Godine 1971. u Moskvi se dogodio značajan događaj, koji je jedva primijetio i praktično nije bio praćen u sovjetskoj štampi. Sabor Ruske pravoslavne crkve, stare ruske (raskolničke) ceremonije zvanično je priznat kao "jednak" novom. Tako je konačno zatvorena posljednja stranica višestoljetnog sukoba pravoslavnih kršćana sa starovjercima. Sukob koji nije donio slavu nijednoj strani i koji je građane Rusije skupo koštao. Koji su razlozi raskola u crkvi u našoj zemlji i da li se mogao izbjeći?
Hram-zvonik starovjerske crkve u Rogožskoj Zastavi
Obično se kaže da su beskrupulozni prepisivači iskrivili podatke o crkvenim knjigama, a Nikonova reforma vratila je "pravo" pravoslavlje. To je djelomično istina, jer je iz pera nekih drevnih ruskih pisara, zapravo, izašlo mnogo "apokrifa" koji svijetu nisu poznati. U jednom od ovih "jevanđelja", u priči o Hristovom rođenju, pored tradicionalnih biblijskih likova, protagonistkinja je i izvjesna babica Solomonija. Istovremeno, dokazano je da su se pod Vladimirom Svjatoslavičem Rusi krštavali s dva prsta, koristili osmokrake krstove, posebno aleluja, kada su obavljali rituale šetajući "soljenje" (na suncu) itd. Činjenica je da su u doba hristijanizacije Rusije u Vizantiji koristili dva statuta: Jeruzalemski i Studio. Rusi su usvojili studitsku povelju, a u svim ostalim pravoslavnim zemljama s vremenom je prevladala Jeruzalemska vladavina: u 12. stoljeću usvojena je na Atosu, do početka 14. stoljeća - u Vizantiji, zatim - u južnoslavenskim crkvama. Tako je u 17. stoljeću Rusija ostala jedina pravoslavna država čija je crkva koristila Studijsku povelju. Zahvaljujući hodočasnicima, razlike između grčkih i ruskih bogoslužbenih knjiga bile su poznate mnogo prije Nikona. Već krajem 1640 -ih o potrebi ispravljanja "grešaka" naširoko se raspravljalo u dvorskom krugu "revnitelja drevne pobožnosti", u kojem je, osim Nikona, bio i protojerej katedrale Blagovijesti, protojerej Stefan Vonifatiev Kazanske katedrale, Ivan Neronov, pa čak i slavni protojerej Avvakum iz Jurijevca -Povolžskog. Rasprave su se uglavnom vodile oko onoga što treba smatrati modelom "drevne pobožnosti": odluka Stoglavskog vijeća iz 1551. ili isključivo grčkih tekstova. Poznato je da je Nikon, koji je došao na vlast 1652., napravio izbor u korist grčkih modela.
Patrijarh Nikon
Jedan od razloga žurnog ispravljanja crkvenih knjiga bila je vijest hodočasnika Arsenija Suhanova da su monasi svih grčkih manastira koji su se okupili na Svetoj Gori navodno saborno prepoznali dvoprst kao jeres i da nisu samo spalili moskovske knjige u kojima se nalazi objavljeno, ali je čak htio spaliti i starijeg od koga su ove knjige pronađene. Ni u drugim ruskim izvorima ni u inostranstvu nije pronađena potvrda istinitosti ovog incidenta. Ipak, ova je poruka strašno zabrinula Nikona. Pismo istočnih patrijaraha o odobrenju patrijaršije u Rusiji iz 1593. godine, koje je pronašao u skladištu knjiga, sadržavalo je zahtjev da se poštuju statuti "bez ikakvih priloga ili povlačenja". I Nikon je vrlo dobro znao da postoje neslaganja između simbola vere, svete liturgije i službene knjige i moskovskih knjiga njegovog doba, napisanih na grčkom i koje je u Moskvu doneo mitropolit Fotije. Zašto su onda odstupanja od pravoslavnog grčkog kanona tako uznemirila Nikona? Činjenica je da je još od vremena poznatog manastira starca Elizarova (u Pskovskoj oblasti) Filotej, koji je naviještao moralni pad svijeta i pretvaranje Moskve u Treći Rim, u podsvijesti ruskih careva i najviših arhijereja crkve, san o vremenu kada će Rusija i Ruska pravoslavna crkva okupiti pod svojom rukom pravoslavne hrišćane iz celog sveta.
