U tom razdoblju bogatom događajima, svaka zaraćena strana iznijela je vođe sposobne da do kraja održe interese svoje klase. Takve figure bile su i u feudalno-katoličkoj galeriji. I osnivač jezuitskog reda, Ignacije Lojola, pripadao je ovoj kategoriji. Smatrali su ga potpuno izuzetnom osobom, spasiteljem papstva od propasti. Otuda veliko zanimanje za Loyolu i napori da se do najsitnijih detalja pronađe objašnjenje određenih značajki toka historije.
Lakše je formirati jasno razumijevanje prvih koraka isusovačkog reda, znajući za njegovog utemeljitelja.
I to je ono što privlači pažnju, u što biografi radije ne žele ulaziti: unatoč tako očaravajućim detaljima službenog i neslužbenog života, ime Loyola uopće nije zagrmjelo za njegova života. Uglavnom su za njega znali oni crkvenjaci s kojima je bio u direktnom kontaktu. Ali oni nisu čuli ništa o Loyolinim čudima i nisu ga smatrali Božijim izabranikom. Štoviše, više je puta bio progonjen, osumnjičen za herezu, pa čak i izdan inkviziciji.
Nitko tada nije mogao čuti o Loyolinim čudima iz jednostavnog razloga što su isusovci počeli širiti izmišljotine o njima tek nakon njegove smrti. U prva dva izdanja opsežnog života, koju je napisao isusovac Ribadeneira, ništa razumljivo se ne govori o Loyolinim čudima. Ova su izdanja izašla 1572. i 1587. godine, drugo od njih - trideset i jednu godinu nakon Loyoline smrti. Tek početkom 17. stoljeća pojavila se nova verzija života, gdje je autor pokušao objasniti zašto je navodno prije "zanemarivao" čuda: pokazalo se da je mislio da Loyolina svetost nije za svaku sumnju. U trećem izdanju ispravio je svoju grešku i tu se prvi put susreće skup navodnih čuda osnivača jezuitskog reda.
Pravila kanonizacije, odnosno upisa u svece, zahtijevaju da zastupani kandidat ima "svjedočanstvo" čuda u njegovoj duši. Početkom 17. stoljeća isusovci su odlučili uzdići Loyolu u čin sveca. To je bilo potrebno za veličanje "Isusovog društva", koje je već prodrlo u mnoge europske zemlje i tražilo naklonost kod papa. Crkva i, naravno, sami isusovci stvorili su mu glasnu reklamu. Loyolina čuda "svjedočili" su crkvene vlasti, papa ga je 1662. proglasio svecem, a isusovci su se uspjeli pobrinuti za ostalo.
Šta ostaje od Loyolinog crkvenog života, ako odande izbacite fikcije i ukrase?
U njegovoj biografiji pojavljuju se dvije osobe, kako se čini, različite u mnogim aspektima: Loyola prije njegovog "obraćenja" i Loyola u drugoj polovici svog života, kada se pred svijetom pojavio kao netolerantni fanatični fanatik, ambiciozan, spretan političar, poznavalac ljudskog srca, koji zna djelovati dalekovidno i nemilosrdno, lukavo, sa hladnom računicom, ponekad vrlo dobro shvaćajući zbrkanu situaciju, manevrirajući, skrivajući se, čekajući. U ovoj drugoj Loyoli utjelovljen je sam duh isusovstva, koji ne prezire nikakva sredstva u borbi.
Mora se, međutim, reći da je Loyoli u mladosti bio stran i fanatizam i teokratske težnje. Bez obzira na to koliko su autori života bili sofisticirani, pripisujući mu "pravednost" od malih nogu i želju da u mladosti pruži najveće usluge crkvi, on, nesumnjivo, dugo nije mogao misliti da će njegova budućnost bi na bilo koji način bio sličan onome kako se na kraju oblikovao.
Loyola je rođen 1491. Bio je dobro rođen, ali ne i bogat španski plemić. Bio je takav slučaj u životu mlade Loyole.
„U martu 1515. u Pamploni (ovo je glavni grad španske autonomne oblasti Navara)“, piše G. Bemer („Jezuiti“, M., 1913, str. 103-104), sa prijateljem zbog mladi vitez, koji od posljednjih dana veljače čeka svoje suđenje u zatvoru biskupske palače. Tokom veselih noći karnevala, mladi kriminalac počinio je brojne "ogromne zločine" u provinciji Guipuzcoa (pokrajina na sjeveru Španije, dio Baskije), zajedno s jednim svećenikom, koji je pobjegao iz grubih ruku Corregidor je pobjegao u Navaru i sada je tvrdio da je i klerik te stoga ne ovisi o kraljevskom sudu, već mora odgovarati za svoja nedjela pred blažim crkvenim sudom. Nažalost, koridor je uspio dokazati da optuženi vodi potpuno duhovni život. Stoga je Corregidor energično zahtijevao od duhovnog suda predaju bjegunca. Jedino što je crkvenom sudiji preostalo bilo je da ispuni ovaj zahtjev. Vrlo je vjerojatno da je zatvorenik izručen sekularnom sudu i podvrgnut strogoj kazni."
