Dobročinstvo u predrevolucionarnoj Rusiji. U carskoj Rusiji postojala je još jedna vrlo važna komponenta dobročinstva - borba protiv gladi. Dakle, 1891. se pokazalo kao užasan neuspjeh usjeva za Rusiju. Nižnji Novgorod, Simbirsk, Saratov, Ufa, Penza, Tula, Kazan, Orenburg, Tambov, Ryazan, Voronezh i Vyatka provincije su jako stradale.
S obzirom na ovu katastrofu, vlada je organizirala opskrbu zimskog sjemena potrebnom stanovništvu kako bi se osigurala buduća žetva. Ured Svetog sinoda i Rusko društvo Crvenog križa aktivno su uključeni u to. U mnogim pokrajinama pogođenim propadanjem usjeva, uključujući Penzu, osnovani su pokrajinski odbori za prikupljanje donacija u korist stanovništva pogođenog nedostatkom usjeva.
"Vedomosti Eparhijskog komiteta Penza" svjedoče da su sume u korist žrtava slabe žetve primljene u periodu od 16. septembra do 15. oktobra 1891. godine. Važno je napomenuti da sredstva nisu došla samo od dobrotvora iz Penze.
1. Sume su primljene od Eparhijskog komiteta Sankt Peterburga 3 hiljade rubalja, Donjskog eparhijskog komiteta 182 rubalja, Moskovskog eparhijskog komiteta 2 hiljade rubalja, Astrahana - 94 rubalja, Vladimirskog - 500 rubalja, Jaroslavskog - 238 rubalja;
2. Prikupljeno tokom crkvenih službi u tanjirima i šoljama u crkvama 234 rublje 61 kopeck;
3. Donacije primljene od osoba izvan provincije Penza: od supruge senatora M. P. Shakhova 25 rubalja, od A. N. Pleščejev 499 rubalja 37 kopejki;
4. Iznosi koje je donirao Njegovo Visočanstvo, guverner Penze i pojedinci koji žive u Penzi, plemići, trgovci, osobe drugih klasa i raznih institucija iznose 2.039 rubalja 94 kopejki.
I ukupno, do 15. oktobra 1891. godine, donacije su primane u korist žrtava usled pada useva 12.549 rubalja 92 kopejke.
Od toga je potrošeno:
1. Izdato gradonačelniku grada Penze N. T. Evstifejev za kupovinu 1.200 pud raži za distribuciju potrebitim stanovnicima provincije Penza koji su patili od slabe žetve 1.098 rubalja;
Izdato blagajniku biskupske kuće u Penzi, jeromonahu Nifontu za plaćanje uredu željezničke pruge Syzran-Vyazemskaya, za 11 pudova poslano je 20 funti ražanih dvopeka, 7 rubalja 24 kopejki.
Ukupno je potrošeno 1,105 rubalja i 24 kopejke”.
Ukupna sredstva primljena na raspolaganje Izvršnom odboru za hranu u periodu od 21. jula do 15. oktobra 1891. iznosila su 1.168 rubalja. Za održavanje gradske javne menze besplatna kantina 448 rubalja 9 kopejki. Osim novčanih donacija, bilo je i donacija hrane, koje su od 1. do 15. decembra 1891. godine iznosile: brašno 831 funti 2 funte, grašak 50 funti, od trgovca Krasilnikova 493 funte brašna.
Ne smijemo zaboraviti na tako čisto vojno usmjerenje predrevolucionarne ljubavi kao što je pomoć ranjenicima. Na razvoj ovog pravca snažno je utjecao rusko-turski rat koji je započeo 1877. Penza je, na primjer, odvela 349 ranjenika u dobrotvorne bolnice. Arhivski dokumenti to pokazuju
“Pacijenti su se lijekovima opskrbljivali iz ljekarne koja se nalazi u zemaljskoj bolnici, dok su hranu primali iz bolničke kuhinje …
Bolnice Crvenog krsta, kako u očima cijelog društva, tako i prema mišljenju onih koji su posebno poslane da ih pregledaju, stajale su u svakom pogledu iznad vojnih bolnica.