Molitva monaha Filoteja za Treći Rim
A sada, kada je, s povratkom Smolenska, lijevoobalne Ukrajine i dijela bjeloruskih zemalja, ovaj san, činilo se, počeo poprimati konkretne obrise, postojala je opasnost da sami ne budemo dovoljno pravoslavni. Nikon je svoju zabrinutost podijelio s carem Aleksejem Mihajlovičem, koji je u potpunosti odobrio njegove planove, da ispravi "greške" koje su načinili njegovi prethodnici, pokazujući svijetu punu saglasnost Rusije s Grčkom crkvom i istočnim patrijarsima, te je patrijarhu podario neviđena ovlaštenja.
Budući da je Jeruzalem u Palestini već odavno izgubljen, u blizini Trećeg Rima stvoren je Novi Jeruzalem, čije je središte bio samostan uskrsnuća u blizini grada Istre. Brdo na kojem je započela izgradnja dobilo je ime Sion, rijeka Istra - Jordan, a jedna od pritoka - Kidron. U blizini se pojavila planina Tabor, Getsemanski vrt, Betanija. Glavna katedrala izgrađena je po uzoru na crkvu Svetog groba, ali ne prema crtežima, već prema pričama hodočasnika. Rezultat je bio prilično neobičan: nije izgrađena kopija, već neka vrsta fantazije na zadanu temu, pa sada možemo vidjeti ovaj jeruzalemski hram očima ruskih majstora iz 17. stoljeća.
Crkva Vaskrsenja (Sveti Grob), Jerusalim
Katedrala Vaskrsenja, Novi Jerusalim
Hristov grob, Hram Vaskrsenja (Sveti grob), Jerusalim
Hristova grobnica, manastir Vaskrsenja, Novi Jerusalim
No, vratimo se na 1653, u kojem je prije početka Velikog posta Nikon svim moskovskim crkvama poslao "Sjećanje", u kojem je od sada pa nadalje naređeno da se ne stavljaju brojni zemaljski pokloni za vrijeme božanske službe, već "da ako se mašne u pojasu, tri prsta bi bila krštena. " Prva iskra velikog požara prostrujala je moskovskim crkvama: mnogi su govorili da je, zaveden u jeres od strane Arsenija Grka, patrijarh pravih pravoslavaca proklinjao Stoglavsku katedralu, što je, pod mitropolitom Kiprijanom, primoralo Pskovite da se vrate na dva -prsti šake. Shvativši opasnost od novih previranja, Nikon i Aleksej Mihajlovič pokušali su represijom potisnuti nezadovoljstvo u pupoljku. Mnogi od onih koji se nisu složili bili su bičevani i poslati u udaljene manastire, među njima su bili protojerej kazanjske katedrale Avvakum i Ivan Neronov, protojerej Danila iz Kostrome.
„Vatrom i bičem i vješalima žele uspostaviti vjeru! Koji su apostoli tako učili? Ne znam. Moj Krist nije naredio našim apostolima da poučavaju na ovaj način”, rekao je kasnije protojerej Avvakum i teško se s njim ne složiti.
HELL. Kivshenko. Patrijarh Nikon nudi nove liturgijske knjige
U proleće 1654. Nikon je pokušao da otkloni nesuglasice na crkvenom saboru. Prisustvovalo je 5 mitropolita, 4 arhiepiskopa, 1 biskup, 11 arhimandrita i igumana i 13 protopopa. Pitanja koja su im postavljena bila su općenito sporedna i neprincipijelna i nisu dopuštala mogućnost negativnih odgovora. Najviši arhijereji Ruske pravoslavne crkve nisu mogli, niti su htjeli, otvoreno izjaviti neslaganje sa statutima koje su odobrili Vaseljenski patrijarsi i veliki učitelji Crkve iz tako beznačajnih razloga kao što su: da li je potrebno napustiti Kraljevska vrata otvoren od početka Liturgije do velikog marša? Ili može biti dopušteno bigamisti da pjeva na propovjedaonici? A samo dva glavna i temeljna pitanja nisu iznijeli na raspravu hijerarhi Nikon: o zamjeni troprstih dvoprstim i zamjeni zemaljskih lukova lukovima s pojasom. Ideja patrijarha bila je mudra i na svoj način briljantna: objaviti cijeloj zemlji da su SVE inovacije koje je preporučio odobren od strane vijeća najviših arhijereja u zemlji i stoga su obavezne za izvršenje u svim crkvama Rusije. Ovu lukavu kombinaciju uznemirio je biskup Kolomna i Kašira Pavel, koji je, nakon što je potpisao katedralni zakon, rezervirao da nije uvjeren da se klanja do temelja. Nikonov bes je bio strašan: Pavlu je oduzet čin ne samo biskupa, već i sveštenika, odveden je u novgorodsku zemlju i spaljen u praznoj kući. Ova Nikonova revnost iznenadila je čak i neke strane patrijarhe.
