Međurasni sukobi oduvijek su bili jedan od najozbiljnijih domaćih političkih problema Sjedinjenih Američkih Država. Unatoč činjenici da je rasna diskriminacija prema afroameričkom stanovništvu formalno prošlost, u stvarnosti, i danas postoje ogromne razlike u razini i kvaliteti života između "bijelih" i "crnih" ljudi u Sjedinjenim Državama. Štaviše, nezadovoljstvo Afroamerikanaca svojim društvenim statusom uzrok je stalnih nemira i nereda. Najčešće sljedeći čin stvarne ili izmišljene proizvoljnosti policije u odnosu na osobu tamne boje kože postaje formalni razlog za nerede. Ali čak i u takvim prilikama kao što je ubistvo afroameričkog "uličnog momka" od strane policajca, nemoguće je okupiti hiljade ljudi na nerede, ako ljude, naravno, njihov društveni status ne odgaja toliko spremni su se pobuniti iz bilo kojeg razloga, pa čak i riskirati živote kako bi izbacili sve negativne emocije, svu moju mržnju. To je bio slučaj u Los Angelesu, Fergussonu i mnogim drugim američkim gradovima. U to vrijeme Sovjetski Savez je propustio divnu priliku da ozbiljno oslabi Sjedinjene Države stimulirajući i podržavajući afroamerički nacionalni oslobodilački pokret.
Rasna segregacija i afroameričke borbe za svoja prava
Američki građani još su živi, a nisu ni toliko stari, nakon što su pronašli režim stvarne rasne segregacije koji je postojao u Sjedinjenim Državama do 1960 -ih. Tih godina, kada su američki informacijski izvori optuživali Sovjetski Savez za kršenje ljudskih prava, u samoj "tvrđavi demokracije" došlo je do teške diskriminacije na osnovu boje kože. Afroamerikanci nisu mogli pohađati "bijele škole", a u javnom prijevozu u Montgomeryju, Alabama, prva četiri reda sjedala bila su rezervirana za "bijelce", a Afroamerikanci nisu mogli sjediti na njima, čak i ako su bili prazni. Štaviše, Afroamerikanci su bili dužni ustupiti svoja mjesta u javnom prijevozu bilo kojem "bijelcu", bez obzira na dob i spol ovih posljednjih i njihovu dob i spol. Međutim, kako se antikolonijalni pokret razvijao u svijetu, samosvijest crnačkog stanovništva Sjedinjenih Država je rasla. Drugi svjetski rat, tokom kojeg su se stotine hiljada crnih vojnika borile u redovima američke vojske i, baš kao i njihove "bijele" kolege, prolijevale krv, odigrao je važnu ulogu u želji Afroamerikanaca za ravnopravnošću s "bijelcima". Vraćajući se u domovinu, nisu razumjeli zašto ne zaslužuju ista prava koja uživaju "bijeli" građani, uključujući i one koji se nisu borili. Jedan od prvih primjera demonstrativnog otpora rasnoj segregaciji bio je čin Rose Parks. Ova žena, koja je radila kao krojačica u Montgomeryju, nije ustupila svoje mjesto u autobusu "bijeloj" Amerikanki. Zbog ovog djela Rosa Parks je uhapšena i kažnjena. Takođe 1955. godine u Montgomeryju policija je uhapsila još pet žena, dvoje djece i veliki broj muškaraca Afroamerikanaca. Sva njihova krivnja bila je identična činu Rose Parks - odbili su ustupiti svoje mjesto u javnom prijevozu na rasnoj osnovi. Situacija s prolaskom u autobusima grada Montgomery riješena je uz pomoć bojkota - gotovo svi crnci i mulati koji su živjeli u gradu i državi odbili su koristiti javni prijevoz. Bojkot je podržao i nadaleko objavio Martin Luther King, zloglasni vođa afroameričkog pokreta. Konačno, u decembru 1956. godine, Zakon o segregaciji autobusa u Montgomeryju je ukinut. Međutim, diskriminacija Afroamerikanaca u srednjim i visokim obrazovnim ustanovama nije nigdje nestala. Osim toga, segregacija se nastavila na javnim mjestima. U Albanyju, Georgia, 1961. godine, afroameričko stanovništvo, na poticaj Martina Luthera Kinga, pokušalo je kampanju za okončanje segregacije na javnim mjestima. Kao rezultat širenja demonstracija, policija je uhapsila 5% od ukupnog broja svih crnaca u gradu. Što se tiče srednjih škola, čak i nakon što su crnoj djeci službeno dozvolili da pohađaju viša tijela, lokalne uprave i rasističke organizacije stvorile su sve vrste prepreka za Afroamerikance, zbog čega je postalo jednostavno nesigurno slati djecu u školu.
