Kao što smo već otkrili u prethodnom članku ("Heroji epova i njihovi mogući prototipovi"), ruski herojski epovi, nažalost, ne mogu se prepoznati kao povijesni izvori. Lijepa narodna istorija ne zna tačne datume i zanemaruje tok događaja koji su nam poznati iz ljetopisa. Pripovjedači smatraju da je dovoljno reći slušaocima ime glavnog lika epa, mjesto radnje (ponekad pravi gradovi i rijeke, ponekad izmišljeni) i vrijeme događaja epa - za vrijeme kijevskog kneza Vladimira Krasna Solnyshko. Tekstovi epova nisu zabilježeni, možda su junaci nekih od njih bili i nama nepoznati heroji. I samo su heroji koje je publika najviše voljela ostali u sjećanju ljudi, pronalazeći sebi sve više novih protivnika, boreći se prvo s Hazarima i Pečenezima, zatim s Polovcima i Tatarima. I premda se u naše vrijeme može samo nagađati koji bi od stvarnih prinčeva i njihovih ratnika mogao poslužiti kao prototip za ovog ili onog epskog junaka, učinjeni su brojni pokušaji takve identifikacije. Neki od njih opisani su u prethodnom članku, ali danas ćemo govoriti o najpopularnijem i najomiljenijem junaku - Ilyi Murometsu, čija ličnost najviše zanima i profesionalne povjesničare i čitatelje.
Prvi spomen Ilye u istorijskom izvoru
Istraživači su učinili dosta posla i dobili su vrlo zanimljive rezultate. Na primjer, pokazalo se da se prvi put u historijskom dokumentu ime Ilya spominje 1574. Načelnik bjeloruskog grada Orše Kmita Černobil, žaleći se na teškoće granične službe i nepažnju na njegove potrebe, napisao je svojim nadređenima: "Doći će čas, bit će potrebe za Ilyom Muravleninom."
Budući da je tvrđava Orša tada bila litvanska, možemo zaključiti da je u drugoj polovici 16. stoljeća Ilya Muromets bio nacionalni heroj na teritoriju svih zemalja bivše "Kijevske Rusije" - Moskovske države te ukrajinske i bjeloruske regije koja je ustupila Litvaniju. Budući da je načelnik Oršane, zahtijevajući povećanje sredstava, teško da bi u svom pismu spomenuo "vanzemaljca" ili čak neprijateljskog heroja.
Rodno mesto heroja
Mora se reći da su savremeni istraživači skeptični prema tekstovima koji govore o rođenju Ilije u poznatom selu Karačarovo, blizu Muroma, gdje, navodno, žive čak i direktni potomci ovog heroja po imenu Gushchina. Dugo je dokazano da je ovo selo osnovano u 17. stoljeću, pa stoga njegovi domoroci ne mogu imati nikakve veze s događajima iz prošlih stoljeća. I u ovom slučaju postoje stalna odstupanja u geografiji. Ilya putuje od Muroma kroz Černigov do Kijeva "ravnom cestom" - i kao rezultat toga završava na rijeci Smorodini: na njenoj obali slavuj Razbojnik juriša u blizini Crnog Blata. No, epska ribizla lijeva je pritoka Dnjepra, Samara (Sneporod). Protiče kroz teritorije Donjecka, Harkova i Dnepropetrovske regije, južno od "ravne" rute za Kijev. Dakle, ako pretpostavimo da je herojeva domovina i početna tačka njegovog putovanja bio grad Karačev u modernoj Brjanskoj oblasti, tada Ilijina "kanonska" ruta izgleda sasvim moguća.
No, postoje manje poznate verzije epa, prema kojima Ilya u Kijev ne stiže preko Černigova, već kroz Smolensk, ili preko Sebeža, pa čak i kroz Turov ili Kryakov (Krakov). Ponekad se Ilya ne zove Muromets, već Muravets, Morovlin i Muravlyanin. To je poslužilo kao osnova za pretpostavku da bi domovina heroja mogao biti grad Morov u Černigovskoj oblasti ili Moravska (regija u modernoj Češkoj). Činjenica je da se u ruskim izvorima do 16. stoljeća moravski knezovi jasno percipiraju kao jedan od Rusa. I Nikon Chronicle naziva Moravce Morovljanima.
