Pojava i postojanje mnogih stoljeća posebnih papinskih sudova (inkvizicija) najsramnija je i najmračnija stranica u povijesti Katoličke crkve. Za većinu modernih ljudi aktivnost inkvizitora obično se povezuje s "mračnim dobom" ranog srednjeg vijeka, ali nije prestala ni u doba renesanse i modernog doba. Pojava inkvizicije povezana je s aktivnostima Dominika Guzmana (pouzdanog zaposlenika pape Inocenta III.) I monaškim redom koji je stvorio.
Papa Inoćentije III
Dominic Guzman, portret nepoznatog umjetnika, Nacionalni muzej Amsterdam
Prve žrtve crkvenih tribunala bili su katari (poznati i kao Albigenzijci iz grada Albija), stanovnici "jeresi" u Akvitaniji, Languedocu i Provansi. Naziv "katari" dolazi od grčke riječi za "čisti", ali su se sami "otpadnici" obično nazivali "dobrim ljudima", a njihova organizacija - "crkva ljubavi". U XII stoljeću na jugu Francuske pojavila se i valdenska sekta (nazvana po lionskom trgovcu Pierreu Waldu) koja je stekla veliku popularnost, koja je priznata kao jeretička na vijeću u Veroni 1184. Zajedničko svim takvim jeretičkim sektama bilo je osuđivanje stjecanja hijerarha službene crkve, poricanje raskošnih ceremonija i rituala. Vjeruje se da je učenje katara u zapadnu Evropu došlo s istoka i blisko je povezano s manihejskim sektama i gnostičkim učenjima. Neposredni prethodnici i "učitelji" katara vjerovatno su bili vizantijski pavlikijanci i bugarski bogumili. No, općenito, nije postojao strogi "kanon" učenja "dobrih ljudi", a neki istraživači broje do 40 različitih sekti i pokreta. Uobičajeno je bilo prepoznavanje boga stvaraoca ovog svijeta kao zlog demona, hvatajući čestice božanske svjetlosti, što su i ljudske duše. Duša, koja se sastoji od svjetla, usmjerena je prema Bogu, ali njegovo tijelo privlači Đavo. Hristos nije ni Bog ni čovjek, on je anđeo koji se pokazao kao jedini put ka spasenju kroz potpuno odvajanje od materijalnog svijeta. Katarske propovjednike nazivali su "tkačima" jer upravo su to zanimanje najčešće birali za naturalizaciju na novom mjestu. Mogli su se prepoznati po mršavom izgledu i blijedim licima. To su bili „savršeni“učitelji, poklonici vjere, čija je glavna zapovijed bila zabrana prolivanja bilo čije krvi. Hijerarhi Katoličke crkve oglasili su uzbunu: čitava područja Europe bila su izvan kontrole Rima zbog sekte koja je propovijedala neku ne sasvim kršćansku poniznost i apstinenciju. Najstrašniji je bio veo tajne koji je okruživao heretike: "Zakunite se i svjedočite, ali ne otkrivajte tajnu", glasio je katarski kodeks časti. Dominic Guzman, pouzdani zaposlenik pape Inocenta III, otišao je u Languedoc kako bi ličnim primjerom ojačao autoritet Katoličke crkve, ali "on nije ratnik na tom polju: Dominik je izgubio" savršeno "natjecanje u asketizmu i rječitosti. Ogorčen neuspjehom, izvijestio je svog zaštitnika da strašne hereze katare može slomiti samo vojna sila i odlučeno je o invaziji križara na Languedoc. Ovaj nedostojan čin nije spriječio Dominikovu kanonizaciju, ali su prošli stoljeća i pjesma "Bogorodica Orleanska" Voltaire je bila nemilosrdna, opisujući paklene muke osnivača dominikanskog reda:
… Vječne muke
Uradio sam ono što sam zaslužio.
Uspostavio sam progone protiv Albižanaca, I poslan je na svijet ne radi uništenja, I sad gorim zbog činjenice da ih je on sam spalio.
