Evo ga, ovaj penzanski "mortirolog".
Još jedan udarac je izveden u području duhovnog carstva. Neće biti pretjerano reći da je 20. stoljeće, koje je čovječanstvu donijelo globalne društvene katastrofe, ušlo u historiju Ruske pravoslavne crkve i kao doba koje je Vaseljenskoj crkvi darovalo nebrojeno mnogo patnika za vjeru Kristovu i svetih mučenika. Bezbožna ideologija koja je s bijesom trijumfirala u Rusiji 1917. napala je Rusku crkvu progonima koji su usporedivi samo s progonima prvih kršćana. Ovi udarci, koji su uništili Svetu Crkvu u našoj Otadžbini-1917.-1919. I 1922., zatim su se spojili u stalni progon Crkve i dostigli svoj vrhunac 1937.-1938., A zatim su se nastavili u različitim oblicima do 1000. godišnjice Krštenja. Rus … Tokom ovog dugog, više od 70 -godišnjeg perioda, hiljade i hiljade pravoslavnih hrišćana - od crkvenih arhijereja do običnih seljaka koji žive na stari verski način - bili su podvrgnuti najstrožoj represiji - ubijeni su i završili u zatvorima i logorima samo za ime Krista, za slobodu savjesti, koju je sovjetska vlada riječima objavila.
Tako su u Penzi pronađene tri osobe: Aleksandar Dvorzhansky, Sergej Zelev i protojerej Vladimir Klyuev, koji su pregledali hiljade slučajeva osuđenih zbog svoje vjere, privukli su na ovaj posao službenike Uprave FSB -a za Penzansku regiju, koji su preuzeli težak posao radeći sa istražnim spisima koji se čuvaju u arhivi uprave, a kao rezultat svih ovih radova pripremili su "penzanski martirolog onih koji su stradali za vjeru Kristovu" - "Pravednici će živjeti od vjere" na 583 stranice. Rad na "Mortyrologu" trajao je 17 godina. Sadrži više od 2.200 imena ljudi koji su patili zbog vjere. Žrtve su na različite načine: neke su bile zatvorene tri godine, a neke su dobile najveću mjeru. Iznenađujuće, među ovim posljednjim ima mnogo ženskih časnih sestara. Jesu li digli u zrak vlakove, ukrali žito iz kolektivnih farmi ili su posipali pijesak u dijelove koji se trljaju. Sudeći prema njihovim djelima, strijeljani su jednostavno zato što su … časne sestre. Pucali su u žene, a ne u muškarce, koji su mogli uzeti oružje. Ili se sovjetska vlada toliko bojala njihove hrabrosti i riječi koje su mogli izgovoriti? Činjenica da je takva "kazna" već nepravedna, bez sumnje, ali u suštini i jednostavno zločinačka.
Stranica "Mortyrologist"
Međutim, sama Crkva je smatrala i smatra njihovu smrt kao mučenički podvig za ispovijedanje pravoslavne vjere, i cijenjena je kao jedna od kršćanskih vrlina, kao Božji dar, kao najvrednija kruna zemaljskog života. Smisao mučeništva sastoji se u potpunom i konačnom odbacivanju sebe zbog ljubavi prema Kristu, slijedeći Spasitelja do patnje na Krstu, u su-raspeću s Njim i vječnom sjedinjenju s Bogom. Sam Gospodin Isus Krist, preko svetih apostola, više puta je o tome govorio u Svetom pismu: „Ako neko želi ići za mnom, neka se odbaci, neka uzme svoj križ i neka ide za mnom“(Matej 16:24).
