Ovaj će se članak fokusirati na proces formiranja ranih preddržavnih ili moćničkih institucija i faktore iza njihovog nastanka u istočnoj Europi.
Uvod
Na prijelazu 9. u 10. stoljeće. došlo je do ujedinjenja plemena istočne Evrope pod vlašću ruskog klana, što je označilo početak tektonskih promjena među istočnoslavenskim plemenima. Ova moć za većinu plemenskih sindikata ostala je vanjska i sastojala se samo od danaka. Polyudye se, najvjerojatnije, koristio samo izvan teritorija "domene" Rusije. Formiranjem super-unije svih plemena koja je osvojila Rusija, dolazi do formiranja odreda-kao vojno-policijskog instrumenta koji stoji iznad plemenskih struktura. Do tada nije postojao nikakav odred među plemenskim kolektivima Slavena. Princ postaje ne samo vojskovođa, već i šef javne vlasti.
Ovo nije monarhija ili rana monarhija; ima još mnogo stoljeća do njenog nastanka u Rusiji.
Pojavljuju se samo prve preddržavne i javne nadplemenske institucije.
Svi evropski narodi u ovoj fazi razvoja bili su obilježeni vojnom ekspanzijom kako bi se domogli bogatstva i robova radi slave i ugleda:
“Bogatstvo susjeda izaziva pohlepu ljudi kojima je stjecanje bogatstva već jedan od najvažnijih ciljeva u životu. Oni su varvari: pljačka im se čini lakšom i čak časnijom od kreativnog rada."
Rusija privlači plemena istočne Evrope u međudržavne kampanje za bogatstvo i danak. Knezovi Oleg, Igor, Svjatoslav prikupljaju ogromne plemenske milicije za kampanje protiv Carigrada, Hazara i drugih susjeda. Rus vrši racije-kampanje na gradove koji se nalaze na Kaspijskom moru. Svyatoslav se bori za Bugarsku s Vizantijom. Herojsko razdoblje Svjatoslava obogatilo je našu povijest takvim frazama kao što su
"Nećemo posramiti rusku zemlju, već ćemo ovdje ležati s kostima, jer mrtvi ne znaju za sram."
A na prijedlog cara Vizantije Ivana Tzimiskeskog da se spor između naroda riješi dvobojem, Svyatoslav je časno "razradio prigovor", odgovarajući
„Da on, kažu, bolje razumije svoju korist od neprijatelja“, napisao je vizantijski hroničar Skilitsa, „ako car ne želi više da živi, to jest na desetine hiljada drugih načina do smrti; neka izabere šta god želi."
Rusija ne prestaje jačati svoju moć, vodeći ratove za danak protiv suprotnih plemena istočne Evrope. Svaki put nakon smrti "velikog" ruskog princa, naravno, pokušavao se osloboditi.
Princ Igor, nakon Olegove smrti, ponovo se vraća predaji Drevljana. Ubili su ga 945. pritoke Drevljana, a Olga uništava plemensko plemstvo Drevljana, uključujući ih u ruskom "domenu". Godine 947. postavila je groblja uz Mstu i Lugu, jačajući, kako bi se danas reklo, administrativni nadzor pritoka: Vodi i svih, finsko-ugrskih plemena.
Princ Vladimir ponovo je osvojio Vjatiće, podređene svom ocu, knezu Svjatoslavu, međutim, oni se bore s ruskim knezovima sve do kraja 11. stoljeća. Godine 984. guverner Vladimira, Wolf Tail, pobijedio je Radimiče, koje je osvojio isti Svyatoslav.
Sve što je zarobljeno u napadima i kampanjama za danak dobiveno je u poliudju, Rusi su se prodavali na različitim tržištima: "krzno i vosak, med i robovi".
Trgovina i rod
Važna komponenta aktivnosti Rusa bile su trgovačke kampanje u Vizantiju, Hazariju, Volšku Bugarsku i dalje na istok. U srednjem vijeku trgovina na daljinu nije bila broj pojedinaca koji su "putovali" različitim putevima, već posao odreda i prinčeva. Trgovina na daljinu bila je iznimno rijedak i opasan poduhvat; sam knez Svyatoslav nije mogao probiti zasjede Pečenega na Dnjeparskim brzacima. Konstantin Porfirogenit piše o tim napadima tokom povlačenja, u istoj situaciji bili su Rusi, koje su Hazari napali, nakon marša do Kaspijskog mora.
