Općenito je prihvaćeno da je atalizam običaj na Kavkazu, prema kojem dijete, nakon njegovog rođenja, šalje na odgoj od svog „usvojitelja“. Otuda i naziv ove tradicije, budući da “ata” znači otac, a “atalyk” znači očinstvo. Nakon što je navršio određene godine, mladić se mogao vratiti svojoj porodici. Običaj je bio široko rasprostranjen među Čerkezima, Kabardijcima, Balkarcima, Kumicima, Abhazima, Osetima, Mingrelima, Svanima i drugim kavkaskim narodima. Atalizmu nisu bili strani ni u Krimskom kanatu ni u Osmanskom carstvu. Osim toga, Grigory Filippovich Chursin, ruski, a kasnije i sovjetski etnograf-kavkaski stručnjak, tvrdio je da je atalizam uobičajen čak i među planinskim narodima Hindukuša u centralnoj Aziji.
Atalizam kakav jeste
U praksi je atalizam implementiran na sljedeći način. Kad su roditelji odlučili dati svoje dijete ataliku, dob djeteta nije bila važna. Ponekad su djecu davali u tuđe porodice nakon tri ili četiri mjeseca starosti. U isto vrijeme, onaj koji je usvojio dijete radi odgoja stekao je sva rodbinska prava u porodici svog ljubimca. Takav odnos se zvao mlijeko, ali je imao svu moć krvnog srodstva.
Atalizam su dali i dječaci i djevojčice. Naravno, dužina boravka kod novog "oca" za djevojčice i dječake bila je različita. Dužina boravka u atalikovoj kući određena je za dječaka od 6-13 godina (ponekad i do 18 godina), za djevojčicu od 12 do 13 godina. Atalyk je bio dužan podučiti mladića savršeno svemu što i sam zna, uključujući i ratnu umjetnost. Dječaci su naučili jahanje i planinski bonton, streljaštvo i poljoprivredu. Naravno, puno vremena je potrošeno na fizičku obuku. Devojka je pala u ruke atalikove žene. Učila je rukotvorini, domaćinstvu, sposobnosti kuhanja, tkanja itd. Također, jedna od glavnih funkcija atalizma bila je rana i potpunija socijalizacija djece, posebno iz plemićkih porodica.
Ponekad su učenici dolazili u atalik ne samo iz drugog klana, već i iz druge etničke grupe. To se najčešće događalo među prinčevima i aristokratima. U takvim okolnostima, mladić ili djevojka, između ostalog, naučili su novi jezik za njih, što je mnogo vrijedilo u kavkaskoj višejezičnosti.
Nakon isteka perioda odgoja, atalik je, prema tradiciji, na sve moguće načine darovao svog "sina" ili "kćerku". U isto vrijeme, darovi su ponekad bili mnogo luksuzniji od porodice koju su poklanjali vlastitoj djeci. Naravno, jednostavan seljak nije mogao dati mnogo učeniku, ali prosperitetnije porodice mogle su mu dati konja, oružje i plemenitu odjeću. Devojka je takođe završila studije sa istim odličjima. Kao odgovor, učenička porodica upriličila je veliku gozbu, a atalikovoj porodici uručeni su darovi slični onima koje je primio učenik, a ponekad i mnogo veći. Ako je potomak odrastao zdrav i pismen, tada bi atalik mogao u posjed predati cijelu zemlju, ne računajući stoku.
Neobično živo, u skladu sa svojim genijem, atalizam je opisao Aleksandar Puškin u nedovršenoj pjesmi "Tazit":
“Odjednom se pojavio iza planine
Starac je sijed, a mladost vitka.
Ustupi mjesto strancu -
I žalosnom starom ocu
Pa je rekao važno i smireno:
„Prošlo je trinaest godina, Kako si, stranac, došao do Aula, Dao mi je slabu bebu
Da ga odgajam
Napravio sam hrabrog Čečena.
Danas je sin jedne
Sahranjujete prerano.
Gasub, budi potčinjen sudbini.