Langedočki križarski ratovi poznatiji su kao Albigenski ratovi. Počeli su 1209. Isprva se pitanje pomirenja sa službenom Katoličkom crkvom još uvijek moglo riješiti gotovinskim plaćanjem: "dobrovoljno se pokajali" platili su papi kaznu, ljudi prisiljeni na "pokajanje" na biskupskom sudu osuđeni su na oduzimanje imovine, ostalo čekali požar. Nikada nije bilo previše ljudi koji su se pokajali. Dominique Guzman od početka neprijateljstava postao je savjetnik vojskovođe križara Simona de Montforta.
Dominique Guzman i Simon de Montfort
Strašan opis oluje u albigenskom gradu Béziers, koji je Cezar od Heisterbacha ostavio za sobom, preživio je do našeg vremena:
„Saznavši iz usklika da su pravoslavci tamo (u zauzetom gradu) zajedno sa jereticima, oni (vojnici) su rekli opatu (Arnold-Amori, igumanu cistercitskog manastira Sito):„ Šta bismo trebali uraditi, oče? Ne znamo kako razlikovati dobro od zla.”A sada je iguman (kao i drugi), strahujući da se heretici neće pretvarati da su pravoslavci iz straha od smrti, a kasnije se opet neće vratiti svom praznovjerju, rekao je, kako kažu: "Pobijedite ih sve, jer Gospod priznaje svoje."
Unatoč činjenici da snage suprotstavljenih strana nisu bile jednake, tek je u ožujku 1244. palo posljednje uporište katara - Monsegur.
Montsegur
274 "savršenih" (nisu se imali pravo boriti s oružjem u rukama) zatim su otišli na kolac, drugi branitelji tvrđave (ispostavilo se da ih je bilo oko 100 ljudi), neprijatelji su ponudili da im spasu živote, prepoznavši Svetu Trojstva, sakramente i Papu. Neki od njih su se složili, ali neki je monah naredio da dovedu psa i počeo nuditi Albigenzima jedan po jedan nož: da bi dokazali istinu odricanja, morali su udariti životinju sa sobom. Niko od njih nije prolio krv nevinog stvorenja i svi su obješeni. Nakon toga je započelo "čišćenje" pobunjenih područja od heretika. U identificiranju tajnih katara, križarima su marljivo pomagali i pravoslavni katolici i jednostavno nepošteni ljudi koji su, uz otkazivanje, nastojali riješiti se svojih neprijatelja ili vjerovnika. Zanimljivo je da su tada bili pod sumnjom svi mršavi i loše odjeveni ljudi, koje su križari često zamijenili za putujuće propovjednike Katara. U Španiji je, na primjer, zbog takve greške pogubljeno pet franjevačkih redovnika. Ova situacija je zahtijevala stvaranje posebnih komisija koje bi odlučivale o pitanju umiješanosti određene osobe u herezu. Dominik je često djelovao kao "stručnjak" i, priznajući njegove zasluge, Simon de Montfort mu je 1214. dao "prihod" koji je dobio od pljačke jednog od albigenskih gradova. Iste godine bogati katolici u Toulouseu poklonili su mu tri zgrade. Ovi darovi postali su osnova za stvaranje novog vjerskog reda dominikanskih monaha (1216). Glavna vrsta njegovog djelovanja bila je borba protiv hereze u bilo kojoj od njenih manifestacija, koja je izražena, prije svega, u prikupljanju kompromitujućeg materijala o građanima. Stoga su 1235. dominikanci protjerani iz Toulousea (nažalost, vratili su se u njega dvije godine kasnije) i bili prisiljeni potražiti utočište u drugim gradovima Francuske i Španije. Međutim, čak i tamo atmosfera općeg neprijateljstva prisilila ih je da se dugo nastane daleko izvan granica grada. Dominic Guzman je kanoniziran 1234. (trinaest godina nakon smrti). Prema svjedočenju inkvizitora Guillaumea Pelissona, ovom prilikom su dominikanci iz Toulousa održali svečanu večeru, tokom koje je objavljeno da je jedna od žena koje su umrle u blizini dobila "konzultum" - katarski ekvivalent obreda pričesti prije smrt. Vrijedni nasljednici svetog Dominika odmah su prekinuli obrok i spalili nesrećnu ženu na grofovoj livadi.
