije za sve imenovane pobjede, već za svaku od njih!
Bareljef sa luka Tita Flavija Vespazijana, koji prikazuje trijumfalnu povorku s trofejima iz Jeruzalema, koju je on zauzeo.
U povorci su koračali bijeli žrtveni bikovi sa pozlaćenim rogovima, ukrašeni vijencima cvijeća, u pratnji svećenika i omladine u bijelim tunikama, a također s vijencima na glavi. Ali gotovo glavni ukras trijumfa u očima Rimljana nisu bikovi i osvojeni trofeji, već … plemeniti zarobljenici: poraženi kraljevi i članovi njihovih porodica, kao i njihova pratnja i neprijateljski zapovjednici. Neki od ovih zarobljenika ubijeni su po nalogu trijumfa direktno tokom trijumfa u posebnom zatvoru na padini Kapitola. U rano doba rimske povijesti ubijanje zatvorenika bila je najčešća pojava i imalo je karakter ljudskog žrtvovanja. Međutim, ni kasnije Rimljani nisu napustili ovaj običaj. Tako su ubijeni kralj Yugurta i galski vođa Vercingetorix.
Tit Flavius Vespasianus na kvadrigi tokom svog trijumfa.
Pokazujući svom snagom trijumfanta, pred njim su bili liktori sa fascijama isprepletenim lovorovim granama; a uz povorku su trčali šale i akrobati, zabavljajući gomilu. Štoviše, zanimljivo je da se trijumf nije vozio sam u svojim kolima, bio je okružen posebno novačenom djecom i svojom rodbinom, koji su također pokazali prisutnost bliskih porodičnih veza, koje su u Rimu bile vrlo cijenjene. Takođe je poznato da je iza trijumfata uvijek stajao državni rob koji je držao zlatni vijenac nad glavom i s vremena na vrijeme mu šapnuo na uho: "Upamti da si i ti smrtnik!" Pobjedu su slijedili njegovi glavni pomoćnici, legati i vojni tribuni, a ponekad i rimski građani oslobođeni iz neprijateljskog zarobljeništva. I tek nakon svega ovoga, legionari su ušli u grad u svečanoj odjeći i sultani na kacigama, pokazujući svoje nagrade primljene u bitkama. Pevali su smešne pesme u kojima je bilo dozvoljeno ismevati nedostatke pobedonosnog, što mu je još jednom nagovestilo da je i on čovek, a ne bog!
Još jedna perspektiva istog bareljefa.
Počevši od Marsovog polja, na trijumfalnim vratima, povorka je krenula kroz dva cirkusa: cirkus Flaminiev i cirkus Maximus ("Boljšoj"), a zatim se Svetom cestom i kroz forum popeo na Kapitolsko brdo. Ovdje su, do kipa Jupitera, liktori trijumfalnog složili lovorike svojih fascija, a on sam je podnio veličanstvenu žrtvu. Zatim je bila gozba za suce i senatore, a često i za vojnike, pa čak i cijelu okupljenu javnost, za koju su stolovi bili postavljeni na ulicama, a bikovi i ovnovi pečeni na trgovima. Gladijatorske igre bile su dio "programa". Ponekad je general dijelio poklone javnosti. Pokloni vojnicima bili su pravilo i ponekad su bili vrlo značajni. Na primjer, Cezar je svojim vojnicima platio pet hiljada denara. Oni koji su nagrađeni trijumfom dobili su pravo da nose prazničnu haljinu na praznike, što je takođe bila jedna od njihovih privilegija.
Trijumfalna kapija Septimija Severa na Rimskom forumu.
U doba carstva trijumfi su postali vlasništvo samo careva. Svoju slavu nisu htjeli podijeliti ni s kim, dopuštajući ponekad trijumf samo najbližoj rodbini. Generali su mogli nositi samo trijumfalnu odjeću (ornamenta, insignia triumphalia) i postavljati svoje statue među statue prethodnih trijumfanata. Međutim, nisu se mogli žaliti. Na kraju krajeva, car je službeno bio vrhovni zapovjednik i stoga je zapovjednik djelovao u njegovo ime i pod njegovom komandom.