Doneo sam vam još jednu.
Evo ga. Sagni glavu
Do njegovog moćnog ramena.
Nadoknadit ćete svoj gubitak -
I sami ćete ceniti moja dela, Ne želim da se hvalim njima”.
"Viši" i "niži" atalizam
Naravno, gore navedeno je najopćenitiji oblik atalizma. Mnoge značajne nijanse pojavile su se ovisno o određenom narodu i društvenom sloju.
Atalizam "niza", koji je postojao među seljacima, zasnivao se na razmjeni znanja i jačanju veza između klanova, sve do spajanja u jednu porodicu. A ponekad je osnova atalizma bila samo sigurnost djece. Na primjer, porodica koju je ugnjetavao lokalni princ, aristokrat ili Uzden, kako bi djeci pružila budućnost i pomogla porodici, poslala je dječake i djevojčice da ih odgaja prijateljski atalik. U pravilu, na nivou "osnovne", prosperitetnija osoba, koja često živi daleko od mjesta rođenja učenika, djelovala je kao atalik.
Naravno, situacija s atalizmom među knezovima i plemstvom bila je potpuno drugačija. Za njih su, u tradiciji atalizma, postavljena pitanja obrazovanja i osposobljavanja vojnog osoblja, vanjske i unutrašnje politike, lojalnosti bliskih osoba te stvaranja budućih guvernera i savjetnika. Takođe, ne zaboravite da su ljudi obdareni moći obdareni hrpom problema i odgovornošću za hiljade i hiljade života. Istorija je više puta dokazala da je snažan vođa često prezauzet izgradnjom moćne države, umjesto podizanjem potomaka, na kojima je priroda obično počivala sa "velikanima".
Prinčevi su tradicionalno davali svoju djecu da se odgajaju u porodicama sa imanjem nižim od njih. Tako su vladajući krugovi vjernike vezali za sebe gotovo krvnim vezama. Dakle, Kumički kanovi i šamhali dali su svoju djecu da ih odgajaju najvažniji šefovi, odnosno bliski aristokrati. Čerkeški prinčevi kao atalikci birali su svoja djela, odnosno isti plemići. Zauzvrat, plemići su svoju djecu prenijeli na imanje bogatih slobodnih seljaka.
Politika je često postajala osnova atalizma. S obzirom na rascjepkanost etničkih grupa, podetničkih grupa i društava na Kavkazu, vladari kneževina ili vladari pojedinih dolina, kako bi zaključili čvršći savez s nekim susjedima (tradicionalno protiv drugih susjeda), odrekli su se svoje djece a takođe je usvajao tuđe sinove i kćerke za odgoj. Na primjer, pro-turski nastrojeni čerkeški knezovi rado su postali atalik za djecu krimskih hanova. Prinčevi su stekli moćnog saveznika, a kanovi su na ovaj način namjeravali knezove upisati kao vazale. Nakon pada Krimskog kanata, mnogi predstavnici njegovog plemstva našli su utočište među bivšim atalikima.
Također je vrijedno napomenuti da je s povećanjem iznuda od običnih seljaka na cijelom Kavkazu, zbog neprestanog rata, atalizam počeo dobivati čisto klasni karakter. Obični ljudi su sve više gubili prednosti davanja djetetu atalika. U isto vrijeme, aristokracija je očajnički šivala iznova i iznova prekidajući saveze između čitavih kneževina, društava i kanata.
Nacionalni faktor u atalizmu
Naravno, nacionalni faktor imao je snažan utjecaj na tradiciju. Narodi rasuti po cijelom Kavkazu, sa izuzetno šarenim i šarolikim reljefom, sami su izmijenili običaj.