"Vidim iz pisama vaše dominacije da se jako žalite na neslaganje u nekim ritualima … i mislite da li različiti obredi nanose štetu našoj vjeri", napisao je carigradski patrijarh Pajsije Nikonu. Koji, iako se izgleda slažu s pravoslavcima u glavnim dogmama, imaju svoja posebna učenja, strana općem vjerovanju Crkve. Ali ako se dogodi da se bilo koja Crkva razlikuje od drugih po nekim statutima koji nisu potrebni i bitni u vjeri, a to su: vrijeme liturgije ili kojim prstima svećenik treba blagosloviti, onda to ne pravi nikakvu podjelu među vjernicima, da je samo jedna te ista vjera."
Ali Nikon nije htio čuti Pajsija, pa je na saboru 1656. godine, po blagoslovu antiohijskog patrijarha i tamošnjeg mitropolita srpskog, izopštio sve koji su obavljali krštenje s dva prsta. Međutim, 1658. situacija se naglo promijenila. Brojni povjesničari vjeruju da dokumenti tih godina sadrže podatke koji indirektno ukazuju na to da je Nikon u to vrijeme pokušao povući svoje reforme i vratiti jedinstvo Ruske crkve. On nije samo sklopio mir sa prognanim Ivanom Neronovom, već mu je čak dozvolio da vrši božanske službe prema starim knjigama. U to vrijeme došlo je do zahlađenja između Nikona i cara Alekseja Mihajloviča, koji je prestao pozivati patrijarha, nije se pojavljivao na službama koje je držao, pa mu je zabranio da se i dalje naziva velikim suverenom. Neki povjesničari skloni su vjerovanju da je takvo rashlađivanje cara u odnosu na jučerašnjeg nezamjenjivog patrijarha bilo upravo zbog njegovih pokušaja koketiranja sa raskolnicima, a nikako zbog Nikonovog ponosnog i nezavisnog ponašanja.
Aleksej Mihajlovič Romanov, Muzej Kolomenskoje
Provodeći svoje reforme, Nikon je u suštini utjelovio carske ideje, koje su nastavile polagati pravo na primat u pravoslavnom svijetu i vjerovale da bi upotreba povelje Studio mogla otuđiti suvjernike u drugim zemljama od Rusije. Skraćivanje crkvenih reformi nije bilo dio carevih planova, pa su se pohvalni stihovi Simeona Polockog činili Alekseju Mihajloviču važnijim od pokušaja Nikona, koji je shvatio svoje greške, da uspostavi vjerski mir u zemlji.
Simeon Polotsky
Do raspleta je došlo 10. jula 1658. godine, kada je nakon bogosluženja u katedrali Uznesenja, Nikon objavio svoju želju da napusti mjesto patrijarha. Skinuo je mitru, omofor, sakkos i, odjenuvši crni ogrtač "sa izvorima" (to jest biskupski) i crnu kapuljaču, otišao u manastir Krst na Bijelom moru. U veljači 1660. odlukom Alekseja Mihajloviča sazvan je novi Sabor koji je šest mjeseci odlučivao šta će s pobunjenim patrijarhom. Na kraju je upravnik Puškin poslan u rudnik Beloye, koji je u martu 1661. donio Nikonov odgovor:
„Vaseljenski patrijarsi su mi dali mitru i nemoguće je da mitropolit postavi mitru na patrijarha. Napustio sam prijestolje, ali nisam napustio biskupiju … Kako se može izabrati novoizabrani patrijarh bez mene? Ako mi se vladar udostoji da budem u Moskvi, tada ću dekretom svog novoizabranog patrijarha imenovati i, prihvativši milostivo oproštenje od suverena, oprostiti se od biskupa i dati svima blagoslov, otići ću u manastir."