Sada su mnogi povjesničari skloni pretpostaviti da su se epopeje o Ilyi Muromecu izvorno pojavile u Kijevu, a tek su postupno, zajedno s imigrantima iz južnijih zemalja, prodrle na sjeveroistok Rusije. Možda su potomci ovih doseljenika na kraju u tekstovima zamijenili daleku i već napola zaboravljenu Moravsku, Morov ili Karačev bliskim i dobro poznatim Murom i Karačarovom.
U odbranu verzije "Murom", valja reći da je VF Miller vjerovao: u liku Ilye Murometsa spojile su se crte dvaju različitih junaka - "sjeverozapadnog", koji je snagu dobio od Svyatogora, i "sjeveroistočnog" - bolestan seljak iz Muroma, izlečen od Kalika. U ovom slučaju mnoge kontradikcije nestaju.
Inače, ep o Iliji Muromecu i Slavuju razbojniku zanimljiv je jer u svom tekstu ima skrivenih naznaka o vremenu pisanja. Činjenica je da su Novgorođani prvi došli u Zalesskaya Rus - sa sjeverozapada. I tek tada, u neprobojnim brvinskim šumama, počeli su se čistiti putevi prema Kijevu i Černigovu. To se dogodilo sredinom 12. stoljeća - za vrijeme vladavine Vladimira Kneza Vsevoloda Velikog gnijezda: na njemu autor "Sloja Igorove kampanje" polaže posebne nade u obranu ruske zemlje od Polovca. A odavde, iz Zalesskaya Rusa, prema pripovjedačima, njen glavni branitelj trebao bi doći u Kijev.
Novgorodski trag: razvoj imidža
Ponekad se kijevski junak Ilya, umjesto tradicionalnih nomada, suočava s potpuno različitim protivnicima. Jedna od verzija epa o tri putovanja Ilye Murometsa sadrži sljedeće retke:
[citat] Ilya Muromets je bio okružen
Ljudi u haubama su crni -
Gavran prekrivači, Ogrtači s dugim obodom -
Znajte da su monasi svi svećenici!
Ubedite viteza
Napustite ruski pravoslavni zakon.
Za izdaju, sedlo
Svi obećavaju veliko obećanje, I čast i poštovanje …"
Nakon herojevog odbijanja:
Glave se ovdje svlače, Skidanje dukserica -
Ne crni monasi, Ne svećenici dugog vijeka, Latinski ratnici stoje -
Divovski mačevaoci. [/Citat]
Pred nama je prilično realan opis ratnika viteških redova, čak je dat i naziv određenog reda. A ovo su protivnici Gospodara Velikog Novgoroda. Ova zavjera mogla se pojaviti kada su "izbjeglice" došle u Zalesskaya Rus, izvorno nastanjenu Novgorođanima, iz zemalja južnih kneževina koje su Polovci stalno pustošili. Upoznavši se sa svojim "pjesmama", Novgorođani su mogli sastaviti svoje - o novim avanturama heroja koji im se dopao.
Prototipovi Ilije Muromeca
Ali tko bi mogao poslužiti kao povijesni prototip za sliku ovog heroja? Iznesene su različite pretpostavke. N. D. Kvashnin-Samarin je, na primjer, poistovjetio Iliju Muromeca s herojem Rogdaijem, koji je navodno išao sam protiv 300 protivnika i čiju je smrt oplakao Vladimir Svyatoslavich. U Nikon Chronicle pod 6508 (1000) možete pročitati:
[Citat] "Umirite Ragdaia Hrabrog, kao da naletite na tri stotine ratnika." [/quote]
N. P. Daškevič, nakon što je u Laurentian Chronicleu pod 1164. našao spominjanje izvjesnog Ilye - Suzdalca poslije u Carigradu, sjetio se putovanja epskog junaka u Carigrad. D. N. Ilovaisky je govorio o Bolotnikovljevom saradniku - kozaku Ileyku Murometsu (inače, ovo je direktna naznaka vremena kada su takvi epovi nastali - razdoblje nevolja). Ali većina istraživača imidž Ilye Murometsa smatra kolektivnim.
