Ako se okrenemo drevnim ruskim ljetopisima, saznajemo da su naši preci živjeli u okruženju trajne svetosti. "Božji puk" na nebu pomogao je Aleksandru Nevskom da porazi Nijemce. "Svijetli mladići" (nevino su ubili Borisa i Gleba) pomagali su ruskoj vojsci na polju Kulikovo itd. U isto vrijeme, u ispovjednim kanonima i molitvenicima šesnaestog stoljeća. opisano je pokajanje monaha (monaha, a ne laika!), koji su "u crkvi, stojeći pjevušeći i sjedeći čitajući, podigli vlastitim rukama … svoje sramne udice i, učinivši odmazdu, na taj prljavi način ušli u svetinju oltar i dodirnuo svetište. " A u popisima grijeha karakterističnih za crno svećenstvo naziva se čak i "razmišljanje o svetim ikonama sa požudom". Ali ikone nisu Playboyevi časopisi, zar ne? Odnosno, književnost je jedno, a život sasvim drugo. I ono što je najzanimljivije - oduvijek je bilo tako i ovo je nešto najnevjerojatnije. Jedna je stvar kada umjetnik Jan Matejko na svom platnu prikazuje "Bitku za Grunwald" svetog Stanislava, jednog od nebeskih zaštitnika Poljske, koji traži od Boga dar pobjede, a sasvim drugo kada, kao povijesnu činjenicu, historičari izvještavaju, na primjer, da se to teško može uzeti kao historijski dokaz.
Pa, postoje li primjeri daleke prošlosti kada su se ljudi, unatoč svemu: obrazovanju, javnom mnijenju, tradiciji, protivili vjeri i Bogu, ili bogovima (a potonji je, naravno, zahtijevao posebnu hrabrost, jer je u doba politeizma, količina znanja ljudi bila je vrlo mala!) … Ima li cinjenica o tome? Da tu je!
Anubis vaga srce pokojnika na vagi istine boginje Maat.
Na primjer, evo istorije starog Egipta. O čemu ona priča? Da je postojao univerzalni kult smrti. Ljudi su to učinili samo zato što su se, koliko je bilo u njihovoj snazi i mogućnostima, pripremili za nastavak svog postojanja na sljedećem svijetu. Faraoni su gradili grobnice, pa čak i siromašni, sakupljali su ushabti od gline. Štaviše, oni su takođe bili balzamirani, iako na vrlo jednostavan način. Pa … verovali su u svoje bogove? Ali ovdje čitamo "Govor" izvjesnog Ipusera (početak 18. stoljeća prije nove ere), i što je onda? U njima on ne samo da obavještava da su "cara zarobili siromašni ljudi", već i da je većina "vrućih glava" došla do nevjerice u Boga. On piše da kažu: "Kad bih znao gdje je Bog, žrtvovao bih mu se."
Ali, možda je najznačajniji spomenik koji izražava sumnju starih Egipćana u božansko "Pjesma o harfistima", koji je do nas došao u zapisu iz 14. stoljeća. Pne NS. A evo šta kaže:
Odatle niko ne dolazi
reći šta im se dogodilo, Da razgovaraju o njihovom boravku
Da razveselimo naša srca …
Pratite svoje srce dok ste živi
Stavi miro na glavu
oblačenje u fine tkanine, Operite se prekrasnim pravim božanskim pomastima, Umnožite svoja zadovoljstva još više, Ne dozvolite da vam se srce uznemiri
Slijedi njegovu želju i tvoje dobro, Radite svoje na zemlji
prema diktatu vašeg srca
I nemojte biti tužni dok ne dođete
dan plačući za tobom, -
Onaj čije srce ne kuca ne sluša pritužbe
A plač nikoga neće vratiti iz groba.
Zato slavite sretan dan i nemojte biti tužni
Jer niko mu ne oduzima dobro, I niko od onih koji su tamo otišli
se još nije vratio.
Odnosno, očito je da su čak i u egipatskom društvu postojale ateističke ideje koje su nastale na osnovu poricanja vjere u zagrobni život. Iako stvarnost samih bogova nije osporavana, oni su prepoznali prirodne pojave oko čovjeka, biljaka i životinja.
A evo još jednog teksta izvjesnog drevnog racionalista: „Čovjek je izginuo, tijelo mu se pretvorilo u prah, i svi su mu rođaci umrli, ali sveti spisi čine ono što se sjeća u ustima čitatelja, jer je svitak korisniji od graditeljska kuća nego molitvena kuća na zapadu; bolje je od utvrđenog dvorca i od ploče posvećene hramu”(Preveo M. E. Mathieu). Razmislite samo o njegovim riječima: svitak je korisniji od molitvene kuće! To se dogodilo u srednjem vijeku, autor je čekao požar kao najpodliji od heretika!
Međutim, ovo je pasivni ateizam, na nivou izraženog mišljenja, čak i ako je postao (najvjerovatnije je postao) vlasništvo širokih masa. No, da li je u davna vremena bilo toliko besramnih i hrabrih ljudi koji su svoje nevjerovanje koristili u ličnim cjelinama?
