23. avgust je Međunarodni dan sjećanja na žrtve trgovine robljem i njenog ukidanja. Ovaj datum je Generalna konferencija UNESCO -a odabrala u znak sjećanja na slavnu haićansku revoluciju - veliki ustanak robova na ostrvu Santo Domingo u noći između 22. i 23. avgusta, što je kasnije dovelo do nastanka Haitija - prve svjetske države pod vladavina oslobođenih robova i prva nezavisna država u Latinskoj Americi. Vjeruje se da je prije nego što je trgovina robljem službeno zabranjena u 19. stoljeću, najmanje 14 milijuna Afrikanaca izvezlo s afričkog kontinenta samo u sjevernoameričke kolonije Velike Britanije kako bi ih pretvorilo u ropstvo. Milioni Afrikanaca isporučeni su u španske, portugalske, francuske i holandske kolonije. Oni su postavili temelje za crnu populaciju Novog svijeta, koja je danas posebno brojna u Brazilu, Sjedinjenim Državama i na Karibima. Međutim, ove se kolosalne brojke tiču samo vrlo ograničenog vremenskog i geografskog razdoblja transatlantske trgovine robljem u 16. i 19. stoljeću, koju su obavljali portugalski, španjolski, francuski, engleski, američki, nizozemski trgovci robljem. Pravi razmjeri trgovine robljem u svijetu kroz njegovu historiju ne mogu se tačno izračunati.
Robovski put u Novi svijet
Transatlantska trgovina robljem započela je svoju povijest sredinom 15. stoljeća, s početkom Doba otkrića. Štoviše, službeno ga je odobrio nitko drugi nego papa Nikola V, koji je 1452. izdao posebnu bulu koja je Portugalu omogućila da zaplijeni zemlju na afričkom kontinentu i proda crne Afrikance u ropstvo. Tako je u početku trgovine robljem bila, između ostalog, Katolička crkva koja je pokroviteljila tadašnje pomorske sile - Španjolsku i Portugal, koje su se smatrale uporištem papinskog prijestolja. U prvoj fazi transatlantske trgovine robljem, Portugalci su bili predodređeni da odigraju ključnu ulogu u njoj. To je bilo zbog činjenice da su upravo Portugalci započeli sustavni razvoj afričkog kontinenta prije svih europskih država.
Princ Henri Navigator (1394-1460), koji je stajao na početku portugalske pomorske epopeje, postavio je cilj svojih vojno-političkih i nautičkih aktivnosti u potrazi za morskim putem do Indije. Tokom četrdeset godina, ova jedinstvena portugalska politička, vojna i vjerska ličnost opremila je brojne ekspedicije, šaljući ih da pronađu put do Indije i otkriju nove zemlje.
- Portugalski princ Henrik dobio je svoj nadimak "Navigator", ili "Navigator", zbog činjenice da je gotovo cijeli svoj životni vijek posvetio istraživanju novih zemalja i proširenju moći portugalske krune na njih. On nije samo opremao i slao ekspedicije, već je i osobno sudjelovao u zauzimanju Ceute, osnovao poznatu školu navigacije i plovidbe u Sagresu.
Portugalske ekspedicije koje je poslao princ Henry kružile su zapadnom obalom afričkog kontinenta, izviđale obalna područja i gradile portugalska trgovačka mjesta na strateški važnim mjestima. Povijest portugalske trgovine robljem započela je aktivnostima Heinricha Navigatora i ekspedicijama koje je slao. Prvi robovi odvedeni su sa zapadne obale afričkog kontinenta i odvedeni u Lisabon, nakon čega je portugalsko prijestolje od Pape dobilo dozvolu za kolonizaciju afričkog kontinenta i izvoz crnih robova.