Ilias von Reuisen
Tragove "našeg" Ilije Muromeca možemo pronaći i u stranim književnim izvorima. Dvije zapadnoeuropske epske pjesme (Ortnit i Saga o Dietrichu iz Berna) preživjele su do našeg vremena, u kojima postoji junak po imenu Ilya (Ilias) iz Rusije (von Reuisen). Istina, ruski istraživači A. N. Veselovsky i M. G. Khalansky, iako su došli do zaključka da su legende o Iliasu u njemački ep ušli iz ruskih epskih pjesama, odlučio je da izvor za pjesmu "Ortnit" nije ep o Ilji Muromecu, već o Volgi Vseslavich. U avanturama ovog junaka postoje bliske paralele sa zapletom ove germanske pjesme. Osim toga, autori nisu isključili mogućnost da Nijemci koriste odjeke narodnih legendi o skandinavskom heroju Helgi - miljenici Valkyrie Hild (bitka) Sigrunu, koju je Odinovo koplje ubilo i postala vođa Einherisa (ratnika) Valhalle). Ovo je brat poznatog Sigurd-Siegfrieda (onog koji je pobijedio zmaja i okupao se u njegovoj krvi). Međutim, "Helgi" u to vrijeme često nije ime, već naslov koji znači "Proročanski vođa", "Vođa vođen duhovima." I mnogi kraljevi, koji su ušli u istoriju, poput Helgija, nosili su drugačije ime. U ruskoj istoriji dva puta postoji princ po imenu "Helgi" - ovo je slavni proročki Oleg (Oleg i Olga su ruske verzije ovog imena): Slaveni su doslovno preveli titulu kneza na svoj jezik. U svojim pretpostavkama, Veselovsky i Khalyansky temeljili su se na činjenici da se u različitim verzijama ovih pjesama junak naziva i Iligas ili Eligast (i doslovno je jedan korak od Eligasta do Helge). Neki su sugerisali da bi Ilias von Reuisen mogao biti naš proročki Oleg.
No, vratimo se na gore navedene njemačke pjesme.
Dakle, prvi od njih - "Ortnit", južnonjemački, iz langobardskog ciklusa, napisan je u prvoj polovini XIII vijeka (oko 1220-1230).
Ovdje je Ilias ujak i mentor kralja Lombardije Ortnita, s kojim uspješno putuje u Siriju kako bi dobio kćer kralja Mahorela. Zanimljivo je da u jednoj od verzija epa o braku Dobrynye Nikitich postoji slična zavjera: dovesti svoju suprugu, koja je na prvom "spoju" "izvukla" Dobrynyu sa sedla (uz pomoć lasa) pomaže … naravno, Ilya Muromets.
U pjesmi "Ortnit" navodi se da je Holmgard bio glavni grad Rusije. To je u skladu s podacima drugih, već povijesnih saga, koje izvještavaju da je Novgorod bio najbolji dio Gardarikija u vrijeme Svetog Vladimira i Jaroslava Mudrog i njegovog glavnog grada.
Druga pjesma, čiji je junak Ilias, je Saga o Dietrichu (Tidrek) iz Berna, snimljena u Norveškoj oko 1250. godine (žanr - saga o davnim vremenima, tekst ukazuje da je nastala prema staronjemačkim legendama i pjesmama).
Zanimljivo je da neke informacije i zapleti ove pjesme imaju nešto zajedničko s podacima danim u Novgorodskoj Joakimovoj kronici (nije baš pouzdan izvor 18. stoljeća). I ova hronika i "Saga …" datiraju život "drevnog kneza Vladimira" (kralja Valdimara) u 5. vek. Shodno tome, najbolji prinčev vitez - Ilya (Jarl Ilias) - trebao je živjeti u 5. stoljeću.