I u narodu se ovaj mučenički podvig uvijek poštovao. Stari kršćani s velikim su pijetetom sačuvali sjećanje na mučenike razapete na krstovima, rastrgane lavovima u arenama drevnih cirkusa. Njihovi pošteni posmrtni ostaci uklonjeni su s krstova, sahranjeni sa počastima, a njihova krv pravednika, poput svetišta, ostrugana je rukama vjernika s arena cirkusa. Legende o njihovim životima i djelima pažljivo su se prenosile od usta do usta, s koljena na koljeno. Ne možete prihvatiti sve ovo, možete se tome nasmijati i naglas i sebi, ali to je nemoguće precrtati, jer se u svemu tome, kao i u mnogim drugim stvarima, očituje naša kultura, naša civilizacija, koja se ne može precrtano.
Podaci o novomučenicima počeli su se prikupljati u Rusiji od samog početka progona Crkve. Tako jedna od tačaka rezolucije Svetog sabora Pravoslavne Ruske Crkve od 18. aprila 1918. kaže: „Uputiti Vrhovnu crkvenu upravu da prikuplja informacije i obavještava pravoslavno stanovništvo putem štampanih publikacija i žive riječi o svim slučajevima progona Crkve i nasilja nad ispovednicima pravoslavne vere."
Tako su autori "Mortyrologa" učinili sve da iz zaborava izvuku imena onih koji su nezasluženo patili tokom godina represije zbog svojih vjerskih uvjerenja. I sada stanovnici Penze mogu saznati ko su oni, mučeni zbog svoje vjere, čije se sudbine otkrivaju u ovoj knjizi pred njihovim očima. To su bili ljudi različitog porijekla, obrazovanja i zanimanja, ali na ovaj ili onaj način povezani sa pravoslavnom vjerom, koja je milenijumima bila temelj cijele ruske duhovnosti, kulture i državnosti. Bilo da je to dobro ili loše - opet se ovdje ništa ne može promijeniti. Bilo je! Pravoslavlje, kao dominantna religija stare Rusije, izučavano je u svim obrazovnim ustanovama. Očevi i djedovi učili su djecu da čitaju Psaltir, Božja riječ izgovarala se s propovjedaonica u hramovima; crkvena slavlja, križne povorke, veličanje svetaca - svi ti događaji činili su osnovu ne samo duhovnog, već i svjetovnog života ruskog naroda, jer ljudi nisu radili na crkvene praznike. Vera u Boga prodrla je i posvetila ceo život Rusa, ceo njegov život, sve njegove težnje i poduhvate. Duh vjere i straha Božjeg oduvijek su živjeli u ruskom narodu, a s početkom ateističkog vremena mnogi ljudi nisu mogli samo promijeniti svoje kršćanske ideale, odbaciti prošlost i izgubiti duhovnu podršku.
I još jedna - nečija sudbina …
Savremena istraživanja pokazuju da se značajan dio modernog ruskog društva nije mogao potpuno prilagoditi uništenju sovjetskog sistema i nove tržišne ekonomije. Doživljavaju stres i psihičku nelagodu. Mnogi uzimaju antidepresive, koji stalno rastu. No, na kraju krajeva, isto se dogodilo i nakon 1917. godine, pa čak i gotovo u većoj mjeri, samo tada nitko nije čuo za psihoterapeute, a alkohol je bio glavni antidepresiv.
Štaviše, Ruska crkva je odmah nakon 1917. godine osjetila neprijateljski stav sovjetske vlade i tada su prvi udarci naneseni njenom svećenstvu. Nije iznenađujuće da u martirologiji predstavnici svećenstva čine više od polovice njegovih ličnosti. Mnogi od svećenika bili su poznati i cijenjeni ljudi u provinciji Penza. Obrazovani i kulturni ljudi. Ljudi visokog moralnog karaktera. Vjerno su služili Bogu i svom narodu ponekad nekoliko decenija u jednoj župi: gradili su hramove, ubožnice i škole, borili se protiv društvenih poroka, proučavali lokalnu istoriju, izdavali duhovnu literaturu. Kao rezultat toga, postali su objekti monstruoznih napada novog sovjetskog društva kojemu su za postojanje bili potrebni ne samo vanjski, već i unutarnji neprijatelji. I tko su, usput rečeno, bili oni koji su ih zamijenili, da li je njihova duhovna kultura i njihova moralna dužnost prema društvu bila tako visoka?
