Tokom dana sam budan, a noću spavam u sedlu, Odvojivo od čelične košulje, Isprobana lančana pošta, Sa utkanom rukom.
Arapski pjesnik Abu-t-Tayyib ibn al-Hussein al-Jufi (915-965)
Vitezovi i viteštvo tri veka. Zadnji put je materijal o ratnicima ovog perioda objavljen na "VO" 22. avgusta 2019. godine. Od tada se nismo bavili ovom temom. Ovaj materijal bio je posvećen ratnicima Rusije, ali sada ćemo, slijedeći naš glavni izvor, monografiju Davida Nicolasa, otići u vruću Afriku i upoznati se s vojnim poslovima ogromnih teritorija, koji su se u srednjem vijeku smatrali kršćanskim (iako ponekad čisto nominalno!), a također i neka poganska područja koja su kasnije postala muslimanska. Međutim, mnoge kršćanske regije, o kojima će ovdje biti riječi, kasnije su također potpale pod utjecaj islama.
Ratnici Sjeverne Afrike i Sudana su kršćani …
Egipatski kršćani ili Kopti vjerojatno su većinu srednjeg vijeka činili većinu stanovništva ove zemlje i moguće je da su bili regrutirani kao mornari za službu u egipatskoj mornarici. Drevna rimska i bizantska afrička provincija, koja se uglavnom sastojala od modernog Tunisa plus većine sjeverne Libije i Alžira, pala je pod vlast muslimanskih Arapa u 7. stoljeću i postala njihova provincija Ifrikia. Kršćansko seosko stanovništvo ostalo je ovdje, ali se smanjilo do 11. stoljeća, a u gradovima se kršćansko stanovništvo nastavilo i nakon toga. Obraćeni hrišćani bili su registrovani u tuniskoj vojsci već sredinom 12. veka. Tako je proces zamjene jedne vjere drugom trajao nekoliko stoljeća ovdje.
Južno od Egipta, u Nubiji i sjevernom Sudanu, kršćanska su kraljevstva stoljećima održavala svoju neovisnost, uglavnom zbog toga što njihovi moćniji islamski susjedi nisu učinili nikakve ozbiljne pokušaje da ih osvoje. Najveće kršćanske države ovdje bile su Nobatia, u današnjoj Sudanskoj Nubiji; Mukurria u regiji Dongola - kraljevstvo "crnih nobova" (nuba); i Meroe, te srednjovjekovne izvore nazvane Meroe - Alva ili Aloa na području modernog Kartuma. Južnije i istočnije ležalo je kršćansko kraljevstvo Aksum, koje je kasnije postalo poznato kao Etiopija, i ostalo je kršćansko do danas. U 9. stoljeću ujedinjene su Nubija i Aloa, ali je u 13. stoljeću, zbog opadanja Nubije, ponovno stekla neovisnost. No, Mukurriju su osvojili egipatski mameluci početkom XIV stoljeća.
"Veliki luk" na afričkom
Zanimljivo je da su u doba antičkog svijeta i srednjeg vijeka "Nubijci", koji su tada uključivali gotovo sve stanovnike kršćanskog Sudana, bili poznati kao strijelci, dok je južno kraljevstvo dunja bilo poznato po konjima. Takve su bile trupe koje su činili Nubijci ili Sudanci u službi Salah ad-Din (Saladin) i u 15. stoljeću su ih nazivali strijelcima. Većina pisanih izvora ukazuje da nubijski lukovi nisu bili složeni, već jednostavni, napravljeni od bagremovog drveta i bili su slični onima koji su se koristili u starom Egiptu. Štaviše, njihovi lukovi su bili veliki i tetiva ispletena od trave. Zanimljivo je da stanovnici Južnog Sudana i dalje nose prsten na palcu i vrlo je moguće da je ovo svojevrsno sjećanje na izgubljenu sudansku tradiciju streličarstva.
Kršćansko nubijsko kraljevstvo kontroliralo je veći dio teritorija od Nila do Crvenog mora, gdje su živjela različita poganska i muslimanska nomadska plemena. Među posljednjima bili su bija-begovi, koji su se borili na kamilama, naoružani kožnim štitovima i kopljima. U polupustinjskim i stepskim regijama na zapadu živjeli su nominalno kršćanski narodi, uključujući pleme Ahadi, koje je bilo pod suverenitetom kraljevstva Alva. Poput paganskih plemena južno od Sahare i zapadnije, ahadi su koristili velike kožne štitove, lokalno izrađena koplja i mačeve, te nosili podstavljene, podstavljene oklope.
Što se tiče Etiopije, s vremenom je postala očigledno "afrička", ali čak su i u 14. stoljeću kršćani u središnjoj Etiopiji još uvijek bili opisani kao borbe s velikim lukovima, mačevima i kopljima, dok su muslimanski Etiopljani na jugoistoku zemlje opisani kao laka konjica, oslobođena uzengija. Otprilike u isto vrijeme, drugi su muslimanski Etiopljani njihovi suvremenici opisivali kao strijelce.