Dakle, u "Sagi o Dietrichu iz Berna", koja je poslužila kao jedan od glavnih izvora za "Pjesmu o Nibelunzima", govori se o događajima u 5. stoljeću. AD - ovo je doba seobe velikih naroda Glavni likovi ovog djela su gotski kralj Ditrih (Teodorik) i vođa Huna Atila, koji, u stvari, nisu bili savremenici: Atila je umro 453., Teodorih je rođen 454. godine. Ovdje je Ilias grčki jarl, sin kralja Gertnita, brat vilkinijskog kralja Osantrixa i ruskog kralja Valdimara. Ponekad Ilias von Reuisen nije brat, već ujak „ruskog kralja Valdimara“, koji je prema većini istraživača u korelaciji s knezom Vladimirom iz ruskih epova. No, možda govorimo o danskom kralju Waldemaru I, koji je rođen na teritoriju Rusije, - praunuku Vladimira Monomaha. Ilias von Reuisen se u sagi naziva "velikim vladarom i snažnim vitezom", dok se tvrdi da je bio kršćanin (u 5. stoljeću!).
Ova saga govori, između ostalog, o zajedničkim pohodima Huna i Gota protiv kralja Valdimara. U jednoj od glavnih borbi s Gotima, Iliasom, Jarl Valdimar srušio je najboljeg ratnika protivnika - Hildibranda, nakon čega su se Goti povukli. Ali šest mjeseci kasnije, združene snage Atile i Dietricha opsjele su Polotsk i zauzele ga nakon tromjesečne opsade. U odlučujućoj bitci, Dietrich od Berna zadao je smrtonosni udarac Vladimiru, Rusi su poraženi, ali Atila je Iliji zadržao nasljednu imovinu.
Sjećate li se Millerova mišljenja? Ilias von Reuisen očito je sjeverozapadni Ilya: onaj koji je svoju moć primio od Svyatogora. Potiče iz seljačke porodice, Ilya iz Muroma potpuno se razlikuje od jarl-ratnika njemačkih pjesama.
Zanimljivo je da Saski Gramatik u "Djelima Danaca" (u dijelu koji je napisan na temelju epskih legendi Danaca) spominje i rat s Hunima i Polockom. U jednoj od bitaka na teritoriju buduće Rusije (koju Saksonci nazivaju Holmgardija), Huni su, prema njegovim riječima, pretrpjeli težak poraz: "Nastale su takve gomile mrtvih da su tri glavne rijeke Rusije popločane leševima, poput mostova, postali lako prohodni za pješake."
I evo neočekivanog svjedočanstva Pavla Iovija Novokomskog iz 1525. Tvrdi da je ruskom ambasadoru u Rimu Dmitriju Gerasimovu postavljeno pitanje:
[citat] "Zar Rusi nisu imali vijesti o Gotima koje su im prenosili od usta do usta od njihovih predaka, niti neko zabilježeno sjećanje na ovaj narod, koji je srušio moć cezara i grada Rima hiljadu godina prije nas. " / citat]
Gerasimov je odgovorio:
[citat] „Ime gotskog naroda i kralja Totile slavno je i slavno s njima i da su se za ovu kampanju mnogi narodi okupili i uglavnom ispred drugih Moskovljana … ali svi su se zvali Goti jer su Goti nastanjivali ostrvo Island ili Skandinavija (Scandauiam) došli su kao pokretači ove kampanje.”[/quote]
U naše vrijeme može se samo nagađati: doista, čak i u 16. stoljeću bilo je sjećanje na grandiozne kampanje epohe seobe naroda u Rusiji ili je Gerasimov sve ovo smislio kako bi dao veći značaj i njegovoj osobi i državi koju je predstavljao?
Neki povjesničari sugeriraju da su zapleti ruskih epova mogli doći u Njemačku iz djela Titmara iz Merseburga, koji opisuje rat djece Vladimira Svjatoslaviča, koji je umro 1015. godine. Drugi vjeruju da su informacije došle od ljudi njemačke supruge princa Svjatoslava Jaroslaviča (1027-1076) - grofice Oda od Stadena (rođaka cara Henrika III i pape Lava IX). Prema trećoj verziji, saznali su za epske Ilije i Vladimira u Njemačkoj od njemačkih trgovaca koji su bili u Rusiji u XI-XII stoljeću.