U pozadini borbe afroameričkog stanovništva protiv segregacije, na koju su uvelike utjecale pacifističke ideje Martina Luthera Kinga, došlo je do postupne radikalizacije afroameričke omladine. Mnogi mladi ljudi nisu bili zadovoljni politikom Martina Luthera Kinga i drugih vođa pokreta protiv segregacije, jer su ih smatrali previše liberalnima i nesposobnima da dovedu do stvarnih promjena u društvenoj i političkoj situaciji crnaca. U afroameričkom pokretu pojavile su se dvije glavne paradigme koje definiraju ideologiju i političku praksu određenih pokreta i organizacija. Prva paradigma - integracionistička - sastojala se u zahtjevu za jednakim pravima „bijelih“i „crnih“Amerikanaca i integraciji crnog stanovništva u američko društvo kao njegovoj punopravnoj komponenti. Poreklo integracionističke paradigme formirano je 1920 -ih. u "Harlemskoj renesansi" - kulturnom pokretu koji je doveo do procvata afroameričke književnosti u prvoj polovici dvadesetog stoljeća i pomogao poboljšati percepciju "bijele" američke populacije Afroamerikanaca. U skladu s integracionističkom paradigmom Martin Luther King i njegove pristalice u Pokretu za građanska prava provodili su svoje aktivnosti. Integracionistička paradigma odgovarala je konformističkom dijelu afroameričkog stanovništva Sjedinjenih Država, usredotočenom na "uključivanje" u društveni i politički život zemlje bez radikalnih transformacija i na miran način. Međutim, ova pozicija nije zadovoljila interese značajnog dijela afroameričke omladine, posebno - predstavnika radikalnih društvenih nižih klasa koji nisu vjerovali u mogućnost "sistemske integracije" crne populacije u društveno -politički život Sjedinjenih Država.
Crni radikalizam
Radikalni dio Afroamerikanaca okupio se oko nacionalističke ili segregacijske paradigme i zalagao se za izolaciju od "bijelog" stanovništva Sjedinjenih Država, očuvanje i razvoj afroameričkih komponenti afroameričke kulture. 1920 -ih. ovaj stav se ogleda u aktivnostima Marcusa Mosie Garveyja i njegovog pokreta za povratak Afroamerikanaca u Afriku - rastafarijanizma. Nacionalističkoj paradigmi afroameričkog pokreta mogu se pripisati i „crni muslimani“- utjecajna zajednica „Nacija islama“, koja je ujedinila dio Afroamerikanaca koji su odlučili prihvatiti islam kao alternativu kršćanstvu - religiju „ bijeli robovlasnici ". Veliki utjecaj na razvoj nacionalističke paradigme afroameričkog pokreta imali su koncepti afričkih teoretičara, prije svega - teorija negroda - jedinstvenost i isključivost afričkih naroda. Poreklo koncepta negritude bili su senegalski pisac, pesnik i filozof Leopold Cedar Senghor (tada je postao predsednik Senegala), pesnik i pisac rođen na Martiniku Aimé Sezer, i pesnik i pisac rođen u Francuskoj Gvajani Leon-Gontran Damas. Suština koncepta negrit ovdje leži u priznanju afričke civilizacije kao izvorne i samodostatne, kojoj nije potrebno poboljšanje posuđivanjem evropske kulture. U skladu s konceptom negrgije, afrički mentalitet karakterizira prioritet emocija, intuicija i poseban osjećaj "pripadnosti". Učešće afričke kulture je učešće, a ne želja za znanjem, kao u Evropljana. Sljedbenici koncepta negrituda vjerovali su da Afrikanci imaju posebnu duhovnost koja je strana i neshvatljiva za osobu odgojenu u evropskoj kulturi. Nastali kao filozofski i književni pokret, crnci su se postupno politizirali i činili su osnovu brojnih koncepata "afričkog socijalizma" koji su se proširili na afrički kontinent nakon početka procesa dekolonizacije. Šezdesetih godina prošlog stoljeća. Mnogi predstavnici afroameričkog pokreta, koji su dijelili orijentacije nacionalističke paradigme, upoznali su se s ljevičarskim radikalnim političkim konceptima koji su u to doba bili prisutni među američkom studentskom omladinom. Tako su antiimperijalistički i socijalistički slogani ušli u političku frazeologiju afroameričkih nacionalista.