Indijanci Maja, kada su došli pod vlast Španjolaca, znali su za "Knjigu Chilam Balama" iz Chumayela (naziv sela u kojem je otkrivena), u kojoj je sačuvan uzorak drevnog majanskog epa. U njoj je nepoznati pisar zapisao drevnu legendu: "Pjesma o zauzimanju grada Chich'en-Itza." U prijevodu Yu. V. Knorozova zvuči ovako:
Takav trag ostavila je Vladyka Hunak Keel.
Pjesma.
… bio sam dječak u Chich'en Itzi, Kad je zli vođa vojske došao zauzeti državu.
Oni su ovdje!
Chich'en Itza je sada tuga.
Neprijatelji dolaze!
Hej! Prvog dana Imish
Gospodar (Chich'en-Itza) je zarobljen kod zapadnog bunara.
Hej! Gde si bio, bože?
Hej! To je bio prvi dan Imiš, rekao je.
Chich'en Itza je sada tuga.
… govorim u svojoj pjesmi o onome čega sam se sjetio.
Jasno je da je "Pjesmu o zauzimanju grada Chich'en Itza" sastavio očevidac događaja povezanih s porazom ovog grada-države. Plače zbog užasne invazije neprijatelja i naziva ime vođe neprijatelja koji su uništili grad Chichen Itza - "gospodar Hunak Keel". Ali ko je ovaj Hunak Keel i zašto je krenuo u rat protiv grada Chich'en Itza? "Song" ne odgovara na ova pitanja. Međutim, imamo sreće, još uvijek znamo dosta ove priče.
Važan izvor informacija o životu Indijaca Maja su "šifre" koje su do nas došle, tekstovi napisani na listovima fikusa i knjiga "Chilam Balam", koja se pojavila nakon dolaska Španjolaca. U Bonampaku postoji i poznati hram, što na jeziku Maja znači "oslikani zid", koji je gradu dao moderno ime. Danas je nadaleko poznat po svojim zidnim slikama, izvanrednim umjetničkim djelima u pred-hispanskoj Americi. Zidne slike nalaze se u prvom hramu Bonampak, jedinom gradskom višestrukom objektu. Ukupna površina zauzeta freskama u tri prostorije je 144 m². Svaka soba je soba dugačka 9 metara i visoka 7 metara. Zidovi i strop prikazuju vladara i njegovog nasljednika, ratne scene, dvorske, plesne scene, kao i žrtvu žena iz visokog društva. Freske predstavljaju društvenu strukturu društva Maja u drugoj polovini prvog milenijuma nove ere. NS. Ovako ti murali izgledaju bez ukrasa.
I evo rekonstrukcije slika.
Poznato je da je nakon invazije Tolteka, panteon lokalnih bogova obogaćen novim vrhovnim božanstvom - K'uk'ulkanom, Pernatom zmijom. Činjenica da je ime boga nazvano na jeziku Maja sugerira da su vanzemaljci usvojili ne samo kulturu, već čak i jezik Maja, u protivnom zašto bi morali prevesti ime svog boga, Pernatu zmiju Quetzalcoatl jezik?
"Hram Kukulkana" - piramida sa devet koraka (visina 24 metra) - "Meka" za savremene turiste na Jukatanu.
Grad Chich'en Itza vladao je drugim gradovima Maja više od 200 godina. Ovo se vrijeme obično naziva hegemonijom grada Chich'en-Itza. "Chen" na jeziku Maja znači "bunar", a "Chich'en" doslovno znači "usta" ili "rupa". "Itza" je samoimeno ime jednog od plemena Maya-Kiche, pa se Chich'en-Itza može prevesti kao "Pa (naroda) Itza". I, da, uistinu, unutar grada do danas postoji džinovski bunar (cenote - kako se ovdje zovu), koji je stvorila sama priroda.
Čuveni cenote grada Chichen Itza! Dubina je oko 50 m.
I s njim nije povezano samo ime grada, već i početak kraja dvjestogodišnje hegemonije njegovih vladara nad drugim gradovima Maja. Evo što o tome piše poznati povjesničar Yu. V. Knorozov u svojoj monografiji „Pisanje Indijanaca Maja“: „Na kraju je hegemonija Chich'en Itze počela izazivati nezadovoljstvo u drugim gradovima. Svi izvori početak međusobnih ratova povezuju s imenom vladara Majapana Hunaka Keela (iz klana Kavich), koji je isprva bio u službi vladara Majapa Ah Mesh Kuka.
A evo i bagera, pomoću kojeg je iz ovog bunara njegov prvi istraživač, američki konzul Edward Thompson, izvadio razne arheološke nalaze sa dna cenota 1904-1907.
U to vrijeme postojao je običaj da se živi ljudi bacaju u Sveti bunar Chich'en-Itza kao "glasnici" bogovima. Ovi "glasnici", naravno, nikada se nisu vratili. Ah Mesh Kuk je za takvu žrtvu odabrao Hunak Keela, ali je ovaj uspio nekako izaći iz bunara, nakon čega je kao glasnik koji je posjetio bogove postigao da se proglasi za gospodara (ahav) Mayapana …"
Povorka svećenika na fresci iz Bonampaka.