U početku su dominikanci samoinicijativno tražili heretike, ali već 1233. Papa Grgur IX izdao je bulu koja ih je službeno učinila odgovornima za iskorjenjivanje hereza. Štoviše, dominikanci su dobili moć otpuštanja osumnjičenih klerika. Nešto kasnije objavljeno je osnivanje stalnog suda, čiji su članovi mogli biti samo dominikanci. Ova odluka bila je početak službene povijesti papske inkvizicije. Kazne koje su izrekli inkvizitori nisu bile predmet žalbe, a njihove radnje bile su toliko bezobrazne da su izazvale legitimno ogorčenje čak i među lokalnim biskupima. Njihovo protivljenje postupcima inkvizitora bilo je u to vrijeme toliko otvoreno da je Sabor iz 1248. u posebnoj poslanici zaprijetio nepokornim biskupima da će im uskratiti crkve ako se ne slože s rečenicama dominikanaca. Tek 1273. papa Grgur X je pronašao kompromis: inkvizitorima je naređeno da djeluju u suradnji s lokalnim crkvenim vlastima i nije bilo više trvenja među njima. Ispitivanja osumnjičenih pratila je najsofisticiranija tortura, tokom koje je dželatima bilo dozvoljeno sve osim prolijevanja krvi. Međutim, ponekad je krv i dalje prolijevana, pa je 1260. godine papa Aleksandar IV dao inkvizitorima dopuštenje da se oproste za bilo kakve "nepredviđene nesreće".
Što se tiče pravne osnove za aktivnosti inkvizicije, to je bilo zakonodavstvo Rimskog Carstva: rimsko pravo sadržavalo je oko 60 odredbi usmjerenih protiv hereze. Na primjer, spaljivanje u Rimu bila je standardna kazna za ubojstvo, skrnavljenje hrama, paljevine, vještičarenje i izdaju. Stoga se najveći broj spaljenih žrtava pokazao na teritoriju zemalja koje su prije bile dio Rimskog carstva: u Italiji, Španjolskoj, Portugalu, južnim regijama Njemačke i Francuske. No, u Engleskoj i Skandinaviji postupci inkvizitora nisu dobili takvu razmjeru, budući da zakoni ovih zemalja nisu preuzeti iz rimskog prava. Osim toga, mučenje je bilo zabranjeno u Engleskoj (to ne znači da se nije koristilo). Međutim, procesi protiv vještica i heretika u ovoj zemlji bili su donekle teški.
Kako se u praksi odvijala aktivnost inkvizitora? Ponekad su inkvizitori tajno stizali u grad ili manastir (kako je opisano u romanu Umberta Eca "Ime ruže"). No, češće je stanovništvo o svojoj posjeti bilo unaprijed obaviješteno. Nakon toga, tajnim jereticima dato je „vrijeme milosti“(od 15 do 30 dana) tokom kojeg su se mogli pokajati i vratiti u krilo crkve. Kao kaznu, obećana im je pokora, koja se obično sastojala od javnog bičevanja nedjeljom tokom cijelog života (!). Drugi oblik pokore bilo je hodočašće. Osoba koja je činila "Malo hodočašće" bila je dužna posjetiti 19 lokalnih svetih mjesta, od kojih je svako bičevano štapovima. Veliko hodočašće uključivalo je putovanje u Jeruzalem, Rim, Santiago de Compostello ili Canterbury. To je trajalo nekoliko godina. Za to vrijeme poslovi jeretika su propali i porodica je uništena. Drugi način zarade oprosta bio je učešće u krstaškim ratovima (grešnici su se morali boriti dvije do osam godina). Broj krivovjeraca u vojsci križara postupno se povećavao, a Papa se počeo bojati da će Sveto učenje biti "zaraženo" njihovim učenjem. Stoga je ova praksa ubrzo zabranjena. Kazne su postale još jedan vrlo zanimljiv i privlačan (za same inkvizitore) oblik pokore. Kasnije je na čelo hijerarha Katoličke crkve došla svijetla misao da se plaćanje za grijehe može uzeti unaprijed - a brojni "nebeski trgovci" vozili su se evropskim putevima (kako su humanistički pisci iz doba reformacije nazivali prodavače notornih oprosta).