Treba priznati da su Nikonovi argumenti bili sasvim logični, a njegov stav sasvim razuman i miran. Ali iz nekog razloga kompromis s pobunjenim patrijarhom nije bio dio planova Alekseja Mihajloviča. On je uputio čovjeka koji je u februar 1662. stigao u Moskvu da pripremi službeno uklanjanje Nikona. Paisius Ligaridus, čovjek koji je smijenjen s mjesta mitropolita baptističkog samostana Gaze zbog svojih veza s katoličkim Rimom, patrijarh Dositej je optužio da ima odnose "s takvim jereticima, koji u Jeruzalemu nisu ni živi ni mrtvi", proklet u Jeruzalemu i Carigradu, anatemisali ekumenski patrijarsi Partenije II, Metodije, Pajsije i Nektarije. Za suđenje Nikonu, ovaj međunarodni avanturista pozvao je svrgnute antiohijske patrijarhe Makarija i Aleksandrije Pajsija u Moskvu. Da bi sudu dao privid legalnosti, Aleksej Mihajlovič morao je poslati bogate darove turskom sultanu, koji je na pola puta sreo Moskvu i prodao fermane po razumnoj cijeni da vrati stolice penzionisanim patrijarsima. Kasnije je ovo trojstvo prevaranata preokrenulo stvar tako da ne trebaju suditi Nikonu, već Ruskoj crkvi koja je odstupila od pravoslavlja. Ne zadovoljavajući se Nikonovim izlaganjem, osudili su i prokleli odluke Stoglavijskog vijeća, optužujući ne bilo koga za "neznanje i nepromišljenost", već sveca i čudotvorca Makarija, koji je stvorio "Chetya of the Menaion". " I Sabor 1667. godine, održan pod vodstvom istih Makarija i Pajsija, otvoreno je nazvao sve (!) Svece Ruske crkve nepravoslavnima. Aleksej Mihajlovič, koji je preuzeo ulogu Cezara iz Trećeg Rima, morao je podnijeti ovo poniženje. Uz velike poteškoće, prevaranti su protjerani iz Rusije. Prema riječima očevidaca, šteta nastala boravkom u Moskvi bila je uporediva s onom od neprijateljske invazije. Njihova kolica ispunjena krznom, skupim tkaninama, dragocjenim čašama, crkvenim priborom i mnogim drugim darovima protezala su se gotovo milju. Paisiy Ligarid, koji nije htio dobrovoljno otići, 1672. je nasilno stavljen na kola i pod stražom odveden sve do Kijeva. Iza sebe su ostavili uznemirenu, nemirnu i podijeljenu zemlju na dva nepomirljiva tabora.
Miloradovich S. D. "Suđenje patrijarhu Nikonu"
Početak progona starovjera dao je zemlji dva priznata mučenika (čak i od strane njihovih protivnika): protojereja Avvakuma i Boyarinu Morozovu. Šarm ličnosti ovih nepomirljivih boraca za "drevnu pobožnost" toliko je velik da su postali heroji brojnih slika ruskih umjetnika. Avvakum je 1653. godine bio prognan u Sibir na 10 godina.
S. D. Miloradovich. "Avvakumovo putovanje Sibirom"
Zatim je poslan u Pustozersk, gdje je 15 godina proveo u zemljanom zatvoru.
V. E. Nesterov, "Protopop Avvakum"
Život protojereja Avvakuma, koji je sam napisao, ostavio je takav utisak na čitaoce i postao tako značajno djelo da ga neki čak nazivaju rodonačelnikom ruske književnosti. Nakon spaljivanja Avvakuma u Pustozersku 1682., starovjerci su ga počeli poštovati kao svetog mučenika.
G. Myasoedov. "Spaljivanje protojereja Avvakuma", 1897
U zavičaju Avvakuma, u selu Grigorovo (Nižnji Novgorod), podignut mu je spomenik: neprekinuti protojerej podiže dva prsta iznad glave - simbol drevne pobožnosti.
Protopop Avvakum, spomenik u selu Grigorovo
Vatreni poštovalac Avvakuma bila je vrhovna plemkinja iz palate Theodosia Prokofievna Morozova, koju je „kod kuće služilo oko tristo ljudi. Bilo je 8000 seljaka; ima mnogo prijatelja i rodbine; jahala je u skupocjenoj kočiji, napravljenoj od mozaika i srebra, od šest ili dvanaest konja sa zveckavim lancima; nakon nje bilo je stotinjak slugu, robova i robova, koji su štitili njenu čast i zdravlje. Odrekla se svega ovoga u ime svoje vjere.