U tom razdoblju nitko nije putovao naprijed -natrag putem "od Varjaga do Grka" ili drugim, sličnim rutama, "od Varjaga do Bugara" ili "od Varjaga do Nijemaca", izvan oružanog karavana brodova organiziranih tako jakim strukturama poput ruskog roda.
Bez razumijevanja psihologije i mentaliteta ljudi ranog ruskog srednjeg vijeka, modernoj će osobi biti vrlo teško razumjeti događaje iz tog perioda.
Čovjek plemenskog razdoblja, poput malog djeteta, živio je u stvarnom, a istovremeno i mitskom svijetu, u kojem su se stvarnost i "snovi" sve miješali. Zastrašujući ratnici pojačali su se pred misticizmom, poput proročkog Olega u situaciji s konjem, koju je pjevao u pjesmi A. S. Puškina.
Neživi predmeti i zvijeri mogli bi se ponašati kao inteligentna stvorenja.
U takvom okruženju klan je bio jedina struktura za postojanje i zaštitu pojedinca, kako od onostranih sila, tako i od opasnosti okolnog svijeta, institucija krvne osvete pružala je tu zaštitu.
A primitivna ekonomija imala je apsolutni agrarno-potrošački karakter, zemlja je bila zajedničko vlasništvo, neodvojivo od klana, možda svojom smrću. Ove ideje bile su obasjane nepokolebljivim svetim zakonima povezanim s kosmografijom osobe koja se temeljila na generičkom biću. Odnosno, pozitivan svjetski poredak viđen je kao porodična struktura, a struktura i ekonomija porodice određene su takvom vizijom svjetskog poretka.
Bogatstvo nije bilo sredstvo akumulacije i sticanja. Kovanice, plemeniti metali, nakit dobiveni tijekom razmjene ("trgovine") ili rata bili su prije svega: prvo, predmeti žrtvovanja bogovima ili božanstvima, drugo, predmeti prestiža, i samo posljednji od svih predmeta akumulacije. Ogromna većina blaga u istočnoj Europi bila je zakopana ili na mjestima s kojih ih nije bilo moguće izvaditi, ili na terenu, odnosno nisu bila blago skriveno od neprijatelja ili lopova, iako je, naravno, bilo takvih, ali žrtve bogovima.
Sa stajališta materijalne vrijednosti stvari, razmjena nije bila racionalna. Bogatstvo je značilo sposobnost svog vlasnika da daje poklone ljudima koji zavise od njega, na primjer, odredu, da organizuje gozbe za cijelu zajednicu.
Snažan, plemenit čovjek, vođa ocjenjivan je upravo po tim osobinama. Što princ, bojar ili plemenit čovjek velikodušnije dijeli bogatstvo, to je njegov status viši, više vitezova i heroja ima u odredu.
Ovo objašnjava zašto su ruski trgovci, prema muslimanskim piscima, za svoje žene mijenjali krzno i robove za staklene perle. Princ Igor odlazi sa malom pratnjom u opasan pohod na Drevljansku zemlju, jer je njegov odred "gol i bos", a knez Svjatoslav uzima od Vizantinaca danak za mrtve, za njihovu porodicu!
Princ Vladimir priređuje gozbe širom grada, čime se preraspodjeljuje višak proizvoda, modernim rječnikom, ravnomjernije među članovima zajednice Polyana u Kijevu.
Ne bismo trebali biti zavedeni formalno posuđenim institucijama i terminima od susjednih, razvijenijih naroda, poput Hazarije ili Vizantije. Bio je to oblik bez sadržaja koji su te države imale (novac, titule itd.). Dakle, princ Vladimir se naziva ruskim Khaganom po analogiji sa Hazarima.
Juri za Vladimirovim srebrnim novčićima iz iste serije kao i odlivanje srebrnih kašika za njega. To su bile samo imitacije, a ne punopravni novčići. Imitacija, koja je toliko važna za sva društva u ovoj fazi razvoja, za mnoge narode svih zemalja i kontinenata.