Rođenje Pantera: Bobby i Hugh
U oktobru 1966. godine u Oaklandu, grupa radikalno afroameričke omladine osnovala je Stranku samoodbrane Crnih pantera, kojoj je suđeno da postane jedna od najpoznatijih radikalnih političkih organizacija u historiji SAD-a. Na početku "Crnih pantera" bili su Bobby Seal i Hugh Newton - dva mladića koji su dijelili ideje "crnog separatizma", tj. ta nacionalistička paradigma u afroameričkom pokretu, koja je gore spomenuta. Vrijedi malo reći o svakom od njih. Robert Seal, poznatiji kao Bobby Seal, rođen je 1936. godine i u vrijeme nastanka "Black Panthers" imao je već trideset godina. Rođen u Teksasu, s roditeljima se preselio u Oakland kao dijete, a sa 19 godina prijavio se u zračne snage Sjedinjenih Država. Međutim, tri godine kasnije, Sil je izbačen iz vojske zbog loše discipline, nakon čega se zaposlio kao rezbar metala u jednom od poduzeća zrakoplovne industrije, dok je završio srednje obrazovanje. Nakon što je završio srednju školu, Seal je upisao fakultet, gdje je studirao za inženjera, a istovremeno je shvatio osnove političkih nauka. Dok je studirao na fakultetu, Bobby Seal se pridružio Afroameričkom udruženju (AAA), koje je govorilo s pozicije "crnog separatizma", ali je i sam bio naklonjeniji maoizmu. U redovima ove organizacije upoznao je Hugha Newtona - drugog suosnivača stranke Black Panthers.
Hugh Percy Newton imao je samo 24 godine 1966. godine. Rođen je 1942. u porodici zemljoradnika, ali njegovo siromašno porijeklo nije ubilo Newtonovu prirodnu želju za učenjem. Uspio je upisati Oakland Merrity College, zatim je pohađao pravni fakultet u San Franciscu. Kao i mnogi njegovi vršnjaci, Hugh Newton je sudjelovao u aktivnostima omladinskih crnih bandi, krao, ali nije odustao i pokušao je novac stečen kriminalnim putem potrošiti na svoje obrazovanje. Na fakultetu je upoznao Bobbyja Seala. Kao i Bobby Seale, Newton nije toliko simpatizirao "crni rasizam", kojem su bili skloni mnogi predstavnici desnog, nacionalističkog krila afroameričkog pokreta, koliko i radikalno lijevi stavovi. Na svoj način, Hugh Newton je bio jedinstvena osoba.
Uspio je spojiti "razdražljivu" sliku "uličnog momka" sklonog kriminalu, podložnog takvim društvenim porocima nižih klasa kao što su alkoholizam i ovisnost o drogama, sa stalnom žudnjom za znanjem, sa željom da život učini svojim saplemenici bolje - barem kako je sam Hugh shvatio ovo poboljšanje Newton i njegovi suradnici u revolucionarnoj organizaciji.
Malcolm X, Mao i Fanon tri su inspiratora Crnog pantera
U isto vrijeme, ideje Malcolma X, legendarnog afroameričkog vođe, čije je ubistvo 1965. godine postalo jedan od formalnih razloga za stvaranje Partije samoodbrane Crnih pantera, imale su veliki utjecaj na njegove društveno-političke pozicije. Kao što znate, Malcolma X su ubili crni nacionalisti, ali mnogi afroamerički političari optužili su američke specijalne službe za Malcolmovo ubistvo, jer su samo oni, po mišljenju ubijenih drugova, bili od koristi za fizičko uništenje radikalnog govornika izuzetno popularnog u afroameričkom okruženju. Na početku svoje političke karijere, Malcolm Little, koji je uzeo pseudonim "X", bio je tipičan "crni separatista". Zalagao se za najrigidniju izolaciju crnog stanovništva Sjedinjenih Država od "bijelaca", odbacio je doktrinu nenasilja koju je promovirao Martin Luther King. Međutim, kasnije, zalazeći u proučavanje islama, Malcolm X je obavio hadž u Meku i putovanje u Afriku, gdje se, pod utjecajem arapskih političara koji pripadaju bijeloj rasi, odmaknuo od primitivnog crnog rasizma i preusmjerio na ideju internacionalističkog ujedinjenja "crnaca" i "bijelaca" protiv rasizma i društvene diskriminacije. Očigledno, aktivisti "Nacije islama" - najveće organizacije koja se pridržava ideja "crnog separatizma", ubili su ga zbog odbacivanja ideja "crnog rasizma". Crni panteri su od Malcolma X posudili orijentaciju prema nasilnom otporu rasizmu, oružanoj borbi protiv ugnjetavanja afroameričkog stanovništva.