Loyola - "Tako se zvao mladi vitez", nastavlja Bremer. "Činovi nesumnjivo dokazuju da don Ignacije u to vrijeme nije bio svetac i da uopće nije težio tome postati."
U maju 1521. tridesetogodišnji Loyola, na čelu garnizona, branio je tvrđavu upravo tog grada-Pamplonu od Francuza, gdje je prije sedam godina imao ozbiljnih problema sa duhovnim i svjetovnim vlastima. Borbe u pograničnom gradu Pamploni vodile su se između Španije i Francuske. Do tada je Loyola imao čin kapetana i vodio odbranu tvrđave, koja je završila porazom Španjolaca.
U borbi je teško ranjen u obje noge. Francuzi su poštedjeli svog protivnika i pružili mu svu potrebnu medicinsku pomoć: francuski ljekari izveli su njegovu prvu operaciju na nozi. Poslat je kući s prijelomima na liječenje i ubrzo se užasnuo kad je otkrio da je jedna kost nakrivila. Za čovjeka obdarenog nezasitnom ambicijom, poput Loyole, ova je nesreća bila nepodnošljiva, jer nije gubila nadu u povratak vojničkom životu.
I Loyola je otišao do krajnosti: naredio je da ponovo slomi kost. Lako je zamisliti koliko je ova operacija bila bolna na tadašnjem nivou operacije. Međutim, Loyola je sve izdržao. Kost je bila slomljena i ponovo je zarasla. No, kada su udlage uklonjene drugi put, u blizini koljena pronađen je istureni komad kosti koji je ometao hodanje. Loyola se opet obratila kirurzima i naredila da se ovaj komad isječe. Morao sam podnijeti još jednu bolnu operaciju - sve uzalud: jedna noga je postala kraća od druge. Loyola ni ovdje nije htio odustati: izmišljena su posebna vrata, s kojima je iz dana u dan protezao nogu. Novo mučenje vrijedilo je prethodnih, ali unakažena noga je i dalje ostala kratka za život.
Svi Loyolini biografi navode ovu znatiželjnu priču kako bi pokazali snagu njegove izdržljivosti, volje i na taj način pokušali pronaći porijeklo fanatične upornosti s kojom je kasnije savladao prepreke.
Zanijekati Loyolu kao priznanje takvih kvaliteta, zaista je nemoguće - to je bila priroda snažne volje.
Lako je zamisliti očaj u koji je Loyola upao. Ali situacija nije bila beznadna: nadaleko duhovno polje se otvorilo naprijed.
Tada su se u manastirima mogli pronaći monasi fanatičari koji su svoje živote proveli u samomučenju, postu i molitvi. No, postojao je i raširen tip crkvenjaka-biznismena koji su na duhovnu karijeru gledali kao na izvor bogaćenja. Nije ni čudo što su se plemići međusobno borili kako bi svojim mlađim sinovima osigurali crkvene položaje u žitu, kada nisu mogli naslijediti ni veliko bogatstvo ni istaknuti položaj u društvu.
Ignacije Lojola je bilo trinaesto dete u porodici! Još u djetinjstvu, Loyolini roditelji odlučili su da ga s vremenom učine svećenikom, pa su čak izvršili i neke zahvate: posebno je imao tonzuru, ćelavu mrlju, izbušenu na vrhu glave. Mladi Loyola je to iskoristio da za vrijeme nevolja u Pamploni zatraži crkveni, a ne svjetovni sud. No, općenito govoreći, tada se roditeljskih planova sjetio kao nečega smiješnog, sve dok se sve nije okrenulo pa je morao krenuti ovim putem.
Biografi kažu da je jednom, još prikovan za krevet, zatražio viteštvo. Ali njegovi su rođaci možda smatrali da mu je prikladnije razmišljati o spasenju svoje duše: umjesto romana, dobio je legende o svecima i opis Hristovog života. I sada, pod utjecajem ovog čitanja, u Loyolinim se mislima dogodila prekretnica - došao je do povjerenja u svoj poziv da postane "ugodnik Boga".