Završivši s "dobrovoljcima", inkvizitori su počeli tražiti tajne jeretike. Otkazivanja nije nedostajalo: iskušenje da se obračunaju sa starim neprijateljima bilo je preveliko. Ako su osobu osudili dva svjedoka, ona je pozvana na inkvizitorski sud i po pravilu je privođena. Tortura je pomogla u dobivanju priznanja u gotovo svim slučajevima. Od kazne nisu sačuvani ni društveni položaj, ni nacionalna slava. U Francuskoj su, na primjer, po optužbama za postupanje s demonima pogubljene narodna heroina Jeanne d'Arc i njen sabornik, maršal Francuske, barun Gilles de Rey (koji je ušao u legendu pod nadimkom "Vojvoda Plavobradi") pod optužbom za postupanje sa demonima. Ali bilo je i izuzetaka od pravila. Tako je slavni astronom Kepler, nakon dugogodišnjih sudskih sporova, uspio dokazati nevinost svoje majke, optužene za vračanje. Agripa iz Nestheima, koji je postao prototip doktora Fausta, spasio je ženu osuđenu na spaljivanje na lomači zbog čarobnjaštva, optužujući inkvizitora za herezu: insistirajući na ponovnom krštenju optuženog, izjavio je da je inkvizitor svojim optužbom, poricao veliki sakrament kojem je optuženi bio izložen, pa je čak osuđen i na novčanu kaznu.
Henry Agrippa iz Nestheima
I Michel Nostradamus, koji je primio poziv za inkviziciju, uspio je pobjeći iz Francuske. Putovao je u Lorenu, Italiju, Flandriju, a kada su inkvizitori napustili grad Bordeaux, vratio se u Provansu i čak dobio penziju od parlamenta ove pokrajine.
U Španiji inkvizicija u početku nije bila aktivnija nego u drugim zemljama zapadne Evrope. Štaviše, u Kastilji, Leonu i Portugalu inkvizitori su se pojavili tek 1376. godine - vek i po kasnije nego u Francuskoj. Situacija se promijenila 1478. kada su kraljica Kastilje Izabela i njen suprug, budući kralj Aragona (od 1479.), Ferdinand, osnovali vlastitu inkviziciju. U februaru 1482. Tomás de Torquemada, prior samostana u Segoviji, imenovan je za velikog inkvizitora Španije. On je postao prototip protagonista čuvene "Parabole o velikom inkvizitoru" romana "Braća Karamazovi" Fjodora Dostojevskog. Godine 1483. imenovan je za šefa Vrhovnog vijeća inkvizicije (Suprema) - generalnog inkvizitora, i upravo je on imao sumnjivu čast da postane personifikacija inkvizicije u njenim najmračnijim manifestacijama.
Thomas de Torquemada
Ličnost Torquemade je vrlo kontroverzna: s jedne strane, bio je strogi vegetarijanac, odbijao je čin kardinala i cijeli život nosio grubu odjeću dominikanskog monaha. S druge strane, živio je u luksuznim palatama i pojavljivao se ljudima u pratnji svite od 50 konjanika i 250 vojnika. Odlika španske inkvizicije bila je izražena antisemitska orijentacija. Dakle, od svih osuđenih od strane inkvizicije u Barceloni za period od 1488. do 1505. godine. 99,3% bili su "conversosi" (prisilno pokršteni Jevreji osuđeni za izvršavanje obreda Judaizma) u Valenciji između 1484-1530. bilo ih je 91,6%. Progon Židova imao je tužne posljedice po ekonomiju zemlje, kralj Ferdinand je to razumio, ali je bio uporan: "Idemo na to, uprkos očitoj šteti po sebe, preferirajući spasenje svojih duša u svoju korist", napisao je njegovi dvorjani. Progonjeni su i kršteni potomci Maura (Moriscos). Carlos Fuentes je napisao da je krajem 15. stoljeća "Španija istjerala senzualnost Mavarima, a inteligenciju Židove." Nauka, kultura, industrijska proizvodnja su propale, a Španija se stoljećima pretvorila u jednu od najzaostalijih zemalja zapadne Evrope. Uspjeh španjolske kraljevske inkvizicije u borbi protiv disidenata bio je toliko velik da je 1542. papinska inkvizicija rekonstruirana po svom modelu, koji je od tada postao poznat kao "sveta kongregacija rimske i ekumenske inkvizicije" ili jednostavno - "sveta kancelarija". Odlučujući udarac španskoj inkviziciji dogodio se 1808. godine, kada je vojska Napoleonovog maršala Joachima Murata okupirala zemlju. Vremena su se promijenila, ali nisu se promijenili ni inkvizitori koji su smatrali da je moguće uhapsiti sekretara Murata, poznatog filologa i militantnog ateistu. Murat nije razumio humor ove situacije i, umjesto da se veselo nasmije na uspješnu šalu "svetih otaca", poslao im je svoje poletne konjanike.