Po uzoru na islamske vojske …
Prodor islama u Afriku radikalno je promijenio vojna pitanja mnogih njenih naroda. Na primjer, u državi Kanem-Bornu, koja leži na obali jezera Čad, njen vladar Hum (1085-1097) prešao je na islam u drugoj polovini 11. stoljeća, pozvao je mnoge muslimanske učenjake na svoj dvor i svog sina ne samo da je dva puta hodočastio u Meku, već je stvorio i konjičku vojsku, koju su činili prvo arapski ratnici, a zatim i robovi, po uzoru na gulame. Vjeruje se da je brojala 30 tisuća ljudi (najvjerojatnije su ovu brojku preuveličali srednjovjekovni autori - V. Š.). To su bili jahači na konjima, odjeveni u prošiveni oklop s kopljima i štitovima, odnosno, zapravo, prava viteška konjica.
Sličan stupanj islamskog vojnog utjecaja, iako ovaj put iz sjeverne Afrike, mogao se vidjeti u dijelovima zapadne Afrike, posebno u islamskom sultanu Mali iz 14. stoljeća. Ovdje su strijelci i kopljanici, pješice i konji, činili okosnicu vojske. Sve je potpuno isto kao i sa samim Arapima.
Egipat o Fatimidima i Ejubidima
Što se tiče Egipta i njegovih geografskih granica u doba križarskih ratova, mnogo je lakše ustanoviti šta se ovdje dogodilo u to vrijeme nego u većini drugih regija koje su osvojili muslimani. Od sredine 10. stoljeća do 1171. zemljom su vladali fatimidski kalifi. Do sredine 11. stoljeća, Fatimidi su kontrolirali Egipat, Siriju i veći dio Libije i preuzeli suzerenitet nad Tunisom, Sicilijom i Maltom. Međutim, do kraja stoljeća nije bilo vjerojatno da će se njihovi posjedi u Sjevernoj Africi proširiti izvan istočne Libije, dok se Sirija smanjila na nekoliko obalnih gradova, koje su kasnije križari ponovno zauzeli nakon godina ogorčene borbe.
1171. godine Fatimide je zamijenila sunitska dinastija Eyubid, od kojih je prva bila Salah ad-Din (Saladin). Unatoč činjenici da se njihova moć proširila u Africi na veći dio Libije i na jugu do Jemena, njihovi glavni interesi bili su u smjeru sjeveroistoka. Ovdje su se sukobili s križarskim državama u Palestini i Siriji, iako su uspjeli proširiti svoju vlast sve do sadašnje granice Irana, uključujući veliki dio današnjeg jugoistoka Turske. Međutim, 1250. zamijenili su ih Mameluci u Egiptu i dijelovima Sirije kao rezultat vojnog udara, iako su ayyubidski knezovi nastavili vladati nekim azijskim provincijama nakon ovog događaja nekoliko desetljeća.
A onda su se Mameluci suočili s mongolskom invazijom na Siriju. Mongoli su otjerani tek nakon očajne bitke kod Ain Jaluta, kada se 3. septembra 1260. njihova vojska pod komandom sultana Kutuza i Emira Beibarsa sastala s mongolskim korpusom iz vojske Hulagu pod komandom Kitbuk Noyona. Mongoli su tada poraženi, a Kitbuk ubijen. Nova granica uspostavljena je duž Eufrata. Time je teritorij modernog Iraka ostavljen pod kontrolom Velikog kana, a Mameluci su primili hidžaz sa svetim gradovima svih muslimana, kao i nedavno osvojenu kršćansku Nubiju i sjeverni Sudan.
Fatimidska vojska
Fatimidska vojska od 10. do sredine 11. stoljeća sastojala se uglavnom od pješaštva, podržanog relativno malim brojem prilično lako naoružane konjice. Streličarstvo je bilo u rukama pješadije, a koplja su koristili i konjica i pješadija. Mnogi pješaci kretali su se na kamilama, što je činilo fatimidsku vojsku prilično mobilnom. Ali što se tiče teškog naoružanja, oni su imali problema s tim. Iako je poznato da su imali svoje elitne jedinice plaćenika, posebno tursku konjicu gulama, konjske streličare i crne afričke robove. Čini se da su se lokalne snage u fatimidskoj Siriji sastojale prvenstveno od gradskih milicija koje su služile beduinskim platama i svih vojnika istočnog porijekla koji su bili na raspolaganju za regrutiranje.