Partija crnih pantera u početku je nastala ne samo kao nacionalistička, već i kao socijalistička organizacija. Njegova ideologija formirana je pod utjecajem "crnog separatizma" i crnaca, te revolucionarnog socijalizma, uključujući maoizam. Simpatije Crnih pantera prema maoizmu bile su ukorijenjene u samoj suštini revolucionarne teorije predsjedavajućeg Maoa. Koncept maoizma, u većoj mjeri od tradicionalnog marksizma-lenjinizma, bio je prikladan za percepciju potlačenih masa u zemljama "trećeg svijeta". Budući da su Afroamerikanci zapravo bili "treći svijet" unutar američkog društva, budući da su bili u izuzetno nepovoljnom društvenom položaju i predstavljali višemilijunsku masu kronično nezaposlenih ili privremeno zaposlenih ljudi, maoističko shvaćanje revolucije bilo je u najvećoj mjeri u skladu sa stvarnim interesima Black Panthers. Značenje koncepta proleterske revolucije i diktature proletarijata teško bi se moglo objasniti mladim crncima iz siromašnih četvrti američkih gradova, budući da većina njih nikada nije imala stalni posao i nisu se mogli poistovjetiti s radničkom klasom. Čak su i koncept stvaranja "oslobođenih područja" mogli provesti "crni panteri", barem na jugu Sjedinjenih Država, gdje na nekim mjestima Afroamerikanci čine ogromnu većinu stanovništva. Osim maoističke književnosti, vođe Crnih pantera proučavali su i rad Ernesta Che Guevare o gerilskom ratu, koji je također odigrao značajnu ulogu u oblikovanju političkih stavova aktivista organizacije.
Na ideologiju Crnih pantera uvelike su utjecale ideje Franza Fanona (1925-1961), jedne od najznačajnijih ličnosti afričkog nacionalnooslobodilačkog antikolonijalnog pokreta sredinom dvadesetog stoljeća. Značajno je napomenuti da je sam Franz Fanon bio osoba mješovitog porijekla. Rodom iz Martinika, francuske kolonije na Karibima, koja je postala jedno od središta afro-karipskog nacionalnog preporoda, po ocu je bio Afromartinac, a po majci evropski (alzaški) korijeni. Tokom Drugog svjetskog rata, Fanon je služio u francuskoj vojsci, učestvovao u oslobađanju Francuske i čak je odlikovan Vojnim krstom. Nakon rata, Franz Fanon je doktorirao na Univerzitetu u Lyonu, studirajući filozofiju i upoznajući brojne ugledne francuske filozofe. Kasnije se pridružio nacionalnooslobodilačkoj borbi alžirskog naroda i postao član Nacionalnog oslobodilačkog fronta Alžira. Godine 1960. čak je imenovan i ambasadorom Alžira u Gani, ali otprilike u isto vrijeme Fanon se razbolio od leukemije i otišao na liječenje u Sjedinjene Države, gdje je umro 1961. godine, doživjevši samo 36 godina. Prema svojim političkim stavovima, Fanon je dosljedno podržavao antikolonijalnu borbu i potpuno oslobađanje afričkog kontinenta, kao i afroameričkog stanovništva, od ugnjetavanja kolonijalaca i rasista. Programski rad Franza Fanona bila je knjiga Branded by the Curse, koja je postala pravi vodič za akciju za mnoge aktiviste Black Pantera. U ovom djelu Fanon je naglasio moć čišćenja nasilja, hvaleći oružanu borbu protiv kolonijalista. Prema Fanonu, a ovaj trenutak je vrlo važan za razumijevanje suštine ideologije afroameričkog (i afričkog uopće) političkog radikalizma, potlačeni ("crnac") shvaća konačnost ugnjetavanja - na kraju krajeva, kolonizator, rasist, tlačitelj može jednostavno biti ubijen, a onda se njegova superiornost raspršuje … Tako je Fanon ustvrdio prioritet nasilja u borbi protiv kolonijalizma i rasizma, budući da je u njemu vidio sredstvo za oslobađanje potlačenih od svijesti robova. Crni panteri prihvatili su Fanonove ideje o nasilju i zato su se proglasili oružanom strankom, fokusiranom ne samo na društvene i političke aktivnosti, već i na oružanu borbu protiv neprijatelja afroameričkog naroda i protiv "reakcionarnih snaga" unutar Sam afroamerički pokret.