I ovdje bih još jednom skrenuo pažnju na činjenicu da zemlja kao takva nije imala nikakvu vrijednost, odnosno da nema potrebe govoriti o bilo kakvom ranom feudalizmu ili slično - najvažnija bogatstva bila su samo blago i svojstva vojnička hrabrost i slava. Problem feudalizma i moderna tumačenja ovog razdoblja detaljnije ću razmotriti u zasebnom radu.
Knezovi su imali sela u kojima su držali i uzgajali konje i lovačke ptice. Štoviše, broj takvih farmi bio je minimalan. Jednostavno rečeno, da je bilo zemljišnih posjeda "plemstva", ne bi ih imao tko obrađivati: stanovništvo su činile slobodne zajednice, ropstvo je bilo patrijarhalne prirode. Pojavom nadplemenske strukture Rusa rob je takođe postao predmet spoljne trgovine i otkupnine.
Ne može biti govora o bilo kakvoj velikoj poljoprivredi u ovom periodu.
Višak proizvoda nastao je vojnim nasiljem: danak, oduzimanje robova i blaga, a nadopunjen je tek ratom, a razmjena je bila vanjske prirode s narodima koji su proizvodili luksuznu robu i prestiž (oružje, nakit, odjeću, tkanine, vino), voće), a koje se može nabaviti samo kanalima državne trgovine, kao u slučaju Vizantije.
To je pojava javne moći s vlastitom vojnom silom (odredom) i uključivanje ogromne mase ljudi u vojna poduzeća udaljena od mjesta njihova stanovanja, pojava bogatstva i ocrtano materijalno raslojavanje primitivnog društva - pod utjecajem od ovih pojava počinje korozija plemenskog sistema koja se razvija u krizu. Odnosi klanova su i dalje prilično jaki, počinju se urušavati do kraja 10. stoljeća pod utjecajem vanjskih faktora.
Stari bogovi više ne mogu štititi temelje predaka; u isto vrijeme, moćničke institucije se tek formiraju i tek su u povoju.
Nakon smrti kneza Svjatoslava 972. godine od strane Pečenega, među njegovim sinovima nije bilo dugog mira: tijekom sukoba Vladimir je pobijedio uz podršku Slovenaca i skandinavskih Varjaga angažovanih za rudarstvo.
Nakon zauzimanja Kijeva, Vladimir vodi "herojski" život. On prikuplja danak od litvanskog plemena Yatvinga, bijelih Hrvata u Karpatima, i vraća plemena Vyatichi i Radimichi u ovisnost o Rusiji. On se bori s Poljacima i Bugarima (Volška Bugarska na teritoriji današnjeg Tatarstana).
No, vjerojatno nije slučajno da je odmah nakon što je Vladimir zauzeo Kijev stvorio panteon bogova, pa dolazimo do važne faze u uništenju klanskog sistema među slavenskim plemenima istočne Evrope.
Prihvatanje vjere: zašto i kako?
Zašto? Razlog za usvajanje vjere ili jačanje ideološkog principa na ogromnom teritoriju super-unije u istočnoj Europi bio je problem centrifugalnih tendencija i prijetnja od pada moći Kijevske Rusije nad okupirane teritorije, koje nisu prestale pokušavati pobjeći od tributske ovisnosti o Rusiji.
Sloveni su bili pagani. Obožavali su životinje (totemizam), kamenje, gajeve itd. (Fetišizam), bogove i bogove. Inače, svako slavensko pleme je, poput grčkih plemena iz "herojskog" perioda, i Skandinavaca u 8. - ranom 10. stoljeću, imalo isključivo plemenske bogove: Obodrit, zapadni Slaveni, imali su Redegast, Polabi su imali božicu Živu, Dokažite kod Vagri, kod Slovena iz Imena - Volos.
Sastav panteona i dalje postavlja mnoga pitanja i oprečne zaključke među povjesničarima. Važno je da su, bez obzira na porijeklo ovih božanstava u ovoj fazi, svi oni bili slavenski.