Ipak, do sredine 17. stoljeća afrički kontinent, posebno njegova zapadna obala, bio je u spektru interesa portugalske krune na sekundarnim pozicijama. U XV-XVI veku. Portugalski monarsi smatrali su da je njihov glavni zadatak potraga za morskim putem do Indije, a zatim osiguravanje sigurnosti portugalskih utvrda u Indiji, istočnoj Africi i morskog puta od Indije do Portugala. Situacija se promijenila krajem 17. stoljeća, kada se u Brazilu počela aktivno razvijati plantažna poljoprivreda, koju su razvili Portugalci. Slični procesi odvijali su se i u drugim evropskim kolonijama u Novom svijetu, što je naglo povećalo potražnju za afričkim robovima, koji su smatrani mnogo prihvatljivijom radnom snagom od američkih Indijanaca, koji nisu znali kako i nisu htjeli raditi na plantažama. Rast potražnje za robovima natjerao je portugalske monarhe da obrate više pažnje na svoja trgovačka mjesta na zapadnoafričkoj obali. Glavni izvor robova za portugalski Brazil bila je obala Angole. Do tog vremena Portugalci su počeli aktivno razvijati Angolu, koji su skrenuli pažnju na njene značajne ljudske resurse. Ako su robovi dolazili u španjolske, engleske i francuske kolonije u Zapadnoj Indiji i Sjevernoj Americi prvenstveno s obale Gvinejskog zaljeva, tada je u Brazil glavni tok bio usmjeren iz Angole, iako je bilo i velikih isporuka robova iz portugalske trgovine postovi na teritoriji Slave Coast -a.
Kasnije, s razvojem evropske kolonizacije afričkog kontinenta s jedne strane i Novog svijeta s druge strane, Španija, Nizozemska, Engleska i Francuska pridružile su se procesu transatlantske trgovine robljem. Svaka od ovih država imala je kolonije u Novom svijetu i afrička trgovačka mjesta iz kojih su robovi izvoženi. Cijela ekonomija "obje Amerike" zasnivala se na upotrebi robovskog rada nekoliko stoljeća. Ispostavilo se da je to neka vrsta "trokuta trgovine robljem". Robovi su sa zapadnoafričke obale dolazili u Ameriku, uz čiju su radnu snagu uzgajali usjeve na plantažama, dobijali minerale u rudnicima, a zatim izvozili u Evropu. Ova situacija općenito se zadržala do prijelaza u 18. u 19. stoljeće, unatoč brojnim protestima pristalica ukidanja ropstva, inspiriranih idejama francuskih humanista ili sektaških kvakera. Početak kraja "trokuta" položili su upravo događaji u noći između 22. i 23. avgusta 1791. u koloniji Santo Domingo.
Sugar Island
Krajem 1880 -ih, ostrvo Haiti, koje je po svom otkriću nazvao Kristofor Kolumbo Hispaniola (1492.), podijeljeno je na dva dijela. Španjolci, koji su izvorno bili vlasnici ostrva, 1697. godine zvanično su priznali prava Francuske na trećinu ostrva, koju su od 1625. godine kontrolisali francuski gusari. Tako je započela istorija francuske kolonije Santo Domingo. Španski dio ostrva kasnije je postao Dominikanska Republika, francuski - Republika Haiti, ali o tome kasnije.
Santo Domingo bila je jedna od najznačajnijih kolonija Zapadne Indije. Postojale su brojne plantaže koje su činile 40% ukupnog svjetskog prometa šećera. Plantaže su pripadale Evropljanima francuskog porijekla, među kojima je, između ostalog, bilo mnogo potomaka sefardskih Jevreja koji su emigrirali u zemlje Novog svijeta, bježeći od evropskih antisemitskih osjećaja. Štaviše, francuski dio ostrva bio je ekonomski najznačajniji.
- čudno, povijest francuske ekspanzije na otoku Hispaniola, kasnije preimenovanom u Santo Domingo i na Haitiju, započeli su gusari - buccaneers. Smjestivši se na zapadnoj obali otoka, terorizirali su španjolske vlasti, koje su bile vlasnici otoka u cjelini, i na kraju osigurale da su Španjolci prisiljeni priznati suverenitet Francuske nad ovim dijelom svog kolonijalnog posjeda.
