Arapska (Saracenska) plemena (semitsko-Hamitska jezična grupa) u 6. stoljeću živjela su na ogromnim teritorijama Bliskog istoka: u Arabiji, Palestini, Siriji, okupirali Mezopotamiju, južno od modernog Iraka. Arapsko stanovništvo vodilo je sjedilački, polusjedeći i nomadski način života, pri čemu je potonji prevladavao. Ova vrsta aktivnosti dovela je do stvaranja posebne vrste društvenog odnosa koji se može primijetiti danas. U tom periodu plemena su se ujedinila u sindikate, gdje su postojale dominantne i podređene grupe.
Braća prodaju Josipa Ismaelcima. Prijestolje nadbiskupa Maksimijana iz VI stoljeća. Nadbiskup. Muzej. Ravenna. Fotografija autora
U to vrijeme, na osnovu "tabora" nomada, pojavili su se sami arapski gradovi - gradovi -države.
Arapsko društvo bilo je u ranoj fazi "vojne demokratije", sa jakim "demokratskim" tradicijama, plemena ili klanovi su bili na čelu - šejhovi ili vojskovođe (kraljevi ili maliksi). Cijelo muško stanovništvo klana bilo je vojska: "Nema moći nad njima", piše Menandre Zaštitnik, "ili gospodar". Život se sastojao od mnogih okršaja kako sa sjedilačkim narodima, tako i između plemena. Međutim, primjećujemo istu situaciju među germanskim plemenima ovog doba.
Camel. Egipat VI-VIII vek Muzej Louvre. Francuska. Fotografija autora
Valja napomenuti da su rimski autori skrenuli pažnju samo na određene teritorije koje je zauzimao ovaj etnos. Naravno, posebna pažnja posvećena je njihovim haranjima u pogranične regije Vizantije. U VI veku. bili su redovni i dosezali su duboko u pozadinu, na primjer, u Antiohiju u Siriji.
Arapska nomadska plemena, poput nomadskih društava Euroazije, smatrala su granice civiliziranih država legitimnim, sa stajališta beduina, predmetom pljačke: ratna trgovina bila je najvažnija komponenta ekonomske aktivnosti nomada, kako je napisao Ivan Efeski: „Arapske trupe su napredovale i opljačkale sva sela Arabiju i Siriju“. [Pigulevskaya N. V. Arapi na granici Vizantije i Irana u IV-VI veku. M.-L., 1964. S. 291.]
Dux, koji je predvodio granične trupe, i Arapi-federati Rimljana, koji su dobili plijen od napada na neprijatelje carstva i godišnju novčanu nagradu, borili su se protiv nomada. Rimljani su poglavice ovih plemena nazivali Philarchs i Ethnarchs. Philarchs su se međusobno borili za pravo da budu federati Rima: u 6. stoljeću, prvo je to bilo pleme Kindita, a zatim, Salikhidi i Ghassanidi, čija je glava, do sredine stoljeća, postala "prva" između ostalih filarha. Na strani sasanidskog šahinšaha bio je kralj arapske protodržave Lakhmida (filarh u rimskoj terminologiji) Alamundr (Al-Mundir III ili Mundar bar Harit) (505-554), a zatim i njegovi sinovi. Ako su saveznici Rimljana, Saraceni, najčešće bili kršćani, onda su Lakhmidi bili ili nestorijanski kršćani ili pogani, koji su često donosili ljudske žrtve.
Navedenim plemenskim formacijama pridružila su se i druga plemena iz Arabije.
Arapi su započeli 1.000. arheološki muzej u Istanbulu. Istanbul. Turska. Fotografija autora
"Civilizirane" zemlje (Vizantija i Iran) vodile su prema nomadima istu politiku kao Kina prema Hunima. Tako su se Sasanidi obračunali s posljednjim Lahmidom krajem 6. stoljeća, čime su otvorili svoju granicu za invazije drugih arapskih plemena.
Razdoblje koje razmatramo može se označiti kao stoljeće "akumulacije" državnih i vojnih vještina među Arapima, koji su nastali nakon formiranja plemenske ideologije i usvajanja monoteizma u stvaranju države (rana država). Iako će plemenska struktura - plemenska vojska, dugo vremena, u tijelu do danas, biti osnova arapskog društva i pojedinih državnih tvorevina.