Godine 981, Vladimir je u paganskom hramu postavio Horsta, Striboga, Dazhdboga, Simargla, Makosha i Peruna, boga groma i Rusa, vladajući klan i vladajuću vojno-društvenu zajednicu. Stribog je glavno božanstvo mnogih slavenskih plemena, on je i Rod ili Svyatovit, Svarog je bog predak, otac Dazhdboga. Dazhdbog - "bijelo svjetlo", analog grčkog Apolona. Makosh je žensko božanstvo, "majka žetve", "majka zemlja", analog grčke Demetre. Simargl je čuvar usjeva, izdanaka, povezan je s Makosh -om i glasnik je između neba i zemlje. A Khors je bog sunca, analogan grčkom Heliosu.
Ovako čudan i neshvatljiv odabir može se objasniti samo činjenicom da su bogovi bili iz ruske zemlje, odnosno s teritorije na jugu istočne Evrope, koju je okupirao ruski klan sa ličnim bogom - gromovnik Perun. Panteon nije uključivao bogove plemena pritoka, na primjer Volosa, boga stoke, bogatstva i drugog svijeta, ilmenske Slovence. Zajedno sa stvaranjem panteona u Kijevu, poganska božanstva nalaze se i na osvojenim teritorijama. Kao rezultat toga, Kijev je trebao postati sveto središte, pored administrativnog, što je apsolutno prirodno za plemensko razmišljanje. Stoga je ujak kneza Vladimira Dobrinje postavio Perunov idol u Novgorodu. Kako bi se povećala moć i značaj novog panteona, izvršen je čin žrtvovanja.
Vladimir sa starješinama i bojarima, predstavnicima kijevske zajednice, odlučio je žrtvovati se idolima. Simbolično je da je žrijeb pao na kršćanski Varjag.
Ritual ljudskog žrtvovanja, karakterističan za ovu fazu razvoja, prakticirao se tijekom cijelog 10. stoljeća, čak su i kneza Igora 945. žrtvovali Drevljani u svetom gaju.
Pokušaj stvaranja panslavenskog panteona radi jačanja super unije nije uspio, pa je knez Vladimir "sa svojim bojarima i starješinama Gradskog" iz 986. godine započeo potragu za "vjerom" među susjednim narodima na višim stupnjevima razvoja da učvrsti moć sile.
Kako? Hroničar, naravno, piše o "izboru vjere" u hrišćanskom izgrađujućem stilu. U ovoj priči jasno je vidljivo i kasno izdanje u kojem se spominju njemački katolici, jer je krajem 10. stoljeća. nije postojao takav nesklad između zapadne i istočne crkve, iako su trvenja već počela.
Možda je usvajanje kršćanstva sa Zapada, "od Nijemaca", spriječeno urotom kneza Svyatopolka, koji je vladao u Turovu. Prisustvovao je njemački Reinbern, biskup u Kolbergu (grad Kolobrzeg, Poljska, ranije teritorij zapadnih Slavena).
Dakle, tokom "razmatranja vjere", judaizam je odbačen zbog činjenice da Židovi nisu imali državu, islam zbog "nedostatka radosti u vjeri", kako je rekao princ Vladimir:
"Veselje Rusije je šteta, ne može bez toga."
Kao što smo gore napomenuli, ruski prinčevi (ili hroničari-"urednici") bili su autori više od jedne fraze koja je bila ključna.
I, na kraju, ljepota hramova i Božja vjera Vizantijskog carstva - Rimljani zapanjili su pagane istočne Evrope:
"Svaka osoba, jednom kad okusi nešto slatko, više neće uzimati gorko!"
Takvo formalno obožavanje ljepote hramova modernim ljudima može izgledati čudno, ako ne uzmete u obzir mentalitet ljudi plemenskog sistema.
Još jedan formalni razlog, sa modernog gledišta, i objektivan za ljude tog doba, u korist usvajanja kršćanstva bio je to što je Vladimirova baka, princeza Olga, bila kršćanka. I izbor je napravljen.
Postoji nekoliko mogućnosti kako je, u stvari, knez Vladimir lično prihvatio vjeru. Ostaje diskutabilno pitanje: prije ili poslije kampanje na Korsun - Hersones i gdje? U Kijevu, blizu Kijeva ili u Korsunu? Nemoguće je dati jasan odgovor na ovo pitanje.