Društvena struktura Santo Dominga u opisano vrijeme uključivala je tri glavne grupe stanovništva. Najviši sprat društvene hijerarhije zauzeli su Francuzi - prije svega starosjedioci Francuske, koji su činili okosnicu administrativnog aparata, kao i Kreolci - potomci francuskih doseljenika koji su već rođeni na ostrvu, i drugih Evropljana. Njihov ukupan broj dosegao je 40.000 ljudi, u čijim je rukama koncentrirana praktično sva zemljišna imovina kolonije. Osim Francuza i drugih Europljana, na otoku je živjelo i oko 30.000 oslobođenih i njihovih potomaka. Uglavnom su to bili mulati - potomci veza europskih muškaraca s njihovim afričkim robovima, koji su oslobođeni. Oni, naravno, nisu bili elita kolonijalnog društva i bili su priznati kao rasno inferiorni, ali zbog svog slobodnog položaja i prisutnosti evropske krvi, kolonijalisti su ih smatrali stubom svoje moći. Među mulatima nisu bili samo nadzornici, policijski stražari, manji dužnosnici, već i upravitelji plantaža, pa čak i vlasnici vlastitih plantaža.
Na dnu kolonijalnog društva bilo je 500.000 crnih robova. U to vrijeme to je zapravo bila polovina svih robova u Zapadnoj Indiji. Robovi u Santo Domingo uvozili su se sa obala zapadne Afrike - prvenstveno iz tzv. Slave Coast, koja se nalazi na teritoriji modernog Benina, Toga i dijela Nigerije, kao i sa područja današnje Gvineje. To jest, haićanski robovi bili su potomci afričkih naroda koji su živjeli na tim područjima. Na novom mjestu stanovanja miješali su se ljudi iz različitih afričkih plemena, što je rezultiralo stvaranjem posebne jedinstvene afro-karipske kulture koja je apsorbirala elemente kultura i zapadnoafričkih naroda i kolonijalaca. Do 1780 -ih. uvoz robova na teritoriju Santo Dominga dostigao je vrhunac. Ako je 1771. godine uvoženo 15 hiljada robova godišnje, tada je 1786. godine već stizalo 28 hiljada Afrikanaca godišnje, a do 1787. godine francuske plantaže počele su primati 40 hiljada crnih robova.
Međutim, kako se afričko stanovništvo povećavalo, u koloniji su rasli i socijalni problemi. Pokazalo se da su na mnogo načina povezani s pojavom značajnog sloja "obojenih" - mulata, koji su, dobivši oslobođenje od ropstva, počeli bogatiti i, shodno tome, tvrdili da šire svoja socijalna prava. Neki su mulati po pravilu postali žardinjeri, nastanjujući se u planinskim predjelima koja su nepristupačna i neprikladna za uzgoj šećera. Ovdje su stvorili plantaže kave. Inače, do kraja 18. stoljeća Santo Domingo je izvozio 60% kave konzumirane u Europu. U isto vrijeme, trećina plantaža kolonije i četvrtina crnih robova bili su u rukama mulata. Da, da, jučerašnji robovi ili njihovi potomci nisu oklijevali u upotrebi robovskog rada svojih tamnijih saplemenika, budući da nisu ništa manje okrutni gospodari od Francuza.
Ustanak 23. avgusta i "crni konzul"
Kad se dogodila Velika francuska revolucija, mulati su zahtijevali od francuske vlade jednaka prava kao i bijelci. Predstavnik mulata, Jacques Vincent Auger, otišao je u Pariz, odakle se vratio prožet duhom revolucije i zatražio da se mulati i bijelci potpuno izjednače, uključujući i na području biračkog prava. Budući da je kolonijalna uprava bila mnogo konzervativnija od pariških revolucionara, guverner Jacques Auger je to odbio i ovaj je podigao ustanak početkom 1791. Kolonijalne trupe uspjele su ugušiti ustanak, a sam Auger je uhapšen i ubijen. Ipak, postavljen je početak borbe afričkog stanovništva otoka za njihovo oslobođenje. U noći sa 22. na 23. avgusta 1791. počeo je sljedeći veliki ustanak, koji je predvodio Alejandro Bukman. Naravno, prve žrtve ustanka bili su evropski doseljenici. U samo dva mjeseca ubijeno je 2.000 ljudi evropskog porijekla. Spaljene su i plantaže - jučerašnji robovi nisu zamišljali dalje izglede za ekonomski razvoj otoka i nisu se namjeravali baviti poljoprivredom. Međutim, u početku su francuske trupe, uz pomoć Britanaca koji su priskočile u pomoć iz susjednih britanskih kolonija u Zapadnoj Indiji, uspjele djelomično ugušiti ustanak i pogubiti Buckmana.