U tom periodu (na dvoru Lakhmida) pojavilo se pisanje, Arapi su imali poeziju, vodili opsežnu trgovinu. Odnosno, nemoguće je predstaviti ovo društvo kao "divlje", u isto vrijeme, specifičan mentalitet nomada, utjecao je i još uvijek utječe na poseban svjetonazor Arapa, koji je Evropljanu teško razumjeti.
Arapi su se borili na kamilama i konjima. Točnije, najvjerojatnije su se na mjesta borbi selili na kamilama i konjima, ali su se češće borili pješice, budući da su se u 7. stoljeću, za vrijeme njihovih poznatih pohoda na širenje islama, vojnici borili pješice. Ali, naravno, imali su vještinu borbe u montiranoj formaciji, kao u bitci kod Kallinikosa 19. aprila 531. godine, o kojoj sam već pisao.
Rimski autori stalno pišu o "nestabilnosti" Arapa kao ratnika, dok se najčešće prisjećaju bitke kod Kallinikosa, kada su, zbog svog bijega, Perzijanci pobijedili Velizarija. Ali u VI veku. bitke su poznate kada su porazili Rimljane, a u bitci na "Dan Zu Kar" na izvoru kod Kufe, 604. godine, pobijedili su Perzijce.
Čini nam se da je ta takozvana "nestabilnost" povezana, prije svega, sa lakim naoružavanjem Arapa, koji gotovo da nisu koristili odbrambeno oružje. U bitkama u kojima su učestvovali beduini, na strani i Rimljana i Irana, pokušali su se boriti ne toliko koliko do bogatstva u neprijateljskim logorima, što je često dovodilo do poraza njihovih saveznika. Drugi faktor "nestabilnosti" bilo je pitanje zaštite vrste, u doslovnom i prenesenom smislu riječi, kada nije sramota spasiti život bijegom, a ne umrijeti u borbi, nesposobni da opljačkamo poražene ili svoje, dok je bježao.
Vrlo je malo slika arapskih ratnika sačuvano do danas, pa uslijed toga usvajanje islama nije doprinijelo imidžu ljudi.
Arapi iz VI veka. Rekonstrukcija E.
Izgled. Dugokosi ljudi mogu se vidjeti na svim slikama iz ovog perioda. Poznato je da se ulje koristilo za "oblikovanje" duge kose, Arapi su se brinuli o kosi, za razliku od raširenog i uvriježenog mišljenja u masovnoj svijesti da su u davna vremena ljudi bili divljaci i da su nastojali izgledati kao divljaci. Nomadi s dugom kosom prikazani su na komadu tkanine iz Egipta u bitci Etiopljana i Sasanida, na prijestolju nadbiskupa Maksimijana, posljednja takva slika može se vidjeti na srebrnom arapskom novčiću, prekinutom iz Vizantije, s kraja 7. stoljeća. iz grada Tiberija: na novčiću je prikazan halifa, duge kose, s originalnom frizurom, s dugom bradom, na sebi ima košulju za kosu, vjerovatno od devine dlake, i s mačem u širokim omotima. Tako Teofan opisuje bizantskog kalifa Omara, koji je zauzeo Jerusalim (VII vek). [Srebrni arapski novac s kraja 7. stoljeća. od Tiberija. Muzej umjetnosti. Vena. Austrija].
Mladi su s godinama, kao i mnogi drugi suvremeni narodi, stjecali bradu. Pažljivo su se brinuli i o njima: uvijali su ih, koristili ulje, možda im je ova moda došla od Perzijanaca.
Imamo malo podataka o odijevanju Arapa, ali ipak jesu. Saraceni su nosili platnene zavoje oko bedara i ogrtača, kao i prije, bili su "polugoli, prekriveni do bedara ogrtačima u boji". [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Prije svega, treba reći o ihramu - bešavnoj lanenoj odjeći koju su muslimani nosili i nosili za vrijeme hadža. Beduini s maksimijanskog prijestola odjeveni su u takvu odjeću, Arapi su u tom periodu nosili takvu odjeću. On se, kao i danas, sastojao od dva dijela: isara - svojevrsne "suknje" koja je omotana oko bokova, i rida΄ - ogrtača, komada tkanine koji prekriva gornji dio tijela, ramena ili dio trupa. Tkanina se mogla obojiti šafranom, koji je ostavljao miris i tragove na tijelu. Na primjer, beduin s mozaika s neba (Jordan) ima ogrtač samo žute boje. Mnogo kasnije, 630. godine, nakon pobjede nad plemenima Khawazi i Sakif, Muhamed se, vraćajući se u Meku, nosio jednostavnu odjeću, a zatim se presvukao u bijeli ihram, napravio tri kruga Ka'be. [Bolšakov OG Povijest kalifata. Islam u Arabiji. 570-633 dvogodišnji period Tom 1. M., 2002. S. 167.]