Smrt Ilya Muromets
Pripovjedači su jednoglasni u svom mišljenju: Ilyi nije bilo suđeno da umre u bitci, dok brojni tekstovi sadrže naznake da je Ilya bio opterećen ovim darom ili "prokletstvom". Samo jednom se nađe na ivici smrti - kada mu se rodio sin Sokolnik, rođen od žene vanzemaljskog svijeta - Zlatigorka ili, u drugoj verziji, Goryninka (nije li to jedno od onih mjesta s kojih je zmija Gorynych odletjela Rusiji?) Protivi mu se? … Njegovi vršnjaci Sokolnika su od djetinjstva zadirkivali "podzabornikom" i "bez oca", pa stoga mrzi svog nepoznatog oca.
Sa 12 godina, Sokolnik, zvan "zli Tatar", otišao je u Kijev. Pustivši sina u pohod, majka ga zamoli da se ne upušta u bitku s ruskim herojem Ilyom Muromecom, ali njezine riječi vode do nepredviđenog rezultata: sada Sokolnik zna ime svog oca i strastveno želi da ga sretne "na terenu" - naravno, ne da bi se zaključilo u srodni zagrljaj. Ne kreće sam: u pratnji su dva vuka (sivi i crni), bijeli drijen, kao i slavuj i škrinja, koji se u ovom surovom društvu čine suvišnima. Međutim, ispostavlja se da oni:
[citat] Lete iz ruke u ruku, Izvan zvižduka od uha do uha, Nagovaranje, putovanje dobrom momku. [/Citat]
Općenito, zabavljaju tinejdžera na putu - audio playeri još nisu izmišljeni.
Sokolnikova moć nad životinjama i pticama ukazuje na njegovu pripadnost čarobnjačkom svijetu i naglašava neprijateljstvo i otuđenje prema Rusiji.
Granična služba u Rusiji, prema ovom epu, nije postavljena na najbolji način, budući da su junaci prespavali stranog viteza, pronašavši ga samo zahvaljujući vijesti o proročkom drozdu ili vrani - kada Sokolnik, ne primjećujući ispostava, već se provezla pored njih u pravcu Kijeva (čak, što je posebno nečuveno, "nisam stavio ni lipe na put u riznici"!). Moramo sustići, ali koga da pošaljemo po nasilnika, čiji je konj poput žestoke zvijeri - vatra mu bukne iz usta, iskre mu lete iz nosnica, a on sam igra se ogromnom palicom, poput labudovog pera, i hvata strijele, ispaljene iz zabave, u hodu?
Razmišljajući, Ilya Muromets odbacuje kandidature "muškaraca Zalashanieva", sedmero braće Sbrodovich, Vaska Dolgopoly, Mishka Turupanishka, Samson Kolybanov, Grishenka Boyarsky (različita imena nazivaju se u različitim verzijama epa) pa čak i Alyosha Popovich. Šalje Dobrynyu Nikitich, koja "zna da će doći zajedno s herojem, zna da heroju oda čast". Odnosno, odlučuje prvo pokušati pregovarati s nepoznatim herojem na prijateljski način. Sokolnik nije ušao u pregovore i nije došao do dvoboja:
[Citat] Kao što je dobri heroj čuo, Rikao sam kao divlja zver, Od te hrabre rike
Zemlja se raspadala, Voda se izlila iz rijeka, Dobri konj Dobrynin je zanijemio, I sam Dobrynya bio je prestravljen na konju, Molila sam se Bogu Gospodinu, Majka Presvete Bogorodice:
Odvedi me od neizbježne smrti, Gospode! [/Citat]
U drugoj verziji, Sokolnik je Dobrinju uhvatio za uvojke i bacio na tlo, a zatim ga poslao Ilyi s podrugljivom porukom u kojoj mu je savjetovao da ga ne zamjenjuju … (nije sasvim pristojna riječ za slovo "G" "), ali da pođemo s njim da se" poboljšamo ".
Shvativši razmjere prijetnje, Ilya Muromets odlazi u bitku sa stranim herojem, bori se s njim bez prekida tri dana, i kao rezultat toga je poražen: pada, ali, prema jednoj verziji, apel majci -Sirova Zemlja, prema drugom - molitva, daje mu novu snagu. Međutim, otkrivši njegov križ na Sokolnikovim grudima, Ilya ga prepoznaje kao sina i vrlo je sretan ne samo zbog ovog sastanka, već i zbog toga što se ispostavilo da nije "prljav" (to jest, nije paganin), već je pravoslavan, stoga se njegova kampanja protiv Kijeva može prepoznati kao greška i apsurdan nesporazum. Ilya vjeruje da će sin, nakon što je pronašao oca, postati njegov nasljednik i glavni branitelj svoje nove domovine - Rusije. Ali Sokolnik, koji se do tada smatrao nepobjedivim borcem, nije nimalo zadovoljan takvim sretnim završetkom. Osjećaj poniženja pridružuje se nekadašnjoj mržnji, a iste noći pokušava ubiti usnulog Ilyu - međutim, nož pogađa zlatni križ "težak tri kilograma".