Međutim, gušenje prvog vala ustanka, čiji se početak danas slavi kao Međunarodni dan sjećanja na žrtve trgovine robljem i njezino ukidanje, samo je pokrenuo drugi val - organiziraniji i stoga opasniji. Nakon Buchmannova pogubljenja, François Dominique Toussaint (1743-1803), modernom čitatelju poznatiji kao Toussaint-Louverture, stao je na čelo pobunjenih robova. U sovjetsko vrijeme pisac A. K. Vinogradov je napisao roman o njemu i haićanskoj revoluciji, Crni konzul. Zaista, Toussaint-Louverture je bio izvanredna ličnost i u mnogim pogledima je izazvao poštovanje čak i među njegovim protivnicima. Toussaint je bio crni rob koji je, unatoč svom statusu, dobio pristojno obrazovanje prema kolonijalnim standardima. Radio je za svog gospodara kao liječnik, a zatim je 1776. dobio dugo očekivano otpuštanje i radio kao upravitelj imanja. Očigledno, iz osjećaja zahvalnosti svom gospodaru zbog oslobođenja, kao i zbog njegove ljudske pristojnosti, Toussaint je, ubrzo nakon početka pobune u augustu 1791., pomogao porodici bivšeg vlasnika da pobjegne i pobjegne. Nakon toga, Toussaint se pridružio ustanku i zbog svog obrazovanja, kao i izuzetnih kvaliteta, brzo postao jedan od njegovih vođa.
- Toussaint-Louverture je bio vjerovatno najadekvatniji vođa Haićana u čitavoj istoriji borbe za nezavisnost i dalje suvereno postojanje zemlje. Gravitirao je prema evropskoj kulturi i poslao svoja dva sina, rođena od žene mulatkinje, na studije u Francusku. Usput, kasnije su se vratili na ostrvo s francuskim ekspedicijskim snagama.
U međuvremenu, francuske vlasti su takođe pokazale kontroverznu politiku. Ako su u Parizu moć bile u rukama revolucionara, orijentiranih, između ostalog, na ukidanje ropstva, tada u koloniji lokalna uprava, uz podršku plantažera, neće izgubiti svoje pozicije i izvore prihoda. Stoga je došlo do sukoba između centralne vlade Francuske i guvernera Santo Dominga. Čim je 1794. u Francuskoj službeno proglašeno ukidanje ropstva, Toussaint je poslušao savjet revolucionarnog guvernera ostrva Etienne Laveau i na čelu pobunjenih robova prešao na stranu Konvencije. Vođa pobunjenika je unaprijeđen u vojni čin brigadnog generala, nakon čega je Toussaint vodio neprijateljstva protiv španjolskih trupa, koje su, koristeći političku krizu u Francuskoj, pokušale zauzeti koloniju i ugušiti ustanak robova. Kasnije su se Toussaintove trupe sukobile s britanskim trupama, koje su također poslane iz najbližih britanskih kolonija da uguše crni ustanak. Pokazavši se kao izvanredan vojskovođa, Toussaint je uspio protjerati Španjolce i Britance s ostrva. U isto vrijeme, Toussaint se obračunao s vođama mulata, koji su pokušavali zadržati vodeću poziciju na otoku nakon protjerivanja francuskih plantažara. 1801. Kolonijalna skupština proglasila je autonomiju kolonije Santo Domingo. Toussaint-Louverture je postao guverner, naravno.