Druga haljina koja je u to vrijeme bila rasprostranjena je kamis - široka i dugačka košulja, koja je podsjećala na grčku tuniku, bila je uobičajena odjeća beduina. Možemo je vidjeti na kamilskom vodiču iz mozaika Velike carigradske palate. Iako, nećemo tvrditi da je tamo prikazan Arap.
Ambasador cara Justina II, Julian, opisao je arapskog Philarcha 564. godine na sljedeći način: „Arefa je bila gola i na slabinama je imao zlatnu platnenu haljinu koja je stezala mišiće, a na trbuhu je bilo prekriveno dragim kamenjem, a na ramenima mu je bilo pet obruča, a na rukama zlatni zglobovi, a na glavi mu je bio zlatni tkani laneni zavoj, s oba čvora od kojih su se spustile četiri čipke. " [Teofan, vizantijska hronika vizantijskog Teofana od Dioklecijana do careva Mihaila i njegovog sina Teofilakta. Ryazan. 2005.]
Naravno, nomadi su koristili i ogrtač koji je bio vezan na desnom ramenu. Ogrtači su izrađeni od različitih materijala, ali najpopularniji je bio vunena, najčešće devina dlaka, prijeko potrebna u hladnim noćima u pustinji, "Zamotano [u ogrtač]" naziv je sure 74.
Kamilac. Mozaik. Kissoufim. VI vijek Izraelski muzej. Jerusalem
Skrenimo sada pažnju na oružje ovog razdoblja, zasnovano na pisanim izvorima i ikonografiji. Zaštitno oružje. Kao što smo gore napisali, u osnovi su se ratnici borili polugoli, naoružani kopljima, mačevima, lukovima i strijelama. Ali to nije uvijek bio slučaj. Arapi su već počeli aktivno koristiti opremu i oružje svojih "patrona" - saveznika: ratne konje koje su osigurali Sasanidi ili Rimljani, kacige i oklope. Ali njihova upotreba nije bila masovnog karaktera, jer je kasnije glavna plemenska milicija bila slabo opremljena, za razliku od, na primjer, "ratnika", na primjer, "kralja" Kindida u 6. stoljeću.
Dakle, nakon smrti posljednjeg lakhmida Naamana, Khosrow II je počeo tražiti svoje bogatstvo od šeika banu Shaybana, među kojima su bile i „školjke od prstena“- lančana pošta (?). Sve u svemu, bilo je 400 ili 800 oklopa. Činjenica je da je "kralj" Naaman I imao jahače katafraktora koje su Perzijci opremili iz svog arsenala iz grada Peroz-Shapur (regija Ambar u Iraku). At-Tabari i Khamza iz Isfahana povezivali su neranjivost lakhmidske konjice s činjenicom da je bila opremljena oklopom. I patrijarh Mihail Sirijski (XI-XII vijek) potvrdio je informaciju o prisustvu državnih oružarskih radionica i arsenala među Sasanidima, uključujući i pogranične gradove.
Pesnici 6. veka Harit i Amr su skandirali ratnike sa kopljima, kacigama i sjajnim granatama. [Pigulevskaya N. V. Arapi na granici Vizantije i Irana u IV-VI veku. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Ofanzivno oružje. Koplje za Arape bilo je simbolično oružje, o čemu je pisao Ammianus Marcellinus: buduća supruga donijela je koplju i šator svom mužu u obliku miraza. [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Osovina oružja, u ovom regionu, često je bila izrađena od trske. Nomadi su koristili kratko koplje (harba), konjanici su koristili dugačko koplje (rumkh). [Matveev A. S. Vojni poslovi Arapa // Oružje Nikifora II Phoca Strategica St. Ovo, tehnički jednostavno, ali izuzetno efikasno oružje bilo je od velikog značaja u vojnim poslovima Arapa.
Ali pored koplja, uvijek postoji mač, oružje u uslovima klanskog sistema i "vojne demokratije" važan simbol volje i nezavisnosti klana.
Spor oko toga što je bolje ili važnije, mislim, nije konstruktivan, vješta upotreba koplja bila je jako cijenjena, a vješta upotreba koplja mogla bi je najčešće zaštititi od napadača mačem.