To je ono što je napisao Jurij Knorozov, ali sada da vidimo šta bi moglo biti iza ovih njegovih riječi. Prvo, poznata bušotina jednostavno je upečatljiva po svojoj veličini: gotovo je okrugla, kao da je izbušena ogromnom bušilicom, a doseže promjer od oko šezdeset metara!
I mislite li da bi netko mogao otići odavde bez pomoći?
Od ruba bunara do površine vode - dvadeset metara, pa udaranje u površinu vode (ako vas tamo bace) zadovoljstvo je ispod prosjeka. Ali čak i ako ste sami tamo skočili, onda … u bujnoj odjeći "glasnika bogovima", s nakitom od žada i zlata na rukama i nogama, bilo je lakše utopiti se u njemu!
Hram Bonampak: Još jedna moderna obnova.
Gledajući odozgo u plavo-zelene vode Svetog bunara, nemoguće je zamisliti kako bi osoba mogla izaći odatle bez vanjske pomoći. Ali ne samo da nitko nije pomogao Hunaku Keelu, naprotiv, na rubovima bunara bili su svećenici i ako je "glasnik" bogovima imao želju izaći na površinu, odvratili bi ga od ispravnosti takva namjera s tučom kamenja.
Hram je podignut 790. godine u čast pobjede grada nad susjednim kraljevstvom. Ovdje je desno od stele ispod krova. Soba ima tri ulaza. Freske u jednoj od soba su nepotpune.
A evo kako je to isto opisano u knjizi V. A. Kuzmishchev "Misterija svećenika Maja": ovaj događaj se dogodio na "dvadesetu godišnjicu" 8. Ahaba. (U prijenosu sa "kratkog izvještaja" Maja 1185. - 1204. godine.) Itza, zbog zavjere Hunaka Keela, vladara utvrde Mayapan …"
Mayapan: piramide i opservatorija.
"Piramida čudotvorca" - grad Uxmal.
Odnosno, imenovanom Hunak Keel -u nije izgledalo da je pobjegao iz bunara, a svećenici su ga učinili vladarom Mayapana. U svom srcu gajio je žestoku ljutnju … vladara Chucka Shib Chucka, koji se može videti tamo u bunaru i poslati i svrgnuti ga!
Scena bitke iz Bonampaka.
Odnosno, pogledajte što se događa: ovaj isti Hunak Keel A - nije vjerovao u bogove (je li to s Majama?!), Nije vjerovao u njihovu osvetu, nije vjerovao u svećenike, B - osim njega, tamo bilo je još najmanje dvoje ljudi, koji su mu pomogli. A - da se spasi u bunaru (kako se tamo smjestio, da se nije vidio odozgo i kako je disao dok svećenici nisu otišli, možemo samo nagađati), B - da pobjegne iz bunara, za šta su bile potrebne ljestve od užeta ili barem uže sa čvorovima. C - skrivali su ga tri dana, G - uzeli su mu crvenu boju i pomogli mu da siđe u bunar trećeg dana, kada su svećenici došli pitati glasnika da li se vratio od bogova.
Opservatorija "Karakol" u Tsichen Itza.
U redu Kopernik, u redu Giordano Bruno i Galelevo Galilei - već je postojala nauka i teleskop. Osim toga, oni nisu poricali postojanje Boga. Nije ga poricao ni Martin Luther, želio je jeftinu crkvu. Međutim, Maje su imale i svoje opservatorije … Gotovo u svakom njihovom gradu!
Ahab - za pobjedu, a ispred njega su poraženi neprijatelji s poderanim noktima. Oni sigurno neće tako pobjeći! Bijeli pravokutnik na dnu su vrata.
I tada je čovjek znao da je on "glasnik bogovima", da dobrobit ljudi ovisi o njemu, hoće li padati kiša ili ne, te hoće li biti žetve ili će biti gladi. I tako se nije bojao ničega od ovoga, uspio je unaprijed organizirati svoje spasenje i pojavu, odnosno pronašao je ljude koji se ni plaše bijesa bogova i nisu ga osudili. Mogu li to biti sami svećenici?
Cijela priča o Bonampakinoj "borbenoj dvorani".
Ne, nisu mogli! Razum im je trebao reći da stvaraju opasan presedan u očima ljudi. A šta je on, vraćeni glasnik, mogao dati njima, svemogućim svećenicima svemogućih bogova, koji su poslali stotine ljudi na žrtvene trpeze svemogućeg Kukulkana. Uostalom, i sam je bio na konju, odnosno komandant, ali hajde - sletio je kao žrtva u bunar! Odnosno, žrtvovani su svi, bez obzira na njihova lica! I samo je jedna osoba, koja ni u što nije vjerovala, uspjela upotrijebiti vjeru drugih ljudi u svoju korist. A ni bogovi ni ljudi ga nisu kaznili!
Halach Vinik Bonampaka.