Dalja sudbina prekjučerašnjeg roba, jučerašnjeg vođe pobunjenika i sadašnjeg guvernera crnaca, bila je nezavidna i postala je potpuna suprotnost trijumfu 1790 -ih. To je bilo zbog činjenice da je metropola, u kojoj je do tada Napoleon Bonaparte bio na vlasti, odlučila zaustaviti "nerede" u Santo Domingu i poslala ekspedicijske trupe na otok. Jučerašnji najbliži saradnici "crnog konzula" prešli su na stranu Francuza. I sam otac nezavisnosti Haitija uhapšen je i odveden u Francusku, gdje je dvije godine kasnije umro u zatvorskom zamku Fort-de-Joux. Snovi o "crnom konzulu" Haitija kao slobodnoj republici jučerašnjih robova nisu bili predodređeni da se ostvare. Ono što je zamijenilo francusku kolonijalnu vlast i plantažno ropstvo nije imalo nikakve veze s istinskim idejama slobode i jednakosti. U oktobru 1802. vođe mulata podigle su ustanak protiv francuskog ekspedicijskog korpusa, a 18. novembra 1803. uspjele su ga konačno pobijediti. 1. januara 1804. proglašeno je stvaranje nove nezavisne države, Republike Haiti.
Tužna sudbina Haitija
Za dvije stotine i deset godina suverenog postojanja, prva nezavisna kolonija pretvorila se iz ekonomski najrazvijenije regije Zapadne Indije u jednu od najsiromašnijih zemalja svijeta, potresena stalnim prevratima, s ogromnom razinom kriminala i užasnim siromaštvom ogromne većine stanovništva. Naravno, vrijedno je reći kako se to dogodilo. 9 mjeseci nakon proglašenja nezavisnosti Haitija, 22. septembra 1804., bivši saradnik Toussaint-Louverturea, Jean Jacques Dessalines (1758-1806), također bivši rob, a zatim i pobunjenički zapovjednik, proglasio se carem Haitija, Jakov I.
- bivši rob Dessalines prije oslobođenja imenovan je u čast gospodara Jacquesa Duclosa. Unatoč činjenici da je pokrenuo pravi genocid nad bijelcima na otoku, spasio je svog gospodara od smrti, po uzoru na Toussaint Louverture. Jasno je da su Dessaline proganjale Napoleonove lovorike, ali Haićaninu je nedostajao vodeći talent velikog Korzikanca.
Odluka prvog reda novopečenog monarha bio je potpuni masakr bijelog stanovništva, uslijed čega on praktički nije ostao na otoku. Prema tome, praktički više nema stručnjaka koji bi mogli razvijati ekonomiju, liječiti i podučavati ljude, graditi zgrade i puteve. Ali među jučerašnjim pobunjenicima bilo je mnogo onih koji su i sami željeli postati kraljevi i carevi.
Dvije godine nakon što se proglasio carem Haitija, Jean-Jacques Dessalines brutalno su ubili jučerašnji saradnici. Jedan od njih, Henri Christophe, imenovan je za šefa privremene vojne vlade. U početku je tolerirao ovu skromnu titulu dugo, pet godina, ali 1811. nije mogao izdržati i proglasio se kraljem Haitija, Henrijem I. Napomena: očito je bio skromniji od Dessaline i nije imao pravo na carske regalije. Ali od svojih pristalica formirao je haićansko plemstvo, velikodušno ih obdarivši aristokratskim titulama. Jučerašnji robovi postali su vojvode, grofovi, vikonti.
Na jugozapadu otoka, nakon ubistva Dessalina, uzgajivači mulata podigli su glave. Njihov vođa, mulat Aleksandar Petion, pokazao se kao adekvatnija osoba od njegovih bivših drugova u borbi. Nije se proglasio carem i kraljem, ali je odobren za prvog predsjednika Haitija. Tako su do 1820. godine, kada se kralj Henri Christophe upucao, bojeći se strašnijih odmazdi učesnika ustanka protiv njega, postojala dva Haitija - monarhija i republika. U republici je proglašeno opće obrazovanje, organizirana je podjela zemlje jučerašnjim robovima. Općenito, ovo su bila gotovo najbolja vremena za zemlju u čitavoj njenoj istoriji. Barem je Petion pokušao nekako pridonijeti ekonomskom oživljavanju bivše kolonije, ne zaboravljajući pritom ni podršku nacionalnooslobodilačkom pokretu u španskim kolonijama Latinske Amerike - pomoći Bolivaru i drugim vođama borbe za suverenitet latinoameričkih zemalja. Međutim, Petion je umro čak i prije Christopheova samoubojstva - 1818. Pod vladavinom Petion -ovog nasljednika, Jean Pierrea Boyera, dva Haitisa su ujedinjena. Boyer je vladao do 1843. godine, nakon čega je svrgnut i došao je taj crni niz u istoriji Haitija, koji se nastavlja do danas.