Prošla je godina dana od opsade Pamplone. Loila je odlučio provesti svoje nove planove. Mogao je to učiniti jednostavno tako što je skromno nestao iz "svijeta". Na ovaj ili onaj način, odakle je počeo, očito nije sumnjao: proveo je noć u manastiru Montserrat, u kapeli Majke Božje, tamo je ostavio oružje - mač i bodež, a zatim je oficirsku uniformu promijenio u krpe, počeo moliti, izazivajući čuđenje i glasine prijatelja, i, konačno, kako bi cijeli okrug natjerao sebe da priča o sebi, napravio je tradicionalni posljednji korak - počeo se "spašavati" u pećini.
Vjerojatno je to bila prilično udobna pećina: tamo je tek rođeni pustinjak napisao knjigu "Duhovne vježbe", koju su isusovci učinili jednim od svojih glavnih vodiča.
U Jerusalim je stigao u septembru 1523. Tu je bilo predstavništvo Franjevačkog reda. Pokušali su objasniti Loyoli da je njegova ideja besmislena, da ga neće moći slušati i neće slušati, da je navedeni sadržaj budućih propovijedi sumnjiv, pa čak i da ima slušalaca i da razumiju njegove španjolske govore, stvar bi završila nevoljama s vlastima i stanovništvom, u cjelini nesklonima prelasku u drugu vjeru.
Shvatio je da sa svojim oskudnim znanjem ne može postići cilj, pa se, vraćajući se u Barcelonu, sjeo na latinski.
Dve godine su prošle na ovaj način. Loyola je, zajedno s četvero mladih ljudi, otišao prvo u Alcalu da bi upisao univerzitet i tamo konačno savladao teološke nauke, zatim odlazi u Salamanku i, na kraju, u Francusku, u Pariz, gdje se nalazila poznata Sorbona - teološki fakultet, jedan od najautoritativnijih katolika imaju teološke centre.
Loyola nije ostala ni na jednom univerzitetu. Nije ga privuklo podučavanje, već propovijedanje.
U Alkali je Loyola uhitila sveta inkvizicija: prijavljen je kao heretik, tako čudan dojam ostavili su njegovi kaotični govori čak i u Španjolskoj, koja je vidjela sve moguće primjere propovijedanja revnosti. Ali svejedno, ispalo je dobro: nije imao ništa iza duše, osim fanatizma, odanosti Papi. Pušten je.
Postupno je Loyola došao na ideju da je došlo vrijeme za vrlo poseban asketizam, da je potreban redak bez presedana, koji će postati pouzdana podrška papama i ne poznaje druge ciljeve osim jačanja papske moći. Trebalo mu je nekoliko godina dok nije dobro razmislio o ovom planu, privukao grupu istomišljenika i uz njihovu pomoć prikupio prilično veliku količinu novca potrebnu za početak.
15. kolovoza 1534. Loyola i njegovih šest sljedbenika okupili su se u jednoj od pariških crkava i položili tri obična monaška zavjeta, dodajući im novi - zavjet bespogovorne poslušnosti Papi. Ovaj dan treba smatrati prvim u istoriji isusovačkog reda.
Iako tadašnji papa Pave III nije bio sklon povećanju broja duhovnih redova. Dugo je oklijevao i isusovački red je odobren tek 27. septembra 1540. godine. U Loyolinim planovima Papa je vidio priliku da ispuni svoju dugogodišnju želju - da stvori nešto poput papinskih janjičara, koji će bezuvjetno, ne štedeći svoje živote, služiti svom gospodaru u borbi protiv protestantizma i hereza. Smatrao je posebno važnim što su mu se Loyola i njegovi drugovi dali potpuno na raspolaganje i to nisu naznačili u svom osnivačkom biku, gdje je naglasio da su „posvetili svoje živote vječnoj službi Krista, nas i naših nasljednika - rimskog visokog sveštenici”(citat iz knjige: PN Ardashev.„ Čitač opšte istorije”, 1. deo, 1914., str. 165).
Ignacije Lojola postao je prvi general novog društva.
Teško je mogao zamisliti da će se nakon njegove smrti njegovo učenje nastaviti i pronaći sljedbenike u mnogim zemljama svijeta, pa tako i u Ukrajini, gdje su nedavno počeli formirati takozvani jezuitski fakulteti, čiji je glavni zadatak danas pripremiti fanatično odane borci.
Tako su se u medijima počeli pojavljivati izvještaji o uništenju u blizini Horlivke 2014. godine posebne ukrajinske jedinice militanata "Sto Isus Krist", koji su se školovali na jezuitskom koledžu. „Jedinica, koja je dio specijalnog bataljona Ministarstva unutrašnjih poslova„ Šahtarsk “, formirana je od članova Bratstva Dmitrija Korčinskog. Na čelu stotine bio je poglavar Odeskog bratstva, Dmitrij Linko, čiji su militanti, zajedno sa radikalima iz Desnog sektora koji su bili u posjeti, 2. maja ubili i spalili ljude u Odeskom domu sindikata”, kaže se u poruci.
