Ovaj fenomen srednjovjekovnog muslimanskog svijeta dobro je poznat u Evropi. Došli su na sud u vrijeme procvata orijentalizma u 19. stoljeću. Obraslo brojnim legendama. Oni su postali predmeti masovne kulture u XX i XXI vijeku. Jedno od njihovih imena migriralo je u engleski kao zajednička imenica i označava tamošnjeg političkog ubicu. Upravo o ovoj izvanrednoj sekti će ići naš današnji razgovor.
Origins
Povijest islama je popis raskola, velikih i malih. Sve je počelo 632. godine, kada je umro Muhamed, muslimanski prorok i osnivač ove religije. Nadahnuti i ujedinjeni s Arapima koji su otišli, glavna osvajanja i uspjesi tek su bili pred nama. Ali u početku su morali savladati prvi ozbiljan test - podjelu nasljedstva.
Odmah su počeli izbori za halifu, koji će voditi sve muslimane, i nastavili su širenje. Ne bez intriga, zlostavljanja i pritiska, pleme Kurejšija je pobijedilo u ovom procesu - prva 4 halife bila su samo jedan od njih. Posljednji od njih, Ali ibn Abu Talib, nije išao baš najbolje. Završili su ga brojni neredi i građanski ratovi - 661. Talib je srušio Mu'awiya ibn Abu Sufyan, vojskovođa koji je nedavno osvojio bizantsku Siriju.
Muavija je predvodio kalifat, osnovavši dinastiju Umajada. Ovo je bio početak najdubljeg i najstarijeg sukoba islamskog svijeta - borbe između šiita i sunita. Dok su prvi žestoko mrzili talibanske ubice, drugi su se pokazali kao politički realisti i smatrali su da je dobro pridružiti se pobjednicima.
Temelj šiitskog identiteta bilo je uvjerenje da je Muhamed imenovao Taliba za svog nasljednika - čak ni prva tri halife. Suniti su, naravno, mislili drugačije: kalif ne mora nužno biti rođak Muhameda ili Taliba. Obje strane su se pozivale na hadis - zapisane Muhamedove izreke. I oni i oni razumjeli su ih i protumačili na svoj način - što je omogućilo da se stvori osnova za raskol stoljećima i milenijumima.
Dalji podjeli su se nastavili u svim smjerovima, ali nas zanimaju šiiti. U VIII vijeku su nagazili na iste grablje - nisu mogli riješiti pitanje nasljedstva. U toku sljedeće svađe zaobišli su legitimnog podnosioca zahtjeva za nasljedstvo šiitskog imama - Ismaila. To je, naravno, postalo centar privlačnosti grupe nezadovoljnih ljudi. Nekoliko godina kasnije umro je pod misterioznim okolnostima.
Mnogim šiitima je sve ovo živo podsjećalo na priču o ubistvu talibana. Nova grupa se otcijepila od šiita, nazivajući sebe ismailitima - u čast ubijenog ili nezavisno preminulog Ismaila. Ali to nije bio kraj - krajem 11. stoljeća Ismailiti su se posvađali - uzrok je bio … da, pogađate, pitanja nasljedstva. Nakon građanskog rata, Ismailiti su se podijelili na sljedbenike al -Mustalija (Mustalisa) i sljedbenike Nizara - Nizarije. Potonji su ubice koje poznajemo.
Ubice: početak
Prve godine države Nizari bilo je teško nazvati bez oblaka. Perzijsku zajednicu, koju je predvodio Hasan ibn Sabbah, progonili su sunitski Seldžuci. Bila je potrebna pouzdana baza - centar operacija koji se nije mogao zauzeti bez ozbiljnog napora snaga.
Bio je to Alamut - jaka planinska tvrđava na teritoriji današnjeg Irana. Povoljna lokacija na litici, odlična preglednost svih prilaza uporištu. Ogromna skladišta s namirnicama, duboki rezervoar - to nije bila jedina stvar u koju se Alamut ibn Sabbah zaljubio. Možda je još važnije bilo stanovništvo oko tvrđave - oni su, uglavnom, bili Ismailiti.
Unutar Alamuta bio je seldžučki namjesnik, ali ne jednostavan, ali sklon ismailizmu. Ukratko, idealan objekt za udar. Ibn Sabbah je samo mogao zahvaliti Allahu na takvom daru - 1090. namjesnik je predao tvrđavu za mito od 3.000 dinara.
To je, međutim, bio tek početak - nakon što su dobili bazu, Nizari su odmah počeli zauzimati okolna naselja. I, što je najvažnije, bilo koja manje -više prikladna tvrđava. Usput, to im se činilo pomalo, a atentatori su počeli aktivno graditi vlastite. Hasan je shvatio da će Seldžuci prije ili kasnije srediti njihove trenutne stvari i shvatiti ih ozbiljno. Zauzimanje svake tvrđave u teškim planinskim uslovima zakomplikovalo je zadatak njenog poraza.
Strategija preživljavanja
Ibn Sabbah je bio zabrinut za opstanak zajednice. Nije imao šanse pobijediti Seldžuke u direktnom sukobu. Ako neprijatelj prikupi snagu (što bi u srednjem vijeku, međutim, moglo potrajati prilično dugo), Nizari će biti slomljeni. Stoga je Hasan krenuo drugim putem.