Joachim Murat
U kratkom teološkom sporu, draguni su se pokazali dostojnim nasljednicima velikih francuskih filozofa: svojim su protivnicima lako dokazali i duboku zabludu njihovog položaja, i apsolutnu beskorisnost postojanja njihove arhaične organizacije. Dana 4. decembra 1808. Napoleon je potpisao dekret kojim se zabranjuje inkvizicija i oduzima njena imovina. Godine 1814., vraćen na špansko prijestolje, Ferdinand VII Bourbon izdao je dekret o obnovi inkvizicije, ali je to izgledalo kao pokušaj oživljavanja već raspadnutog leša.
Ferdinand VII od Bourbona, kralj Španije, koji je pokušao oživjeti inkviziciju 1814
Godine 1820. stanovnici Barcelone i Valencije pretresli su prostorije inkvizicije. U drugim gradovima "sveti oci" su se također osjećali vrlo neugodno. 15. jula 1834. godine kraljevska zabrana inkvizicije stavila je tačku na ovu agoniju.
Dok je "vlastita" inkvizicija španskih monarha lovila tajne Židove i Moriskose, papska inkvizicija našla je novog protivnika u srednjoj i sjevernoj Europi. Pokazalo se da su vještice neprijatelj crkve i Boga, a u nekim selima i gradovima Njemačke i Austrije uskoro nije ostalo gotovo više žena.
Victor Monsano y Mejorada. Scena inkvizicije
Sve do kraja 15. stoljeća, Katolička crkva smatrala je čarobnjaštvo prijevarom koju đavao sije. No 1484. Papa je priznao stvarnost čarobnjaštva, a Univerzitet u Kölnu je 1491. izdao upozorenje da će svaki izazov postojanju vještica dovesti do progona inkvizicije. Dakle, ako se ranije vjerovanje u vještičarenje smatralo herezom, sada je takvo u njega proglašeno nevjerovanjem. 1486. Heinrich Institoris i Jacob Sprenger objavili su "Čekić vještica", koji neki istraživači nazivaju "najsramnijim i najnepristojnijim u čitavoj povijesti zapadne civilizacije", drugi - "vodičem za seksualnu psihopatologiju".
"Čekić vještica"
"Tamo gdje ima mnogo žena, ima i mnogo vještica." Heinrich Kramer, ilustracija za Čekić vještica, 1486
U ovom djelu autori su naveli da su sile tame bespomoćne same po sebi i da su sposobne učiniti zlo samo uz pomoć posrednika, a to je vještica. Na 500 stranica detaljno govori o manifestacijama čarobnjaštva, raznim načinima uspostavljanja kontakta s đavolom, opisuje kopulaciju s demonima, daje formule i recepte za egzorcizam, pravila koja se moraju poštivati pri radu s vješticama. Kronike tih godina jednostavno su prepune opisa pogubljenja nesretnih žena.
William Russell. Veštica koja gori
Tako je 1585. godine u dva njemačka sela nakon posjete inkvizitora jedna žena ostala živa. A u Triru za period od 1587. do 1593. spaljivala jednu vješticu sedmično. Posljednje žrtve "Čekića vještica" spaljene su u Segedinu (Mađarska) 1739. godine.
Suđenje vještici: ilustracija za roman V. Bryusova "Vatreni anđeo"
U 16. stoljeću protestanti su uništili stoljetni monopol katoličkog svećenstva na poznavanje i tumačenje svetih tekstova Evanđelja i Starog zavjeta. U velikom broju zemalja Biblija je prevedena na lokalne jezike, brzi razvoj štamparstva naglo je smanjio troškove knjiga i učinio ih dostupnim široj populaciji.