I sam put u Herson izaziva pitanja. A ova kampanja nije imala mnogo veze s usvajanjem vjere i bila je uzrokovana istom "žeđom za bogatstvom".
Kao što se više puta dogodilo u vizantijskoj istoriji sa Hersonesom, ovaj grad je često bio na strani protivnika carigradskih vladara. Ovaj put podržao je protivnike Vasilija II, budućeg slavnog borca Vasilija Bolgara. Moć cara porfira bila je u nesigurnom položaju i bila mu je potrebna pomoć Rusa na Krimu.
Ali, kao i obično, Rusi su, iskoristivši situaciju, odlučili da se učvrste na Krimu, ucjenjujući time Vizantiju, pa je Vasilij II bio primoran na pregovore. Potvrdio je prethodne savezničke i trgovačke ugovore i za princa Vladimira dao svoju sestru Anu, obećanu njemačkom caru Otonu III.
Prema njemačkom ljetopiscu Titmaru, Ana, nevjesta cara Otona III, dana Vladimiru, uvjerila ga je da prihvati kršćansku vjeru. Vasilij je "primio" - vratio svoj grad Herson, koji je zauzeo knez Vladimir, i, što je za Vasilija bilo najvažnije u ovom sporazumu, ruski saveznički korpus.
Čudno, ali i ono o čemu smo gore pisali, krštenje Rusije prošlo je nezapaženo u vizantijskim izvorima. Budući da je dolazak ruskog korpusa dramatično promijenio situaciju u korist Vasilija II, osiguravajući njegovu pobjedu nad uzurpatorima i sigurnost prijestolja. I ovaj politički događaj zasjenio je krštenje "rosa", što je bilo manje važno za Vizantiju.
Treba naglasiti da je Vladimir, krštenjem Vasilija, postao revan kršćanin. On je, poput mnogih obraćenih prinčeva "varvara", bio duboko prožet novom vjerom. Po povratku iz pohoda na Krim, Vladimir se pozabavio paganskim hramom u Kijevu. Krštenje Kijevaca, koje treba posebno naglasiti, bilo je dobrovoljno, ali na ostalim teritorijama podložnim Kijevu, ovaj događaj odvijao se na različite načine.
Smrt "starih bogova" dovela je do smrti klana kao strukture, do gubitka moći klanske elite koja je imala i svetu moć, do pojave novih političkih odnosa i jačanja moći nadplemenske strukture i kraj klanskog sistema.
Knez Vladimir nije uzalud naredio da oduzme porodice i pouči djecu plemićkog roda, namjerno dijete, od njihovih porodica i nauči ih čitati knjige: majke su plakale o njima kao da su mrtve.
Ponovimo: usvajanje vjere za kijevsku zajednicu značilo je jačanje hegemonije i ideološke superiornosti nad ostalim plemenima podređenim Rusiji, koja su na ovaj proces gledala na potpuno drugačiji način.
Novgorođani su se okupili kod večeri i odlučili braniti staru vjeru. Tada su ih napali kneževski drugovi, Dobrynya se borio, a Putyata je zapalio grad, što je dalo prednost pristalicama kršćanstva. Arheolozi su identifikovali spaljeno područje u Novgorodu na 9 hiljada kvadratnih metara. m.:
"Putyata je kršten mačem, a Dobrynya vatrom."
Ali čak i u XI veku. paganizam će postojati na području istočne Europe, a ne samo na periferiji, vlasti će s tim računati, vodeći borbu sa svećenicima magovima, kao predstavnicima odlazećih struktura.
U ruskoj znanosti, kako predrevolucionarnoj, tako i sovjetskoj, prevladavalo je stajalište da je razlog usvajanja nove vjere želja za jačanjem kneževske jednočlane vladavine, monarhijskog načela:
"Jedan Bog na nebu, jedan kralj na zemlji."
Ali u uslovima plemenskog sistema i zametcima državnog uređenja, kada monarhijski princip u državnoj upravi nije ni bio vidljiv, nema potrebe govoriti o takvim razlozima.