Prvo je osnovao doktrinu "Davat-i-jadit"-"poziv na novu vjeru". Koristio je i šiitsku mržnju prema sunitima i perzijski identitet, koji Arapi nisu potpuno rastvorili. Seldžuci - stranci i sljedbenici pogrešnog trenda islama - morali su biti izbačeni iz Irana. Zahvaljujući propovjednicima Ibn Sabbaha, ovu ideju podržao je svaki stanovnik zemalja pod kontrolom Nizarija.
U ovoj su bazi regrutirani fanatični dobrovoljci. Zvali su se "feedai" - odnosno "donatori". Ispravno s njima postupali propovjednici Ibn Sabbaha, bili su spremni nanijeti samoubilačke udarce. Spremnost da se umre u ime opravdanog razloga proširila je raspon taktičkih mogućnosti - feday nije morao razmišljati o povlačenju, što je pojednostavilo organizaciju napada.
Štaviše, prema konceptu Ibn Sabbaha, povlačenje je samo naškodilo. Njegova logika je bila jednostavna: „Kopali smo u planinskom području. Neće nas uspjeti izbaciti u pokretu, pa će neprijatelju trebati značajne snage. Morat će ih prikupiti i snabdjeti ih zalihama za duge opsade. Za sve ovo će trebati vremena. I mi ćemo ga koristiti."
A onda su značajke srednjeg vijeka diktirale odličan izlaz Ibn Sabbah. Za razliku od modernih regularnih vojski, u feudalnoj stvarnosti 11. stoljeća mnogo je više ovisilo ne samo o vještinama zapovjednog osoblja, već i o autoritetu. Sistematsko uklanjanje zapovjednika nanijelo je vojsci mnogo više štete nego danas.
Nije bilo manje važno ubiti demonstrativno - usred bijela dana, pred velikom gomilom ljudi, uprkos zaštiti. Sama činjenica da se ubica nije brinuo o svom životu, zajedno s činjenicom da su se takva ubistva redovno događala, bio je ozbiljan psihološki udarac. Čak su i temeljito pripremljeni pohodi protiv Nizarija izgubili svoju udarnu moć ili uopće nisu započeli.
Hassan ibn Sabbah
Ibn Sabbah je već 1092. godine svoje proračune provjerio u praksi. Tada su Seldžuci započeli veliku kampanju i opsjedali Alamut. To je koštalo života sultanovog vezira, kao i njegova dva sina, koji su se pokušali osvetiti. Mjesec dana kasnije, seldžučki sultan iznenada je umro. Ako je ovo bilo ubistvo, definitivno nije bilo u stilu Nizarija - preferirali su demonstrativni pristup. Rezultat je u svakom slučaju bio građanski rat u logoru Seldžuci, a sekta Ibn Sabbaha je ostavljena.
No mnogi su smrt sultana pripisivali Nizarijima. Ono što im je samo učinilo dobro - na kraju krajeva, strah se uvijek može pretvoriti u oružje. Ubistva su se nastavila usred bijela dana. Autoritet atentatora se povećao, i uskoro je bilo kakvo političko ubistvo u regiji počelo biti prihvaćeno zbog njihovih aktivnosti. To je drastično smanjilo želju bilo koje "jake osobe" da se popne u gnijezdo ovog stršljena.
Zamišljeni narkomani
Evropa je naučila o ubicama iz priča putnika. Nije imala mnogo interesa za složene međusobne zahtjeve u muslimanskom svijetu. No, romantizirana slika Nizarija došla je uz prasak.
Posebno je popularna bila priča o "starješini planine" koji je regrutovao mlade ljude u svoj red i navodno je koristio hašiš da pokaže neofitima "kapiju za raj". Oni su vjerovali i bili spremni nanijeti samoubilačke udarce onima koje je pokazao "starješina planine". Reč „hašišin“nastala od „hašiša“transformisana je u evropski „ubica“.
Sve ovo, naravno, nije tako - redovna upotreba hašiša učinila bi pripadnika sekte jadnim narkomanom, a ne hladno čekanjem na priliku da postane ubica. U ismailijskim izvorima ili u njihovim sunitskim neprijateljima nema ništa o drogama. Iako se sama riječ "hasshishin" tamo prvi put sreće.
U isto vrijeme, sami Seldžuci su savršeno razumjeli da šijitima, sa njihovom mučeničkom tradicijom, koja datira još iz doba Taliba, nije potreban hašiš da bi se masovno žrtvovali. Pozivanje na ovu drogu vjerovatno je bila metafora za "društvene izopćenike" koje su Nizari pokušavali koristiti kao sunite, a ne doslovne ovisnike o drogama. A Europljanima sve ove suptilnosti nisu bile toliko važne kao još jedan lijepi mit u kasici -prasici orijentalizma.
Mongoli napadaju Alamut
Finale
Država Nizari postojala je više od dvije stotine godina. Za ismailitsku zajednicu, usred olujnog okeana neprijateljskih snaga, ovo nije samo mnogo, već i mnogo. Ubice je uništio nešto potpuno ultimativno - nešto čemu nisu mogle odoljeti mnogo moćnije sile. Ova sudbina su bili Mongoli, koji su sredinom 13. stoljeća uništili državu Nizari. Ova invazija uvelike je promijenila regiju. Ubice su uspjele preživjeti kao vjerska grupa, ali u ovoj regiji nije bilo mjesta za novu državu poput Ibn Sabbaha.