Patriote crnog komšiluka
Vođe Crnih pantera sebe su smatrali posvećenim maoistima. Politički program stranke, nazvan "Program u deset tačaka", uključivao je sljedeće teze: "1) Težimo slobodi. Želimo imati pravo sami određivati sudbinu crnačke zajednice; 2) Težimo punoj zaposlenosti naših ljudi; 3) Nastojimo okončati eksploataciju crnačke zajednice od strane kapitalista; 4) Nastojimo našim ljudima omogućiti pristojan smještaj, pogodan za stanovanje ljudi; 5) Želimo omogućiti našim ljudima obrazovanje koje može u potpunosti otkriti pravu prirodu kulturnog propadanja bijelog američkog društva. Želimo učiti iz naše stvarne povijesti kako bi svaki crnac znao svoju pravu ulogu u modernom društvu; 6) Zalažemo se da svi crni građani budu izuzeti iz vojne službe; 7) Predani smo hitnom okončanju policijske brutalnosti i nepravednog ubijanja crnih građana; 8) Podržavamo oslobađanje svih crnih zatvorenika u gradskim, okružnim, državnim i saveznim zatvorima; 9) Tražimo da građani jednakog društvenog statusa i crne zajednice odlučuju o sudbini optuženih crnaca, kako je propisano Ustavom SAD -a; 10) Želimo zemlju, kruh, stanovanje, obrazovanje, odjeću, pravdu i mir. " Tako su zahtjevi nacionalnooslobodilačke prirode u programu Crnog pantera spojeni sa društvenim zahtjevima. Dok su aktivisti Crnog pantera skretali ulijevo, oni su se takođe kretali prema odbacivanju ideja „crnog separatizma“, dopuštajući mogućnost saradnje sa „bijelim“revolucionarnim organizacijama. Inače, stranka Bijelih pantera pojavila se i u Sjedinjenim Državama, iako nije dosegla nivo slave, broja ili razmjera aktivnosti svog „crnog“uzora. Bijele pantere stvorila je grupa američkih studenata - ljevičara nakon razgovora s predstavnicima Crnih pantera. Potonji, na pitanje bijelih studenata, kako se može pomoći afroameričkom oslobodilačkom pokretu, odgovorio je - "stvorite bijele pantere".
Aktivisti Crne pantere stvorili su svoj jedinstveni stil, stekavši svjetsku slavu i osvojivši simpatije afroameričke radikalne omladine u narednim decenijama. Amblem organizacije bio je crni panter, koji nikada nije prvi napadao, već se branio do posljednjeg i uništavao napadača. Zabava je usvojila posebnu uniformu - crne beretke, crne kožne jakne i plave dukserice sa likom crnog pantera. Broj partija u dvije godine dosegao je dvije hiljade ljudi, a njeni ogranci pojavili su se u New Yorku - u Brooklynu i Harlemu. Crnim panterima pridružila se politički najaktivnija afroamerička omladina koja je simpatizirala revolucionarne socijalističke ideje. Inače, u mladosti je majka poznatog repera Tupaka Shakura Afeni Shakur (pravo ime - Ellis Fay Williams) aktivno učestvovala u organizaciji. Zahvaljujući revolucionarnim pogledima svoje majke, svjetski poznati reper dobio je ime - Tupac Amaru - u čast slavnog vođe Inka koji se borio protiv španskih kolonijalista. Ime dječaka, koji je rođen 1971. godine, savjetovao je "drug Geronimo" - Elmer Pratt, jedan od vođa "Crnih pantera", koji je bio dio užeg kruga Afeni Shakur i koji je postao Tupacov "kum". Tupacina kuma bila je Assata Olugbala Shakur (pravo ime - Joanne Byron), legendarna teroristkinja iz Partije crnih pantera, koja je 1973. učestvovala u pucnjavi s policijom, a 1977. je osuđena na doživotni zatvor zbog ubistva policajca. Assata Shakur je 1979. imala sreću pobjeći iz zatvora, a 1984. preselila se na Kubu, gdje živi više od trideset godina. Značajno je napomenuti da američke specijalne službe i dalje traže Assatu Shakur u registru najopasnijih terorista, uprkos časnoj dobi žene - šezdeset osam godina.
