Na prvi pogled, Kavkaz nije mogao postati domovinom tako duboke tradicije s ogromnim društvenim implikacijama kao što je kunačestvo. Previše ratova i kontradikcija juri po ovim planinama, narodi govore previše različitim jezicima da bi postali osnova za rast tradicije koja prijateljstvo stavlja u ravan srodstva, ako ne i više. No, možda se, unatoč očitom paradoksu, upravo zbog toga kunalizam pojavio na Kavkazu kao tanka, ali čvrsta nit između različitih aula, sela i čitavih naroda. Ako se uzdignemo iznad osobne razine, onda kunačestvo postaje međunacionalni instrument, koji je, zasigurno, s pola grijeha, ali ponekad uspio. Sam običaj ne podleže datiranju. Bar ima više od pet stotina godina.
Kako ste postali kunaki?
Općenito je prihvaćeno da je kunachestvo vrsta duboke modernizacije ugostiteljstva, ali ova je presuda previše pojednostavljena i ne odražava sve suprotne stvarnosti Kavkaza. Naravno, gost bi mogao postati kunak, ali život je složeniji. Kunaci su nakon zajedničkih lutanja postali ljudi koji su bili bliski po duhu ili statusu. Ponekad su se čak i izvanredni ratnici iz zaraćenih tabora, saznavši za glasine koje o njima lete među ljudima, na tajnom sastanku međusobno upoznali i, pod uslovom simpatije, postali su kunaci. Običan čovjek s ulice nikada ne bi ušao u kunaki, jer je ovim naslovom stečen čitav niz odgovornih dužnosti.
Vrijedi napomenuti, naravno, da "kunak" u prijevodu s turskog znači "gost". Ali vainaški narodi imaju vrlo suglasan koncept "kʺonakh", što znači "vrijedan čovjek". A gost možda nije uvijek vrijedan, stoga je kunačestvo dublje od običaja gostoprimstva.
Kada su njih dvojica odlučili postati Kunaki, tada je, naravno, ovaj sporazum bio usmeni. Međutim, sam kunakizam držao je na okupu određeni obred, koji je za različite etničke grupe imao neke svoje nijanse, ali je ukupna slika bila slična. Kunaci su uzeli šalicu mlijeka, vina ili piva, koje je, na primjer, među Osetinima imalo sveto značenje, i zakleli se pred Bogom da će biti vjerni prijatelji i braća. Ponekad se u zdjelu bacao srebrni ili zlatni novčić kao znak da njihovo bratstvo nikada neće zahrđati.
Dužnosti i privilegije Kunakija
Kunaki su bili dužni štititi i podržavati jedni druge do kraja života. I upravo se u obrani otkriva duboko značenje kunachea. Ako je običan gost bio pod zaštitom vlasnika samo u njegovoj kući, tada je kunak mogao računati na pomoć prijatelja u bilo koje doba dana i noći i u bilo kojoj zemlji gdje bi ga sudbina bacila. Zato je, ako je neko lovio kunak, bilo prikladnije ubiti ga na planinskom putu, jer da je u kući prijatelja, neprijatelj bi morao cijelu kuću olujno zauzeti. Otuda, usput, jedna od planinskih izreka: "Prijatelj u stranoj zemlji pouzdana je tvrđava."
Bogati planinari uvijek su svojim kućama pridruživali posebnu sobu, takozvanu kunatsku, gdje su čisti, suhi krevet i topli ručak (doručak, večera) u svako doba dana uvijek čekali dragog prijatelja. U nekim je narodima bio običaj ostaviti dio zasebno za vrijeme večere ili ručka u slučaju da kunak stigne. Štoviše, ako su sredstva dopuštala, za svaki slučaj za kunak se čuvao komplet vanjske odjeće.
Naravno, Kunaki su razmijenili poklone. Bilo je to čak i svojevrsno natjecanje, a svako je pokušalo predstaviti profinjeniji dar. Prisustvo kunaka na svim obiteljskim proslavama bilo je obavezno, gdje god se nalazili. Porodice Kunak takođe su bile bliske. To je naglašeno činjenicom da je u slučaju smrti jednog od Kunaka, ovisno o okolnostima, njegov prijatelj bio dužan porodicu poginulog uzeti na skrb i zaštitu. Ponekad je kunakizam bio naslijeđen. U ovom trenutku porodice Kunak su se praktično spojile u jednu porodicu.