No postoji još jedna, još tužnija verzija ovog epa, prema kojoj ga Ilya, saznavši da mu sin ima samo 12 godina, šalje kući majci, nudeći mu snagu i doći k njemu kad prođe još 12 godina. U ovom slučaju, Ilya je, nažalost, i sam mogao izazvati tragične događaje koji su uslijedili. Zato što mladi heroj, uvrijeđen takvim zanemarivanjem, zaista odlazi kući, ali samo da ubije "raskalašnu" majku - zbog činjenice da je jednom kontaktirala oca koji ga je brutalno ponizio. A onda - opet odlazi u Rusiju, i pokušava ubiti usnulog Ilyu.
Nadalje, priče dvije verzije epa se približavaju: odlučujući da sin, koji je namjerno pokušao uništiti svog oca, nije vrijedan života, Ilya ga ubija, nakon čega odlazi u crkvu da se pokaje.
Možda bi trebalo reći da su slične priče o sukobu oca i nepriznatog sina u njemačkom epu (saga o Hildebrandu) i u iranskoj legendi o Rustamu i Suhrabu.
Ilya Muromets umire nakon strašne bitke s mrtvima, koja je opisana u epu o masakru u Kami. Prvo, kijevski heroji, kao i obično, pobjeđuju tatarsku vojsku. I, ponosni, izjavljuju:
[Citat] Je li to pogrešno za nas?
Imali bismo stepenice do neba -
Odsekli bismo svu moć neba. [/Citat]
Ili, alternativno:
[Citat] Postojalo bi stepenište do neba, Uzeli bismo svu moć neba. [/Citat]
U nekim tekstovima takve riječi izgovaraju sudionici bitke, isprani pobjedom, u drugima - mlađi heroji koji su zakasnili u bitku, ili su stajali uz kola u borbenoj pratnji. Ilya pokušava zaustaviti hvalisavca, ali prekasno je:
[Citat] Ovdje se Kudrevankovljeva snaga opet pobunila:
Koga su pretukli i bičevali u dvoje - bila su dva Tatara, Ponovo su se okupili dobri momci, Šest dana i šest noći borio se i borio, Koliko Tatara sijeku - nema gubitka. [/Citat]
Konačno, „uplašili su se ove silushke, otišli su od nje“, ali nedaleko: pretvorili su se u kamen zajedno s konjima na susjednoj planini. Ilya Muromets je sam stigao do Kijeva, gdje se također pretvorio u kamen - u blizini gradskih zidina.
Nazad na dokumente
Vratimo se sada na pouzdanije izvore i pokušajmo nastaviti potragu za tragovima Ilye Murometsa u povijesnim dokumentima.