Razlozi za užasnu društveno-ekonomsku situaciju i stalnu političku zbrku u prvoj državi afričkih robova uvelike leže u specifičnostima društvenog sistema koji se u zemlji oblikovao nakon predkolonizacije. Prije svega, valja napomenuti da su zaklane ili odbjegle sadilice zamijenili ništa manje okrutni eksploatatori među mulatima i crncima. Ekonomija u zemlji praktički se nije razvijala, a stalni vojni udari samo su destabilizirali političku situaciju. Pokazalo se da je 20. vijek za Haiti još gori od 19. stoljeća. Obilježila ga je američka okupacija 1915. -1934., Čiji je cilj bio zaštita interesa američkih kompanija od stalnih nemira u republici, brutalna diktatura "Papa Duvalier" 1957. -1971., Čiji su kazneni odredi -"Tontons Macoutes" - dobio svjetsku slavu, niz ustanka i vojnih udara. Najnovija vijest velikih razmjera o Haitiju je potres 2010. godine, koji je odnio živote 300 hiljada ljudi i nanio ozbiljnu štetu već ionako krhkoj infrastrukturi zemlje, te epidemija kolere iste 2010. godine, koja je stajala živote 8 hiljada ljudi Haitians.
Danas se društveno-ekonomska situacija na Haitiju najbolje može vidjeti u brojkama. Dvije trećine stanovništva Haitija (60%) nema posao ili stalni izvor prihoda, ali oni koji rade nemaju odgovarajući prihod - 80% Haićana živi ispod granice siromaštva. Polovica stanovništva zemlje (50%) potpuno je nepismena. Epidemija SIDE nastavlja se u zemlji - 6% stanovnika republike zaraženo je virusom imunodeficijencije (to je prema službenim podacima). Zapravo, Haiti je, u pravom smislu te riječi, postao prava "crna rupa" Novog svijeta. U sovjetskoj historijskoj i političkoj literaturi društveno-ekonomski i politički problemi Haitija objašnjavani su spletkama američkog imperijalizma, zainteresiranog za iskorištavanje stanovništva i teritorija otoka. U stvari, iako se uloga Sjedinjenih Država u umjetno njegovanju zaostalosti u Centralnoj Americi ne može zanemariti, njihova je povijest korijen mnogih problema zemlje. Počevši od genocida nad bijelim stanovništvom, uništavanja isplativih zasada i uništavanja infrastrukture, vođe jučerašnjih robova nisu uspjeli izgraditi normalnu državu i sami su je osudili na strašnu situaciju u kojoj Haiti postoji već dva stoljeća. Stari slogan "uništimo sve do temelja, a onda …" djelovao je samo u prvom poluvremenu. Ne, naravno, mnogi od onih koji su bili niko zaista su postali „sve“na suverenom Haitiju, ali zahvaljujući njihovim metodama upravljanja, novi svijet nikada nije izgrađen.
Moderni "živi ubijeni"
U međuvremenu, problem ropstva i trgovine robljem ostaje relevantan u modernom svijetu. Iako su 223 godine prošle od ustanka na Haitiju 23. avgusta 1791., nešto manje - od oslobađanja robova od strane evropskih kolonijalnih sila, ropstvo se događa i danas. Čak i ako ne govorimo o svim poznatim primjerima seksualnog ropstva, upotrebe rada otetih ili nasilno zatočenih ljudi, ropstvo postoji i, kako kažu, "u industrijskim razmjerima". Organizacije za ljudska prava, govoreći o razmjerima ropstva u modernom svijetu, navode do 200 miliona ljudi. Međutim, brojka engleskog sociologa Kevina Balesa, koji govori o 27 miliona robova, najvjerojatnije je bliža istini. Prije svega, njihov rad se koristi u zemljama trećeg svijeta - u domaćinstvima, agroindustrijskom kompleksu, rudarstvu i prerađivačkoj industriji.