Kunčestvo kao Institut međunacionalnih odnosa
U ratu i sukobima koji su uvijek plamtjeli na Kavkazu, kunalizam je bio jedinstven fenomen međunacionalnih, pa čak i trgovačkih veza. Kunaki bi mogao djelovati kao neka vrsta diplomata, prodajnih agenata i lične sigurnosti. Na kraju krajeva, dobar odgovoran kunak pratio je svog prijatelja ne samo do granica svog aula, već je ponekad, zbog potrebe, pravo do sljedećeg prijateljskog sela. I bogati gorštaci imali su mnogo Kunaka. U teškim uslovima građanskih sukoba, takvi su odnosi bili neka vrsta sigurnosnih tačaka.
Na primjer, gotovo do sredine 19. stoljeća, tj. Do službenog završetka Kavkaskog rata, armenski trgovci koristili su potpuno sličnu mrežu Kunak tokom dugih prelazaka kroz Kavkaz sa svojim robnim vagonima. Kunaksi su ih dočekali na putu za aul ili selo i ispratili ih do granica sljedećeg prijateljskog sela. Oseti, Vainakhsi i Čerkezi koristili su takve veze …
I, naravno, dragi gosti iz dalekih zemalja zasigurno su sjedili za bogatim stolom. A budući da tih dana nitko nije ni čuo za bilo kakve klubove i druge javne ustanove, gozba kunak privukla je čitav aul da sazna vijesti, pogleda robu i možda sam uspostavi prijateljske odnose.
Čuveni ruski kunaki
Kunakizam se duboko odražava ne samo u folkloru naroda Kavkaza, već i u klasičnoj ruskoj književnosti. Na primjer, veliki ruski pjesnik Mihail Lermontov, koji je služio na Kavkazu, napisao je istoimenu pjesmu "Valerik" nakon krvave bitke kod rijeke Valerik:
Galub mi je prekinuo san
Udar u rame; on je bio
Moj kunak: Pitao sam ga, Kako se zove mjesto?
Odgovorio mi je: Valerik, I prevedite na svoj jezik, Tako će rijeka smrti biti: tačno, Daju stari ljudi.
Kunizam se ogleda i u Lermontovljevom romanu "Heroj našeg vremena":
Jedan mirni princ živio je otprilike šest milja od tvrđave … Jednom je stari princ došao pozvati nas na vjenčanje: dao je svoju najstariju kćer u brak, a mi smo s njim bili Kunaci: ne možete odbiti, znate, iako je Tatar.
Odražava i strogu obavezu poštivanja neizgovorenih zakona kunalizma i međuetničku prirodu ove tradicije. Vrijedi uzeti u obzir da je o tome pisao i sam Lermontov, koji je bio kunak mnogih gorštaka. Usput, ovo dijelom može objasniti činjenicu da je borbeni oficir, veteran Valerik, povremeno napuštao logor, odlazeći u udaljene aule, i vraćao se živ i zdrav.
Drugi jednako poznati kunak bio je genijalni pisac Lev Nikolajevič Tolstoj, koji je 1851. godine došao na Kavkaz sa činom kadeta 4. baterije 20. artiljerijske brigade. Nakon nekog vremena, dok je bio na Tereku, mladi kadet se sprijateljio sa Čečenkom po imenu Sado. Prijateljstvo je osigurano kunačkom zakletvom. Od tada, Sado je postao neophodan za mladog Lava. Više puta je spasavao život piscu, pomagao u teškoj vojnoj službi, a jednom je osvojio novac koji je Tolstoj tako bezobzirno izgubio na kartama.