P. Ossovsky, triptih "Raskolniki", fragment
Godine 1671. ona je, zajedno sa sestrom, Evdokijom Urusovom, uhapšena i okovana, prvo je bila u manastiru Čudov, zatim u Pskovo-Pečerskom. Uprkos zagovoru rodbine, pa čak i patrijarha Pitirima i careve sestre Irine Mihajlovne, sestre Morozov i Urusov bile su zatvorene u zemljanom zatvoru zatvora Borovsky, gdje su obje umrle od iscrpljenosti 1675. godine.
Borovsk, kapela na navodnom mestu smrti Bojarke Morozove
Čuveni Spaso-Preobraženski Solovecki manastir takođe se pobunio protiv novih službenih knjiga.
S. D. Miloradovich. "Crna katedrala. Ustanak Soloveckog manastira protiv novo štampanih knjiga 1666."
Od 1668. do 1676 opsada drevnog manastira se nastavila, završivši izdajom, smrću 30 monaha u neravnopravnoj borbi sa strijelcima i pogubljenjem 26 monaha. Preživjeli su zatočeni u utvrdama Kola i Pustoozersky. Masakr pobunjenih monaha šokirao je čak i one koji su vidjeli strane plaćenike koji su ostavili sjećanja na ovaj sramotni pohod.
Masakr učesnika Soloveckog ustanka
Carske ambicije skupo su koštale i patrijarha koji je pokrenuo reformu i monarha koji je aktivno podržavao njihovu provedbu. Politika velikih sila Alekseja Mihajloviča srušila se u vrlo bliskoj budućnosti: poraz u ratu s Poljskom, ustanci Vasilija Us, Stepana Razina, monaha Soloveckog samostana, bakreni nemiri i požari u Moskvi, smrt njegovih supruga i troje djece, uključujući i prijestolonasljednika Alekseja, narušili su zdravlje monarha. Rođenje Petra I obilježeno je prvim masovnim samospaljivanjem starovjeraca, koji je dosegao vrhunac 1679. godine, kada je samo u Tobolsku izgorjelo 1.700 raskolnika.
G. Myasoedov, "Samospaljivanje raskolnika"
Čini se nevjerojatnim, ali, prema mišljenju brojnih povjesničara, čak i za života Alekseja Mihajloviča i Nestora, borba protiv starovjera odnijela je više ruskih života od rata s Poljskom ili ustanka Stepana Razina. Napori "najtišeg" cara da "legalno" ukloni patrijarha Nikona, koji je napustio Moskvu, ali je odbio dati ostavku, doveli su do nečuvenog ponižavanja ne samo Ruske pravoslavne crkve, već i ruske države. Aleksej Mihajlovič je strašno umirao:
"Bili smo opušteni prije smrti, a prije te presude bili smo osuđeni, a prije beskrajnih muka mučimo."
Činilo mu se da mu Solovecki monasi trljaju tijelo testerama i bilo je zastrašujuće, umirući car je vikao na cijelu palatu moleći u trenucima prosvjetljenja:
„Gospodaru, očevi Soloveckog, starješine! Rodi me, ali kajem se u svojoj krađi, kao da sam pogriješio, odbacio kršćansku vjeru, igru, razapeo Krista … i poklonio se tvome manastiru Solovetsky pod mačem."
Ratnim zapovjednicima koji su opsjedali Solovecki manastir naređeno je da se vrate kući, ali je glasnik zakasnio sedmicu dana.
Nikon je ipak odnio moralnu pobjedu nad svojim kraljevskim protivnikom. Preživjevši Alekseja Mihajloviča 5 godina, umro je u Jaroslavlju, vraćajući se iz izgnanstva, i sahranjen je kao patrijarh u manastiru Uskrsnuća u Novom Jerusalimu koji je osnovao.
A vjerski progoni disidenata, do tada bez presedana u Rusiji, ne samo da nisu splasnuli smrću njihovih ideologa i inspiratora, već su stekli posebnu snagu. Nekoliko mjeseci nakon Nikonove smrti, donesen je dekret o predaji raskolnika, ne crkvi, već građanskom sudu, i o uništavanju starovjerničkih pustinja, a godinu dana kasnije bijesni protojerej Avvakum je spaljen u Pustozersk. U budućnosti je gorčina stranaka samo rasla.