Sultan Khan-Girey bio je jedan od najsjajnijih i originalnih istraživača Kavkaza koji je spominjao atalizam. On je iz prve ruke bio upoznat sa čerkeškim atalizmom. Uostalom, Khan-Girey je u isto vrijeme bio potomak krimskih hanova i čerkeških aristokrata, kao i pukovnik ruske vojske. Evo što je ovaj historičar i etnograf napisao o atalizmu:
„Knezovi su dugo tražili svakojake načine kako bi povećali svoju snagu da vežu plemiće za sebe, a oni su, kako bi se uvijek zaštitili i pomogli sebi, u svim slučajevima željeli da se približe prinčevima. Za takvo međusobno zbližavanje našli smo najsigurnije načine odgajanja djece, koji su, povezujući dvije porodice srodstvom, donijeli obostranu korist."
O ovom običaju pisao je i Fjodor Fedorovič Tornau, general -potpukovnik, pisac i jedan od prvih izviđača koji su se uputili na teritoriju Cirkazije i Kabarde. Tornau je ukazao na posebnosti atalizma među Abhazima:
“Siromašni plemići, seljaci i robovi u Abhaziji našli su dobar način da se zaštite od ugnjetavanja od strane moćnika po običaju koji postoji među prinčevima i bogatim plemićima, da svoju djecu odvedu od roditeljskog doma. Preuzimajući ovu odgovornost, stupaju u srodstvo s roditeljima djece koju odgajaju i uživaju u njihovom pokroviteljstvu."
Malo poznati etnograf Valdemar Borisovič Pfaf, kavkaski naučnik i učitelj, koji je ostavio značajne, ali ne i cijenjene radove o proučavanju Osetije, također je ukazao na neke karakteristike atalizma među Osetima:
“Nakon što je dobilo ime, dijete se odriče da se odgaja u kući stranca i ne viđa majku sve do šeste godine … Stoga, jedno dijete iz Osetine voli svoju dadilju više od svoje majke i boji se svog oca, ali uopće ne voli, učitelj (atalyk) mu je mnogo bliže srcu. Na kraju šestogodišnjeg mandata, učitelj vraća dijete u roditeljsku kuću. Na današnji dan u porodici se slavi praznik, a učitelj i dadilja dobijaju poklon od oca učenika u iznosu od nekoliko stotina rubalja. Iz tog razloga, trenutno je ovaj drevni običaj sačuvan samo u bogatim i dovoljnim slojevima stanovništva. Odgoj djeteta u atalikovoj kući po mnogo čemu podsjeća na odgoj djece među Lakedemoncima: fokusiran je isključivo na fizičku stranu …"
U Avariji je atalizam započeo, takoreći, od kolijevke. Na primjer, Khunzakh kanovi radije su davali svoju djecu da hrane žene slobodnih i bogatih seljaka ili plemića. Kasnije je dijete obično odgajano u porodici u kojoj su odrasla njegova hraniteljska braća.
Učinkovitost atalizma kao političkog oruđa
Općenito je prihvaćeno da je atalizam bio djelotvoran alat za ujedinjenje Kavkaza, rješavanje vojnih sukoba i međusobno bogaćenje znanjem i jezicima, kojih na Kavkazu ima mnogo. No, nažalost, sama povijest pokazala je da se atalizam ne može suprotstaviti nejedinstvu naroda u regiji, dugogodišnjim međusobnim predbacivanjima i monstruoznoj sili širenja obje države i vjerskih i političkih pokreta.
Muridi, puni vjerskog fanatizma, tradicija atalizma bila je strana, kao i gotovo svi drugi običaji. Na primjer, Gamzat-bek, imam i prethodnik Šamila, dugo je odgajan u kući Khunzakh hana avarskih hanova i smatran je gotovo udomljenim bratom mladih havarija Avarije. Ali to ga nije spriječilo da u korijenu pobije sve vladare Khunzaha.
Naravno, atalizam je kao oblik obrazovanja, obuke i socijalizacije odigrao značajnu ulogu. Međutim, ova tradicija u načelu nije mogla odoljeti okrutnim političkim procesima. Tokom borbe za prijestolje Abhazijske kneževine, Sefer-beg i Aslan-beg okupili su se u bitci na život i smrt, pa čak nisu bili ni braća po mlijeku, već međusobno braća.