Povjesničari imaju na raspolaganju čuveno svjedočanstvo Ericha Lassote, ambasadora austrijskog cara Rudolfa II, koji je 1594. godine opisao grobnicu Ilye Murometsa koju je vidio u kapeli katedrale Svete Sofije u Kijevu:
[citat] „U drugoj kapeli hrama vani nalazio se grob Ilije Morovlina, poznatog heroja ili heroja, o kome se pričaju mnoge basne. Ova grobnica je sada uništena, ali je ista grobnica njegovog druga još uvijek netaknuta u istoj kapeli.”[/Citat]
Dakle, grobnica navodnog Ilye Murometsa na bočnom oltaru katedrale Svete Sofije u to je vrijeme već bila uništena, ali su lokalni monasi objasnili da su posmrtni ostaci heroja preneseni u spilju Anthony Kijevo-pečerske lavre. Međutim, priče o takvom ponovnom ukopavanju treba smatrati legendarnim, jer se mumificirani ostaci navodnog heroja nalaze u pećini Lavra. Stoga je ova osoba sahranjena u ovoj pećini odmah nakon smrti. U suprotnom ne bi preživjeli. To znači da su različiti ljudi pokopani na bočnom oltaru katedrale Svete Sofije i u Lavri. Osim ako, naravno, ne odlučite da se Lesotinim zapisima može vjerovati. Uostalom, još nije govorio o katedrali Svete Sofije. Na primjer, o nekom čarobnom ogledalu:
[citat] "U ovom ogledalu, kroz magijsku umjetnost, mogao si vidjeti sve o čemu si razmišljao, čak i ako se to dogodilo na udaljenosti od nekoliko stotina milja." [/quote]
No, usporedimo li ove dvije verzije, podaci o sahrani Ilye Murometsa u pećini Lavra izgledaju pouzdanije. Prvo, sahrana u bočnoj kapeli katedrale Svete Sofije još uvijek je bila "van reda" za Ilyu. Drugo, u nekim verzijama epa o smrti Ilije Muromeca izravno se govori o "svetim relikvijama" heroja:
[/quote] "I relikvije i sveci su stvoreni"
"I do danas su njegove mošti neraspadljive." [/Citat]
Početkom 17. stoljeća relikvije Ilye Muromeca vidio je starovjernik Ioann Lukyanov. Tvrdio je da su prsti herojeve desne ruke sklopljeni u dvoprsti znak krsta, što je, po njegovom mišljenju, dokazalo ispravnost crkvenih obreda prije Nikona.
1638. izdao je knjigu monah Kijevsko -pečerskog manastira Atanasije Kalofijski, koji je tvrdio da je Ilya Muromets umro 1188. Isti autor je rekao da Iljani bespotrebno poistovjećuju Iliju s herojem Chobotkom ili Chobitkom (iz Chobota - boot), koji su jednom neprijatelji pronađeni kako navlači čizme. Kako nije našao drugo oružje, uzvratio je uz pomoć čizama, za koje je i dobio nadimak.
Godine 1643. Ilya Muromets uvršten je među 70 svetaca Kijevsko-pečerske lavre. U prološkom i pravoslavnom kalendaru sećanje na "monaha Iliju Muromskog u XII veku, nekadašnjeg" slavi se 19. decembra (1. januara, po novom stilu).
Godine 1988. međuresorna komisija Ministarstva zdravlja Ukrajinske SSR izvršila je studiju o navodnim ostacima Ilye Murometsa. Utvrđeno je da pripadaju muškarcu koji je u trenutku smrti imao između 40 i 55 godina. Njegova visina je 177 cm (ovo je najveći kostur pećina), procijenjeno vrijeme smrti je XI-XII vijek. Otkriveni su defekti kralježnice, stari prijelomi desne ključne kosti, drugog i trećeg rebra. Osim toga, ovom kosturu nedostaju stopala - ovo je sakaćenje i moglo je uzrokovati postrig monaha. Smrt je nastala kao posljedica rane u predjelu srca, tragovi rane također su pronađeni u predjelu lijeve ruke - čini se kao da je u trenutku smrti ovom rukom prekrio prsa. Podsjetimo se naznaka da Ilyi nije bilo suđeno da umre u borbi: možda je stari bogalj ratnik ubijen u svojoj ćeliji 1169. godine, kada ga je Andrej Bogolyubsky, nakon što je zauzeo Kijev, dao svojim trupama na trodnevnu pljačku.
Ili 1203. godine, u kojem je Rurik Rostislavič ponovo opustošio Kijev, opljačkavši u isto vrijeme katedralu Svete Sofije i Crkvu desetine, a njegovi Polovci saveznici „hakovali su sve stare monahe, svećenike i časne sestre, te mlade madrace, žene i kćeri Kijevljana odvedeno u njihove logore.
Teško je moguće dati nedvosmislen odgovor na pitanje: pripada li istraženo tijelo voljenom narodnom heroju ili je pod njegovim imenom sahranjen neko drugi? To je stvar vjere. No, nema sumnje da su epovi o Ilyi Murometsu ušli u zlatni fond svjetske književnosti, ime voljenog heroja zauvijek će ostati u sjećanju ljudi.