Nemojte miješati monarhiju kao instituciju i ambicije lične moći, despotske sklonosti vojskovođa, oštre kneževe ratnike iz perioda "vojne demokratije". Vrijeme 10. stoljeća i usvajanje kršćanstva postalo je razdoblje početka formiranja strukture potestar, koja se tradicionalno naziva staroruska država.
rezultate
Ruski knezovi, ruski klan silom su ujedinili plemena u istočnoj Evropi oko Kijeva u jedinstvenu super-uniju. Izuzetno amorfna i nestabilna potestarska struktura. U takvim uvjetima, konsolidacija je bila potrebna osim grube vojne sile ili dogovora s plemenskom elitom, ako su uopće bili mogući. Pokušaj rješavanja ovog problema stvaranjem panteona poganskih bogova nije uspio.
U takvim uslovima, pozivanje na veru Grčkog carstva, nadplemensku veru ne Rusa, Poljaka ili Slovenaca, doprinelo je stabilizaciji društva i učvršćenju kijevske hegemonije na drugom nivou.
Odluku o prihvaćanju vjere nije donio lično ruski princ, a to nije moglo biti u okvirima ovog društva. U ovom procesu učestvuju bojari i starješine grada, predstavnici ne samo odreda, već, najvjerovatnije, poljskog plemena. Potreba za usvajanjem nove vjere nije bila povezana s stvaranjem monarhizma u Rusiji, već s uspostavljanjem hegemonije jedne zajednice sa središtem u Kijevu među ostalim plemenima. A nadplemenska religija je tome doprinijela.
Nova religija, kao jedan od političkih instrumenata potčinjavanja, teško se ukorijenila među narodima ili plemenima pritoka. Ali njegov jasan ideološki dizajn, izuzetno privlačno vanjsko okruženje, milost i zaštita, kao princip za sve bez izuzetka u razdoblju slabljenja plemenske sigurnosti - sve to, podržano crkvenom strukturom, koja u načelu prije nije postojala u istočnoj Europi, uradio svoj posao.
Pokrštavanje će dobiti potpuno drugačiji razmjer i značaj kada zemlje počnu napuštati hegemoniju "Rusije", ali o tome više u nastavku.
Tako je kršćanstvo postalo važno ideološko okruženje za razdoblje raspada plemenskih struktura i prijelaza u teritorijalnu zajednicu, prijelaza iz plemenske formacije u rane javne državne oblike.
Vladimir je, kao i njegovi sinovi, potpuno iskreno stekao novu vjeru i počeo se ponašati na kršćanski način, često onako kako su oni to razumjeli. Princ, živeći, kako hroničar piše u strahu od Boga, nije sudio razbojnicima. Biskupi su ukazali knezu da je suđen prema Božjem zakonu, da treba kazniti zle i pomilovati slabe, te je počeo pogubiti razbojnike.
Ali to nije odgovaralo plemenskim običajima, pa su opet biskupi i starješine - vođe gradske zajednice primijetili da se za zločine može uzeti vira (globa) za kupovinu opreme za rat protiv nomada.
A od 90 -ih godina X vijeka. prijetnja od stepe ozbiljno se povećala i postala važan faktor koji je stalno utjecao na primitivnu ekonomiju drevne Rusije. Vladimir je izgradio utvrde protiv stepe i regrutirao ratnike na sjeveru zemlje, unajmio Varjage.
Slanje djece plemenite elite u školu, kretanje ratnika sa sjevera, njihovo slanje u savezničku Vizantiju, pojava razbojnika, pojava nadplemenskog i nadplemenskog sistema vlasti i ideologije vanjski izvor - sve ove oskudne hronike govore o krizi u plemenskom sistemu.
Budući da je „stabilna“i konzervativna plemenska formacija bilo važno razdoblje u životu slavenskog i istočnoslavenskog etnosa, preddržavna faza. No, neravnoteže koje su nastale pod utjecajem vanjskih faktora poslužile su za njeno uništavanje i prelazak na novu, progresivniju fazu u razvoju proizvodnih snaga
Istočni Sloveni - početak istorije
Šta je Rusija