Regije širenja masovnog ropstva u modernom svijetu - prije svega, zemlje južne Azije - Indija, Pakistan, Bangladeš, neke države Zapadne, Srednje i Istočne Afrike, Latinska Amerika. U Indiji i Bangladešu ropstvo prvenstveno može značiti gotovo neplaćeni dječji rad u određenim industrijama. Porodice seljaka bez zemlje, koji, uprkos nedostatku materijalnog bogatstva, imaju izuzetno visok natalitet, prodaju svoje sinove i kćeri iz očaja preduzećima u kojima oni rade gotovo besplatno i u izuzetno teškim i opasnim uslovima za život i zdravlje. Na Tajlandu postoji "seksualno ropstvo", koje je poprimilo oblik masovne prodaje djevojaka iz udaljenih dijelova zemlje bordelima u velikim gradovima (Tajland je mjesto privlačenja "seksualnih turista" iz cijelog svijeta). Dječji rad se široko koristi na plantažama za sakupljanje zrna kakaovca i kikirikija u zapadnoj Africi, prvenstveno u Obali Bjelokosti, gdje se šalju robovi iz susjednih i ekonomski zaostalijih Malija i Burkine Faso.
U Mauritaniji društvena struktura još uvijek podsjeća na fenomen ropstva. Kao što znate, u ovoj zemlji, jednoj od najzaostalijih i zatvorenih čak i po standardima afričkog kontinenta, ostaje kastinska podjela društva. Tu je najviše vojno plemstvo - "Hasani" iz arapsko -beduinskih plemena, muslimansko svećenstvo - "Marabuti" i nomadski stočari - "Zenagah" - uglavnom berberskog porijekla, kao i "Haratini" - potomci robova i oslobođenih. Broj robova u Mauritaniji je 20% stanovništva - daleko najveći u svijetu. Tri puta su mauritanske vlasti pokušale zabraniti ropstvo - ali bez uspjeha. Prvi put 1905. godine, pod uticajem Francuske. Drugi put - 1981. godine, posljednji put - sasvim nedavno, 2007. godine.
Lako je saznati imaju li preci Mauritanaca ikakve veze s robovima - po boji njihove kože. Više kaste mavarskog društva su kavkaski Arapi i Berberi, donje kaste su Negroidi, potomci afričkih robova iz Senegala i Malija koje su zarobili nomadi. Budući da status ne dopušta višim kastama da ispunjavaju svoje "radne dužnosti", sav poljoprivredni i zanatski rad, briga o stoci i kućni poslovi padaju na pleća robova. No, u Mauritaniji je ropstvo posebno - istočno, koje se naziva i "domaćim". Mnogi takvi "robovi" dobro žive, pa ni nakon službenog ukidanja ropstva u zemlji ne žure da napuste svoje gospodare, živeći na položaju kućnih slugu. Zaista, ako odu, neizbježno će biti osuđeni na siromaštvo i nezaposlenost.
U Nigeru je ropstvo zvanično ukinuto tek 1995. godine - prije manje od dvadeset godina. Naravno, nakon što je proteklo tako kratko vrijeme, teško se može govoriti o potpunom iskorjenjivanju ovog arhaičnog fenomena u životu zemlje. Međunarodne organizacije govore o najmanje 43.000 robova u modernom Nigeru. Njihov fokus su, s jedne strane, plemenske konfederacije nomada - Tuarega, gdje je ropstvo slično maurskom, a s druge strane - kuće plemenskog plemstva naroda Hausa, gdje je značajan broj "domaćih robova" se takođe čuvaju. Slična se situacija događa u Maliju, čija je društvena struktura na mnogo načina slična mauritanskoj i nigerijskoj.