A među Arapima mač je bio ikonično oružje. Dakle, Alamundr, pokušao je 524. godine, o čemu je pisao Simeon od Betarshama, utjecati na Arape-kršćane. Kao odgovor, jedan poglavar klana upozorio je da njegov mač nije kraći od onog ostalih, te je tako zaustavio pritisak "kralja". Praktično nema podataka o svjetonazoru i vjerovanjima predislamskog svijeta, ali sljedeće činjenice svjedoče o vrijednosti mačeva i njihovom svetom značenju u arapskom predislamskom svijetu. Mekanski bog ratnik Hubal imao je dva mača; nakon bitke kod Badra 624. godine, Muhammed je dobio mač po imenu Zu-l-Fakar. [Bolšakov OG Povijest kalifata. Islam u Arabiji. 570-633gg. Tom 1. M., 2002. S.103, S.102.]
Korice koje su koristili nomadi bili su dvostruko širi od oštrice mača, poput ratnika s mozaika planine Nebo i iz dirhema s kraja 7. stoljeća. Originalni arapski mačevi (saif), iako datiraju iz 7. stoljeća, mogu se vidjeti u Muzeju Topkapi u Istanbulu. Takozvani ravni mačevi kalifa Alija i Osmana, s ručkama iz vremena ranog Osmanskog carstva, imaju širinu oštrice 10-12 cm. Iako moram reći da su postojali mačevi širine oštrice 5-6 cm i znatno lakši od gore navedenih, vizualno se ne razlikujući od rimskog oružja ovog razdoblja (na primjer, posuđe iz Metropolitanskog muzeja "Davit i Golijat" iz 630 -ih.).
Treba napomenuti da su Arapi izumili novu tehnologiju koja oružju daje posebnu tvrdoću i oštrinu, nazvanu "damaskinski" čelik. Mačevi su im bili s malim stražarima, slabo pokrivajući ruku, ovo oružje se koristilo isključivo za sjeckanje. Posebna zaštita ruke nije bila potrebna, budući da se ovo oružje nije koristilo za mačevanje, a to je bilo nemoguće, s obzirom na njegovu ozbiljnost i trajanje bitke tog vremena (često cijeli dan).
Budući da se većina beduina borila pješice, koristili su i luk. Svi istraživači primjećuju da su, za razliku od Perzijanaca, Rimljana i Turaka, oni u VI stoljeću. koristio je jednostavan luk, a ne složeni luk. Luk je takođe bio ikonično oružje: luk je značio prisustvo beduina u "gradu". Predislamski pjesnik al-Haris ibn Hilliza čitao je pjesme lahmidskom kralju Mundaru I naslonjen na luk. [Matveev A. S. Vojna pitanja Arapa // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. P.201.]. Luk, dopušten da se uključi u bitku na daljinu, štiteći tako članove plemena od slučajne smrti u dvoboju. U VI veku. u Meki, u svetištu boga Hubala, strijele su korištene za proricanje.
Kako vidimo luk na sačuvanim slikama 6. stoljeća? Na prijestolju iz Ravene, rezbar iz Carigrada u rukama Arapa prikazao je veliki luk, sličan složenom. [Prijestolje nadbiskupa Maksimijana VIc. Nadbiskupski muzej. Ravenna. Italija.]. U mozaiku iz južnog Jordana, luk se nosi preko ramena ratnika. Uzimajući u obzir ove slike, kao i luk proroka Muhameda koji je preživio do našeg vremena, napravljen od bambusa i prekriven zlatnom folijom, njegova se dužina može odrediti na 105-110 cm.
Luk, kao oružje, odražava taktičke sposobnosti i borbene psihološke karakteristike arapskih plemena ovog razdoblja.
Imajte na umu da je sakralizacija većine vrsta oružja, obdarivši ih imenima i magijskim svojstvima, povezana s određenim razdobljem u razvoju arapskog društva, koje je bilo u fazi "vojne demokratije", bilo društvo širenja i rata oružje je prirodno oboženo.
U zaključku, želio bih reći da su unatoč činjenici da su Arapi u 6. stoljeću, pa čak i ranije, poznavali i koristili oružje naprednih susjednih država, glavne vrste njihovog oružja i dalje su ostale one koje odgovaraju psihotipu beduinskog ratnika i u onoj fazi razvoja na kojoj su se nalazila njihova plemena. No, vjera je u 7. stoljeću od mase nomadskih "napadača" učinila ustrajne i dosljedne borce koji su na bojnom polju ostvarili pobjede nad neprijateljem koji je bio najjači u taktici i naoružanju.