Budući da su se Crni panteri pozicionirali kao politička stranka afroameričkog stanovništva, tvrdeći revolucionarnu emancipaciju stanovnika geta, u partiju su uvedeni položaji po uzoru na vladine. Robert Seal postao je predsjednik i premijer stranke, a Hugh Newton ministar odbrane. U podređenosti hrabrog Hugha Newtona bili su zaduženi naoružani militanti "Crnih pantera", čiji je zadatak bio braniti crnačke četvrti od samovolje američke policije.
Militanti "Crnih pantera" u svojim automobilima pratili su policijske patrole, dok oni sami nisu kršili saobraćajna pravila i ponašali su se tako da sa stanovišta zakona protiv njih nema ni najmanjih potraživanja. Općenito, policija je postala glavni neprijatelj Crnih pantera. Kao i svi mladi ljudi iz socijalno ugroženih područja, osnivači i aktivisti Crnih pantera mrzili su policiju od djetinjstva, a sada je ovoj tinejdžerskoj mržnji dodana ideološka motivacija - uostalom, represivni mehanizam američke policije bio je uz policiju država bila povezana, uključujući i njene rasističke manifestacije. U leksikonu "Crne pantere" policija je dobila naziv "svinje" i od tada ih afroamerički militanti nisu drugačije imenovali, što je policijske službenike jako razljutilo. Osim što su se borili protiv policijske samovolje, Crni panteri su odlučili okončati kriminal u afroameričkim četvrtima, prvenstveno trgovinu drogom. Trgovina drogom, prema stranačkim vođama, donijela je smrt crnom stanovništvu, pa su oni Afroamerikanci koji su u tome sudjelovali kao trgovci smatrani neprijateljima oslobađanja afroameričkog stanovništva. Osim toga, "crni panteri" pokušali su se dokazati u organizaciji društvenih inicijativa, posebno su organizirali dobrotvorne menze u kojima su mogli jesti predstavnici afroameričkog stanovništva sa niskim primanjima.
Fredrika Newton, supruga Hugha Newtona, prisjetila se u intervjuu novinarima da su Crni panteri “tražili prekid segregacije i diskriminacije pri zapošljavanju, izgradili društvene stanove kako bi stanovnici sirotinjskih četvrti imali pristojno utočište. Protestovali smo protiv policijske brutalnosti i samovolje sudova, a takođe smo unajmljivali autobuse za odvođenje siromašne rodbine u posjetu zatvorenicima. Niko od nas nije primao novac za svoj rad - skupljali smo hranu za siromašne i sredstva za dobrotvorne svrhe. Usput, "Program za doručak" koji smo izmislili proširio se po cijeloj zemlji. Mi smo prvi koji smo 70 -ih rekli da djeca ne mogu normalno učiti ako se ne hrane ujutro. Tako smo u jednoj od crkava u San Franciscu svako jutro hranili djecu, a vlada nas je saslušala i učinila besplatnim školski doručak "(A. Anischuk. Crna pantera u šminki. Intervju s Fredrikom Newton - udovicom Hugha Newtona //
Eldridge Cleaver postao je ministar informacija u Partiji crnih pantera. Njegova uloga u organizaciji Crnih pantera nije ništa manje značajna od uloge Bobbyja Sealea i Hugha Newtona. Eldridge Cleaver rođen je 1935. godine i u vrijeme osnivanja stranke bio je 31-godišnjak sa značajnim životnim iskustvom. Rođen u Arkansasu, koji se kasnije preselio u Los Angeles, Cleaver je od svojih tinejdžerskih godina uključen u kriminalne grupe mladih.
Godine 1957. uhapšen je zbog nekoliko silovanja i zatvoren, gdje je napisao nekoliko članaka koji su promovirali ideje "crnog nacionalizma". Cleaver je objavljen tek 1966. Naravno, osoba sličnih stavova nije stajala po strani i podržala je stvaranje stranke Black Panthers. U stranci se bavio odnosima s javnošću, međutim, kao i svi aktivisti, sudjelovao je u "patroliranju" ulicama afroameričkih četvrti i sukobima s policijom. Robert Hutton (1950-1968) postao je blagajnik Partije crnih pantera. U vrijeme stvaranja stranke imao je samo 16 godina, ali je mladić brzo stekao ugled čak i među starijim saborcima, a povjereni su mu i finansijski poslovi organizacije. Bobby Hutton postao je jedan od najaktivnijih članova stranke i sudjelovao je u mnogim demonstracijama, uključujući poznatu akciju protiv zabrane nošenja vatrenog oružja na javnim mjestima.