Krajem 11. i početkom 12. stoljeća vlast je pala u ruke fatimidskog vezira Badra al-Jamalta i njegovog sina al-Afdala, pod čijim je vodstvom proveden čitav niz vojnih reformi. Povećan je udio profesionalnih plaćenika i robovskih trupa. Moguće je da su povećali i broj konjanika i obukli elitne jedinice u oklop. Međutim, Džamalid Fatimidi nastavili su se oslanjati na tradicionalne pješačke strijelce i konjicu naoružanu mačem i kopljem, koristeći sofisticiranu, ali zastarjelu taktiku koja je postojala za vrijeme ranih muslimanskih kalifa.
Fatimidska vojska ostala je višenacionalna, a izbili su sukobi između različitih etničkih grupa.
Ajubidska vojska
Vojne promjene koje su se dogodile kao posljedica dolaska Ajubida na vlast možda su bile pretjerane. Salah ad-Din oslanjao se prvenstveno na elitne konjičke jedinice stvorene tokom kasnije Fatimidske vojske. Tek na samom kraju perioda Ayyubida uloženi su napori da se stvori unitarna vojska sa elitnim mamelučkim jedinicama pod direktnom kontrolom sultana.
Regrutiranje u vojsku pod Ayyubidima odlikovalo se činjenicom da su se u početku oslanjali uglavnom na Kurde ili Turkmene, a zatim sve više na Mameluke turskog porijekla. Arapi su igrali sporednu ulogu, a Iranci još manje, dok su Armenci, Berberi i crnci ubrzo nakon što je Saladin preuzeo vlast vrlo brzo nestali iz njegove vojske.
Mamelučki sultanat Egipta i Sirije bila je vojna država stvorena uglavnom za dobrobit vojske. Ta je vojska vjerojatno bila najučinkovitija od svih stvorenih u srednjem vijeku u sjevernoj Africi i zapadnoj Aziji, te je postala model na temelju kojeg je kasnije stvorena još učinkovitija osmanska vojska. Njegova organizacija bila je složena, pa čak i "moderna" u nekim aspektima, s visokim nivoom discipline. Većina Mameluka u vojsci Ayyubida potjecala je od robova … iz južne Rusije ili zapadnih stepa. Kupljeni su, zatim pripremljeni i obučeni u skladu s tim. Značajan broj mongolskih izbjeglica također je stupio u službu Ayubida, što im je omogućilo da steknu neprocjenjivo iskustvo u vođenju rata protiv Mongola i njihovih poslušnika. U ajubidskim trupama bilo je i mnogo Kurda, ali oni su uglavnom bili stacionirani u Siriji i nisu bili tako … popularni u poređenju sa mamelučkim robovima.
Teško je naučiti, lako pješačiti
Jedna od najistaknutijih karakteristika mamelučke vojske bio je razrađen sistem obuke osoblja, zasnovan na iskustvu Vizantije. Mameluci su veliki naglasak stavili na vježbe streličarstva, mačevanja i koplja, kao i usavršavanje vještine jahanja poznate pod imenom furusiyya. Redovito su se održavale konjičke igre s kopljem i prstenom, konjički polo, utrke konja, a jahači su naučili pucati iz luka s konja.
Za razliku od Osmanlija, Mameluci su relativno brzo shvatili prednosti vatrenog oružja i rano su ga počeli koristiti. Nekoliko vrsta topova spominje se 1342. i 1352. godine, iako prvi nesporni spomeni datiraju iz sredine 1360-ih. Najvjerojatnije se radilo o lakoj artiljeriji i, vjerojatno, primitivnim vrstama ručnog vatrenog oružja.
P. S. Kasnije na lokalitetu Kanem-Bornu (a ovo stanje je tako nazvano jer je prvo bio Kanem, a zatim Bornu) nastao je Bagirmi sultanat (Begharmi), a bilo je i konjanika u jorganima i sa vrlo čudnim kopljima. Iako nisu na svim crtežima takvi. O ovoj istoj slici izvještava se da je napravljena prema opisu Dixona Denema, koji je posjetio Bagirmi 1823.
Reference
1. Nicolle, D. Vojna tehnologija klasičnog islama (doktorska teza, Univerzitet u Edinburghu, 1982.).
2. Nicolle, D. Yarmyk 630 poslije Krista. Muslimanski kongres Sirije. L.: Osprey (serija kampanje # 31), 1994.
3. Nicolle, D. Vojske islama 7. - 11. stoljeće. L.: Osprey (Muška serija, br. 125). 1982.
4. Nicolle, D. Armije kalifata 862-1098. L.: Osprey (serija o oružju br. 320), 1998.
5. Nicolle D. Saracen Faris 1050-1250 AD. L.: Osprey (serija Warrior No. 10), 1994.
6. Heath, I. Vojske srednjeg vijeka. Tom 1, 2 Worthing, Sussex. Flexiprint ltd. 1984.
7. Nicolle, D. Arms and Armor of the Crusading Era, 1050-1350, UK. L.: Greenhill Books. Vol. 2.
8. Shpakovsky, V. O. Vitezovi Istoka. M.: Pomatur, 2002.