Kunachestvo na suprotnim stranama sprijeda
Usprkos bijesnom bijelom ratu na Kavkazu, odnos Kunak se brzo razvio između Rusa i gorštaka. Čak su i na obalama Tereka, gdje su kozačka sela i auli stajali jedan preko drugog preko rijeke, Kunaci, uhvativši trenutak smirenja, otišli u posjet. Te neizgovorene odnose vlasti gotovo nikada nisu zaustavile, jer su bile još jedan kanal za razmjenu informacija i izgradnju diplomatskih mostova. Gorštaci su dolazili u sela, a Rusi u aule.
Jedan od najtragičnijih i stoga izvanrednih primjera kunačestva bilo je prijateljstvo stotnika Andreja Leontjeviča Grečishkina i starijeg kneza plemena Temirgojeva Džembulata (Džambulata). Andrei, koji je odrastao u porodici linearnog kozaka iz sela Tiflisskaya (sada Tbilisskaya), već je kao mlad osvojio poštovanje svojih starijih drugova, popularne glasine nosile su njegovo ime sa pijetetom. S druge strane kavkaske kordonske linije, grmjela je slava princa Džembulata, koji se smatrao najboljim ratnikom Sjevernog Kavkaza.
Kad su do Džembulata stigle glasine o mladom i hrabrom centurionu Grechishkinu, odlučio je lično se sresti sa svojim neprijateljem. Ponovno je putem kunaka, izviđača i tajnih komunikacijskih kanala bilo moguće organizirati sastanak u močvarnim i tajnim mjestima rijeke Kuban. Nakon kratkog razgovora, dvoje hrabrih ljudi, kako kažu, bili su prožeti. Ubrzo su postali Kunaci. Grechishkin i Dzhembulat potajno su se međusobno posjećivali, razmjenjivali poklone za kršćanske i muslimanske praznike, a ostali su nepomirljivi neprijatelji na bojnom polju. Prijatelji su dijelili sve osim politike i usluga. U isto vrijeme, i u taboru Temirgojevaca i u kozačkoj vojsci, svi su znali za ovo prijateljstvo, ali nitko se nije usudio zamjeriti im.
Godine 1829. duž kavkaske linije leteli su izvještaji da veliki planinski odred priprema raciju na kozačka sela. Bilo je vrlo malo podataka o tome gdje se nalazi. Stoga je 14. septembra potpukovnik Vasmund naredio centurionu Grechishkinu s pedeset kozaka da izvrši izviđanje s druge strane Kubanja. Istog dana, pedeset je govorilo. Tada nitko nije znao da su Kozaci posljednji put vidjeli hrabrog stotnika.
Na području moderne farme Peschaniy, na obali druge rijeke Zelenchuk, Grechishkinov odred naletio je na šest stotina konjanika pod Temirgoevovim značkama. Jedva kad je imao vremena poslati jednog Kozaka s obavještajnim podacima, stotnik je s ostatkom bio okružen i bio je prisiljen na samoubilačku bitku. No, prvi napad planinara bio je utopljen. Stoga je Džembulat, koji je cijenio hrabrost, naredio da se otkrije ko je starješina ovog odreda. Kakvo ga je zaprepaštenje začulo domaći glas kunaka Andreja.
Džembulat ga je odmah pozvao da se preda. Stotnik je žalio što je vrijeme da kunak zna da nasljedni vladar na to nikada neće pristati. Princ je kimnuo u znak slaganja i pomalo stidljivo. Vrativši se u svoj logor, Džembulat je počeo ubjeđivati svoje starješine da napuste kozački odred, jer od njih neće imati koristi, a očito nije bilo moguće steći vojnu slavu ovdje s takvim i takvim snagama. Ali ogorčeni gorštaci počeli su zamjerati princu da se usudio podleći svojim osjećajima.
Kao rezultat toga, prvi koji je požurio u sljedeći napad bio je sam princ Dzhembulat. Već u prvim minutama napada Dzhembulat je bio izuzetno teško ranjen, pa je s ratišta izveden u naručju. Osvetnički prinčevi ratnici hakirali su Grechishkina na smrt, ali napad je do tada već bio osuđen na propast. Kao što je Džembulat predvidio, Temirgojevci tog septembra nisu pronašli nikakvu vojnu slavu niti profit. Kao da je grijeh kršenja plemenite tradicije prokleo tu kampanju planinara.