"Rat s policijom" i pad stranke
Godine 1967. Hugh Newton je uhapšen pod optužbom za ubistvo policajca i priveden. Međutim, 22 mjeseca kasnije, optužbe protiv "ministra odbrane Crne pantere" su odbačene, jer se pokazalo da su policajca njegove kolege najvjerovatnije ustrijelile. Hugh Newton je oslobođen. Međutim, 1970. većinu strukturnih jedinica "Crnih pantera" u američkim gradovima već je porazila policija. Činjenica je da su, kada je u travnju 1968. ubijen Martin Luther King, "Crni panteri", koji su ga općenito tretirali bez mnogo simpatija, odlučili da se osvete. Uostalom, na kraju krajeva, Martin Luther King bio je, iako liberalni pacifist, integracionist, ali ipak borac za ravnopravnost crnaca. Tokom pucnjave sa policijom, ubijen je 17-godišnji blagajnik Crnih pantera Bobby Hutton. Još jedan vodeći Panterov aktivista, Eldridge Cleaver, uspio je emigrirati i pronaći utočište, prvo u Alžiru, zatim u Francuskoj i na Kubi. Bobby Seal dobio je četiri godine zatvora. U kolovozu 1968. g.došlo je do pucnjave između Crnih pantera i policije u Detroitu i Los Angelesu, a kasnije - do pucnjave u Indianapolisu, Detroitu, Seattleu, Oaklandu, Denveru, San Franciscu i New Yorku. Samo tokom 1969. godine uhapšeno je 348 partijskih aktivista. U julu 1969. policija je napala kancelariju Black Panther u Chicagu, upustivši se u jednosatnu vatru sa Panterima. U decembru 1969. godine u Los Angelesu je izbila petosatna bitka između policije i Crnih pantera, gdje su vlasti ponovo pokušale zatvoriti lokalni ured Afroameričke stranke. Do kraja 1970. godine uhapšeno je 469 aktivista Crne pantere. Za to vrijeme u pucnjavi je ubijeno deset aktivista. Treba napomenuti da su osim militanata "Crnih pantera", žrtve 48 pucnjava bili i 12 policajaca. Ipak, Hugh Newton nije gubio nadu u oživljavanje nekadašnje moći pokreta. Godine 1971. otputovao je u Kinu, gdje se susreo s predstavnicima kineskog komunističkog vodstva.
Newton se 1974. godine nasilno posvađao s Bobbyjem Sealom, nakon čega su, kao rezultat postupka, Newtonovi čuvari teško pretukli Seala bičem, nakon čega je ovaj bio primoran na medicinsku njegu. Godine 1974. Hugh Newton je ponovo optužen za ubistvo, nakon čega je bio prisiljen da se sakrije na Kubi. Socijalistička vlada Kube sa simpatijama se odnosila prema Crnim panterima, pa je Hugh Newton mogao ostati na ostrvu do 1977. godine, nakon čega se vratio u Sjedinjene Države. Godine 1980. doktorirao je na Kalifornijskom univerzitetu s disertacijom Rat protiv pantera: Studija američke represije. 1982. Partija crnih pantera prestala je postojati. Dalje sudbine njegovih vođa i vodećih aktivista razvijale su se na različite načine. Hugh Newton je ponovo razmislio o strateškim greškama pokreta, sažeo skoro dvadeset godina borbe Crnih pantera i bio aktivan na polju afroameričkog javnog dobrotvornog rada. 22. avgusta 1989, Hugh Percy Newton je ubijen. Kao i u slučaju Malcolma X, vođu Crne pantere nije ustrijelio bijeli rasist ili policajac, već afroamerički diler droge Tyrone Robinson, koji je bio dio suparničke ljevičarske grupe koja se zvala Black Guerrilla Family. Za ovaj zločin Robinson je dobio 32 godine zatvora. Bobby Seal povukao se iz aktivnog političkog djelovanja i počeo se baviti književnošću. Napisao je vlastitu autobiografiju i knjigu kuhanja, oglašavao sladoled, a 2002. godine nastavio je predavati na Temple University u Philadelphiji. Eldridge Cleaver odustao je od aktivnih političkih aktivnosti još 1975. godine, vraćajući se u SAD iz egzila. Napisao je knjigu Duša u ledu, u kojoj je govorio o svojoj borbenoj mladosti i iznio svoje društveno-političke stavove. Cleaver je umro 1998. godine u medicinskom centru u 63. godini. Elmer Pratt (1947-2011), zvani "Geronimo", kum repera Tupaka Shakura, pušten je iz američkog zatvora 1997. godine nakon što je odslužio 27 godina zatvora nakon što je osuđen za otmicu i ubistvo građanke 1972. Carolyn Olsen. Nakon puštanja na slobodu, Elmer Pratt se bavio ljudskim pravima, emigrirao je u Tanzaniju, gdje je 2011. godine umro od srčanog udara.