Druga široka grupa je, kao što je već napisano, seljaštvo. Seljaci, koji su bili crkveni župljani, često su bili vrlo pobožni, služili su kao predsjedavajući crkvenih vijeća, pjevali u crkvenim horovima i aktivno pomagali svećenstvu. Neće biti pretjerano vjerovati da je seljaštvo u Rusiji bilo glavna društvena grupa u kojoj se pravoslavna tradicija vjekovima gomila i čuva. Stoga bi se oni koji su razbacani i prognani u godinama kolektivizacije mogli pripisati broju onih koji su patili za vjeru. Osim svećenstva i laika koji su tokom godina sovjetske vlasti bili potisnuti zbog svoje pripadnosti Ruskoj pravoslavnoj crkvi, u knjizi se spominju i neki zemljoposjednici i trgovci koji su, iako nisu izravno odlazili na crkvene poslove, ipak patili, jer su bili crkva učitelji, graditelji crkava i dobrotvori crkve.
Posebnu grupu potisnutih svećenika, koja je dovedena u poseban odjeljak na kraju knjige, čine predstavnici obnoviteljskih i gregorijanskih tokova, koji su izbjegli kanonsku Patrijaršijsku crkvu i do svoje smrti se nisu pomirili s njom. Ipak, i oni su patili za svoju vjeru, iako su u njoj skrenuli s prihvaćenog kanonskog puta.
Velika većina ljudi spomenutih u martirologiji procesuirana je prema članku 58. Krivičnog zakona RSFSR-a, odnosno za antisovjetske aktivnosti. Ovo posljednje tumačeno je vrlo široko, što je omogućilo borbu protiv neprijatelja režima, polazeći ne toliko od kriminalne komponente slučaja koliko od njegove političke osnove. A budući da se na vjersku aktivnost gledalo kao na jednu od vrsta antisovjetske agitacije, jasno je da je svećenstvo prvo potpalo pod član 58.
A ovo je takođe časna sestra i takođe upucana …
U knjizi je izostavljena činjenica da je postojala i mjera kao što je lišavanje građanskih prava, a odnosila se na sve svećenstvo i osoblje crkava bez izuzetka. Početak ove represivne mjere datira iz 1920 -ih. "Lišeni" su, naime, izbačeni iz društva. Zabranjeno im je pravo na rad u državnim institucijama, nisu mogli učiti u sovjetskim školama i drugim obrazovnim ustanovama, niti se pridružiti kolektivnim farmama. Postali su izopćenici sovjetskog društva, ljudi koji su, u stvari, bili osuđeni na glad i smrt. Ali mnoge porodice ljudi povezane s religijom bile su velike, gdje je bilo 10 ili više djece. A hapšenje roditelja postalo je dubok nervni šok za duše male djece. Oni su već znali da njihovi roditelji - i otac i majka, nisu učinili ništa loše, nisu planirali ništa loše protiv vlasti, jer se „robovi pokoravaju ne samo dobrim gospodarima, već i strogim“- i toga su se sjetili. Pa ipak, vlasti su takvu djecu osudile na siročestvo, pa su razvukle bijedno postojanje u sirotištima, sirotištima, bile izložene ismijavanju i vrijeđanju u "ispravnim" sovjetskim kolektivima. Nikoga od sovjetskih vođa nije zanimalo šta imaju u duši.