- napisao je V. Hugo, -
U nastojanju da spriječe širenje ideja reformacije, sudovi inkvizicije uveli su novi oblik cenzure. 1554. pojavio se zloglasni "Indeks zabranjenih knjiga", koji je uključivao djela Erazma Roterdamskog, Martina Luthera, legendu o kralju Arthuru, Talmud, 30 prijevoda Biblije i 11 prijevoda Novog zavjeta, djela o magiji, alkemiji i astrologija. Posljednje potpuno izdanje Indeksa pojavilo se u Vatikanu 1948. Među zabranjenim autorima bili su Balzac, Voltaire, Hugo, otac i sin Dumas, Zola, Stendhal, Flaubert i mnogi drugi. Tek 1966. prevladao je zdrav razum i Indeks zabranjenih knjiga je ukinut.
Osamnaesti vijek je inkviziciji donio nove brige: 25. jula 1737.u Firenci je održana tajna konferencija Svete kancelarije, kojoj su prisustvovali Papa, tri kardinala i generalni inkvizitor. Tema razgovora bili su masoni: najviši rimski hijerarhi bili su uvjereni da je masonstvo samo paravan za novu i izuzetno opasnu herezu. 9 mjeseci kasnije, papa Klement XII izdao je prvu u dugom nizu bikova koji osuđuju masoneriju. Međutim, na tom je planu katolički Rim očekivao neuspjehe i poraze, utoliko uvredljivije jer i sami klerici nisu slušali glas vodstva. Prijetnje i obećanja kazne nisu uspjeli: u Mainzu se masonska loža gotovo u potpunosti sastojala od svećenstva, u Erfurtu je ložu organizirao budući biskup ovog grada, a u Beču dva kraljevska kapelana, rektor teološke ustanove i dva svećenici su postali aktivni slobodni zidari. Neke masone uhapsila je inkvizicija (na primjer, Casanova i Cagliostro), ali to nije utjecalo na opći trend širenja "masonske infekcije".
Inkvizicija, nazvana Kongregacija za nauk vjere, postoji i danas. Štoviše, ovo je odjeljenje najvažnije u hijerarhiji Vatikana i prvo je naznačeno u svim dokumentima. Službeni poglavar Kongregacije je sam Papa, a najviši zvaničnik (moderni Veliki inkvizitor) je prefekt ovog odjela. Šef sudskog odjela Kongregacije i najmanje dva njegova pomoćnika tradicionalno su dominikanci. Moderni inkvizitori, naravno, ne izriču smrtne presude, ali neortodoksni kršćani i dalje su izopćeni iz crkve. Otac Hering, njemački moralni teolog, na primjer, smatrao je da mu je suđenje od strane Kongregacije za nauk vjere ponižavajuće nego četiri puta na kojima se susreo tokom Trećeg rajha. Možda se čini nevjerojatnim, ali da biste ispali da niste ortodoksni katolik, danas je dovoljno otvoreno govoriti o kontroli rađanja (pobačaj, suvremene metode kontracepcije), razvodu, kritizirati aktivnosti lokalnog biskupa ili pape (usvojena 1870., nije poništena teza o nepogrešivosti Pape), kako bi se izrazile sumnje u mogućnost uskrsnuća od mrtvih. Do sada je legitimitet Anglikanske crkve negiran svim župljanima koje Vatikan smatra hereticima. Neki od radikalnijih ekoloških ekologa osamdesetih godina bili su optuženi za obožavanje prirode i stoga panteizam.
Međutim, vrijeme napreduje, a u aktivnostima Vatikana primjećuju se ohrabrujući trendovi. Tako je 1989. godine papa Ivan Pavao II priznao da je Galileo bio u pravu, isti papa se u ime Katoličke crkve javno pokajao za zločine koje je počinio nad disidentima (hereticima) i pravoslavnim kršćanima. Postoje uporne glasine o skorom priznanju pravednosti Giordana Bruna. Ovi događaji daju razlog za nadu da će se procesi demokratizacije Katoličke crkve nastaviti, a papinska inkvizicija zaista i zauvijek prekinuti svoje aktivnosti.