Doživotni zatvor služi se u američkom zatvoru Mumia Abu Jamal. Ove godine je "prošao" preko šezdeset. Prije prelaska na islam, Mumia Abu Jamal zvao se Wesley Cook. Godine 1968., sa 14 godina, Mumia Abu-Jamal pridružio se "Crnim panterima" i od tada je aktivno učestvovao u njihovim aktivnostima sve do 1970. godine, kada je napustio partijske redove i počeo završavati ranije napušteni školski kurs obrazovanje. Nakon što je stekao obrazovanje, Mumia Abu-Jamal radio je kao radijski novinar, a istovremeno je radio kao taksista. 1981. uhapšen je pod optužbom za ubistvo policajca. Unatoč činjenici da nije bilo direktnih dokaza, a sam policajac je ustrijeljen pod vrlo čudnim okolnostima, Mumia Abu-Jamal je osuđena i osuđena na smrt, koja je kasnije preinačena u doživotni zatvor. Gotovo 35 godina Mumia Abu -Jamal nalazi se u američkom zatvoru - sada ima 61 godinu, a u zatvor je otišao sa 27 godina. Tokom decenija provedenih u zatvoru, Mumia Abu-Jamal stekla je svjetsku slavu i postala simbol borbe za oslobađanje političkih zatvorenika i nepravedno osuđena od strane američke pravde. Njegovi portreti mogu se vidjeti na skupovima i demonstracijama u znak podrške političkim zatvorenicima u mnogim zemljama svijeta, a da ne spominjemo činjenicu da je u afroameričkom okruženju Mumia Abu-Jamal postala prava "ikona" pokreta: reperi posvećuju pjesme njemu skoro svaka mlada osoba zna njegovo ime Afroamerikanac.
Ideologija i praktične aktivnosti "Crnih pantera" imale su veliki utjecaj ne samo na daljnju povijest afroameričkog oslobodilačkog pokreta, već i na afroameričku kulturu općenito. Konkretno, mnogi bivši aktivisti Black Panthera prednjače u gangsta rap pokretu u afroameričkoj muzičkoj kulturi. Knjiga Revolucionarnog samoubojstva Hugha Newtona vrlo je popularna među radikalnom omladinom u mnogim zemljama svijeta - a ne samo među Afroamerikancima i Afrikancima. Snimljeno je nekoliko filmova o samoj zabavi Crnih pantera, napisane su naučne, novinarske i beletrističke knjige.
Poznato je da u naše vrijeme u Sjedinjenim Američkim Državama postoji Nova stranka crnih pantera - politička organizacija koja se proglašava ideološkim nasljednikom klasičnih "crnih pantera", a također je usmjerena na zaštitu prava i sloboda crnačka populacija Sjedinjenih Država. Nakon senzacionalnih događaja u Fergussonu, gdje su izbili neredi nakon ubistva mladog Afroamerikanca od strane policije, koje je moglo ugušiti samo uz pomoć naoružanih jedinica Nacionalne garde, predstavnik Nove partije crnih pantera, Crystal Muhammad, rekao je, prema RIA Novostima, da se Afroamerikanci nadaju ruskoj podršci, jer je samo uz pomoć Rusije moguće prenijeti Vijeću sigurnosti UN -a istinu o pravom položaju afroameričkog stanovništva u Sjedinjenim Državama. U međuvremenu, podrška afroameričkom nacionalnom pokretu - barem moralna i informativna - bila bi vrlo korisna za Rusiju, jer bi pružila dodatne adute u političkom sukobu sa Sjedinjenim Državama, dala bi priliku da se ukaže "braniteljima" ljudskih prava "na očiglednu nesavršenost vlastitog političko -pravnog sistema, u kojem diskriminacija Afroamerikanaca nije uklonjena do danas.