U "martirologiji" postoji mnogo različitih izvora. Autori citiraju dokumente, navode izvode iz preživjelih pisama, kopije protokola ispitivanja i sjećanja pojedinaca, što omogućava bolje razumijevanje života ljudi opisanih u njemu. Postoji i mnogo fotografija, kako predrevolucionarnih, tako i istražnih fotografija iz dosjea žrtava, njihovih rođaka, kuća u kojima su živjele, crkava u kojima su obavljali svoju službu, raznih dokumenata. Najkraće biografije su „rođene, odslužene, strijeljane“ili takve: „Osuđen na 10 godina u radnom logoru“. Sada razmislite o onome što stoji iza ove kratke linije: noćne pretrage i hapšenja, uplakana djeca, rastanak sa voljenom ženom, duga noćna ispitivanja, premlaćivanje, ispraćaj na peronu, prolazak kroz stražare, mjeseci prijevoza u prljavim vagonima i skladištima, i zatim - duboki snijeg, kisele barake, klanje leda, sječa, bolesti, ozebline, smrt, rijetka pisma rodbini na komadićima papira za omatanje, hladna melanholija i samo jedna misao - "Zašto, Gospode?" a misao iza toga je sljedeća - "Oprosti im, Gospode, jer ne znaju šta rade!"
Ali opet, važno je naglasiti da su ti ljudi podnijeli sve svoje muke ne zbog "politike", a ne zato što su se "kolebali uz kurs stranke", izdržali su ih zbog vjere u ideal Krista, za Pravoslavnu crkvu. I u podvigu ovih patnji, kao i u prvim stoljećima, veličina kršćanskog duha očitovala se u cijelosti. Od ukupnog broja onih koji su potisnuti zbog svoje vjere i Crkve povezane s penzanskom zemljom, Ruska crkva je već proslavila više od 30 ljudi pred licem svetaca, ubrajajući se u Vijeće novomučenika i ispovjednika Rusije. Među njima su sveštenomučenici Ivan (Pommer), nadbiskup u Rigi; Tihon (Nikanorov), nadbiskup Voroneža; Augustin (Belyaev), nadbiskup Kaluge; Paun (Kroshechkin), nadbiskup Mogileva; Tadej (Uspenski), nadbiskup Tvera; Hermogen (Dolganev), episkop tobolški; Teodor (Smirnov), biskup u Penzi; Protojereji Jovan Artobolevski, Evfimij Goryachev, Vasilij Jagodin; sveštenici Filaret Velikanov, Mihail Pjatajev, Vasilij Smirnov, Gabrijel Arhangelski, Arefa Nasonov, Vasilij Gorbačov, Afanasij Milov, Joann Dneprovski, Viktor Evropytsev, Petar Pokrovski; đakoni Mihail Isaev, Grigorij Samarin; monasi mučenici iguman Metodije (Ivanov), jeromonah Pahomij Skanovski (Ionov), jeromonah Gerasim (Suhov); Monaški ispovjednici arhimandrit Gabriel Melekessky (Igoshkin) i arhimandrit Alexander Sanaksarsky (Urodov); sveštenik Jovan Olenevsky (Kalinin); Monahinja mučenica igumanija Eva iz Chimkenta (Pavlova) i monahinja Elena (Astashkina); Mučenica Agrippina Kiseleva Karaganda. Sveštenika Nikolaja Prozorova kanonizirala je Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu 1981.
Ovaj "mortirolog" zanimljiv je i po tome što sadrži mnogo zaista jedinstvenih fotografija.
Penzanska biskupija nominirala je četiri kandidata za kanonizaciju: starijeg sveštenika Jovana Olenevskog, episkopa Teodora (Smirnova) i svećenike Gavrila iz Arhangelskog i Vasilija Smirnova koji su s njim stradali. Ostale su nominirale druge biskupije. 4. septembar ustanovljen je kao Dan sjećanja na novomučenike i ispovjednike Penze, koji je dan smrti Vladike Teodora (Smirnova) i ubijenih s njim.
Naravno, danas su gotovo svi ljudi navedeni u martirologiji rehabilitirani. Ali šta ta činjenica znači? Ovo nije ništa drugo nego prirodni rezultat demokratizacije našeg društva, ali on ne dodaje ništa značajno u biografiju ovih ljudi, koji su već ostvarili svoje mučeništvo.