Nepotrebno je reći da ropstvo postoji na samom Haitiju, odakle je počela borba za emancipaciju robova. U savremenom haićanskom društvu, fenomen koji se naziva "restavek" je široko rasprostranjen. Ovo je ime djece i adolescenata prodanih u domaće ropstvo prosperitetnijim sugrađanima. Ogromna većina porodica, s obzirom na totalno siromaštvo haićanskog društva i ogromnu nezaposlenost, nisu u mogućnosti osigurati ni hranu za rođenu djecu, zbog čega, čim dijete poraste u manje ili više neovisnu dob, on postaje prodati u domaće ropstvo. Međunarodne organizacije tvrde da zemlja ima do 300 hiljada "restauracija".
- Broj dječjih robova na Haitiju se još više povećao nakon katastrofalnog potresa 2010. godine, kada je stotine hiljada već siromašnih porodica izgubilo čak i bijedne domove i oskudnu imovinu. Preživjela djeca postala su jedina roba, čijom je prodajom bilo moguće postojati neko vrijeme.
S obzirom da u republici živi oko 10 miliona ljudi, to nije mala brojka. U pravilu se restoveci iskorištavaju kao kućne sluge, s njima se postupa okrutno, a nakon što dođu u adolescenciju, najčešće ih izbacuju na ulicu. Lišeni obrazovanja i bez zanimanja, jučerašnja "robska djeca" pridružuju se uličnim prostitutkama, beskućnicima, sitnim kriminalcima.
Uprkos protestima međunarodnih organizacija, "restavek" na Haitiju je toliko rasprostranjen da se smatra apsolutno normalnim u haićanskom društvu. Domaći rob može se predstaviti kao vjenčani poklon mladencima; mogu se čak prodati i relativno siromašnoj porodici. Često se društveni status i prosperitet vlasnika odražavaju i na malog roba - u siromašnim porodicama "restavek" život je čak gori nego u bogatima. Vrlo često, iz siromašne porodice koja živi u siromašnoj četvrti Port-au-Prince ili nekom drugom gradu na Haitiju, dijete se proda u ropstvo porodici s približno istim materijalnim bogatstvom. Naravno, policija i vlasti zatvaraju oči pred tako masovnim fenomenom u haićanskom društvu.
Značajno je da mnogi migranti iz arhaičnih društava u Aziji i Africi prenose svoje društvene odnose u "zemlje domaćine" Evrope i Amerike. Tako je policija evropskih država u više navrata otkrivala slučajeve "unutrašnjeg ropstva" u dijaspori azijskih i afričkih migranata. Imigranti iz Mauritanije, Somalije, Sudana ili Indije mogu držati robove u "migrantskim četvrtima" u Londonu, Parizu ili Berlinu, potpuno ne razmišljajući o važnosti ovog fenomena u "civiliziranoj Europi". Slučajevi ropstva česti su i široko obuhvaćeni na postsovjetskom prostoru, uključujući i Rusku Federaciju. Očigledno, mogućnosti za održavanje takvog stanja ne diktiraju samo društveni uslovi u zemljama Trećeg svijeta, koji osuđuju svoje domoroce na ulogu gastarbajtera i robova u domovima i preduzećima uspješnijih sunarodnika, već i politika multikulturalizam, koji dopušta postojanje enklava potpuno vanzemaljskih kultura na europskom teritoriju.
Dakle, postojanje ropstva u modernom svijetu ukazuje na to da je tema borbe protiv trgovine robljem relevantna ne samo u odnosu na stare historijske događaje u Novom svijetu, već i na transatlantsko snabdijevanje robova iz Afrike u Ameriku. Siromaštvo i nemoć u zemljama Trećeg svijeta, pljačkanje njihovog nacionalnog bogatstva od strane transnacionalnih korporacija i korupcija lokalnih vlada postaju povoljna podloga za očuvanje ovog monstruoznog fenomena. A, u nekim slučajevima, kako pokazuje primjer istorije Haitija citiran u ovom članku, tlo modernog ropstva obilno oplođuju potomci jučerašnjih robova.