Sadržaj u njima je odličan, njega bolesnika odlična, vojna disciplina ni na koji način nije prekršena, a pacijenti su se ponašali besprijekorno."
Važno je da im je na zahtjev vojske lokalna uprava društva dala beneficije.
Na primjer, na zahtjev Pavla Petrovića Arisova, penzionisanog kaplara 213. pješadijske čete, seljaka provincije Penza iz sela Koromal, dodijeljen mu je dodatak za kupovinu krave, jer
"… NS. Arisov je učestvovao u rusko-turskom ratu i razbolio se: bolest lijeve ruke, donje vilice desne strane, bolovi u uhu na desnoj strani i buka u glavi, a takođe pati i od očiju, nije sposobna za fizičko porodicu, koju čine supruga i troje male djece, u izuzetno je lošem stanju i svojim radom ne može kupiti novac za kravu."
Zamislite sada šta je krava u tadašnjem seljaštvu? Nisu je džabe zvali "majka-medicinska sestra". I ovaj seljak je dobio.
Stav vlade prema … intenzivnom bogaćenju manastira bio je vrlo zanimljiv, što je čak izazvalo njegovo negodovanje! Vlada je smatrala da bi u prisustvu značajnih sredstava manastiri trebali donirati određeni dio njih u dobrotvorne svrhe. Tako bi bilo moguće smanjiti troškove državne blagajne. I pokazati da monasi na sve načine pokušavaju donijeti olakšanje ljudima. Vrlo logičan, i rekao bih, sasvim moderan sud, iako se dogodio mnogo prije 1917. godine.
Tako su penzanski manastiri, koji su se smatrali daleko od prosperiteta, 1894. godine posjedovali zemljišne parcele u iznosu od 10.000 desijatina, a kapital mnogih manastira premašio je 25.000 rubalja. S tim u vezi, crkveni odjel zahtijevao je od manastira da hitno ispune sljedeće zadatke iz oblasti socijalne zaštite:
1. Pružite sklonište svim ugroženima.
2. Osnovati sirotišta.
3. Ustupiti dio prostorija za starije osobe, često lišene skloništa i komada kruha.
4. Uspostaviti bolnice i sobe za pacijente itd.
Prema definiciji Sinoda od 21. avgusta 1891. godine, bogatiji manastiri i crkve trebalo bi da daju novčanu pomoć iz svojih sredstava u korist potrebitih, a ne da prestanu hraniti siromašne.
Također, biskup Penze dao je sljedeći prijedlog za konzistoriju:
„U ime Krista Spasitelja, koji je čak čudesno nahranio gladne i naredio nam da nahranimo gladne, pozovite muškarce i žene u manastire:
a) gdje hranjenje stranih i siromašnih ne bi prestalo i ne smanjilo ih, već, naprotiv, proširilo;
b) bez obzira na to, primite 5 dječaka u muške manastire, i 5 djevojčica u ženske, osim onih koji već postoje, uglavnom od siročadi i djece svećenstva."
Ova odredba je bila obavezujuća. Poslato je u sve manastire provincije Penza.
Ispunjavajući ovu odredbu, tokom godine igumani manastira slali su izvještaje u konzistoriju, prema kojima je 28 dječaka, 77 djevojčica i 11 starica bez krova nad glavom primljeno na izdržavanje. Ukupan broj ljudi koji žive od manastira je 116. Djeca su naučena potrebnom znanju. Osim toga, u manastirima su otvorene besplatne menze u kojima se hranilo do 500 ljudi.
Na primjer, 20 ljudi je bilo hranjeno u manastirskim trpezarijama u Penzanskom troječinskom samostanu. U ženski manastir Paraskevo -Vaznesenje - od 50 do 90. U ženski manastir Mokshansk Kazan - svi dolaze. U samostanu Uznesenja Nizhnelomovsky - 10 ljudi. U Kerensky Tikhvinsky ima 90 ljudi. U zajednici Kovyliai Trinity postoji 30 ljudi. U manastiru Trojice Chufarovsky ima 50 ljudi.
U manastirima je broj ljudi koji su besplatno hranjeni bio sljedeći. U manastiru Preobraženja Penze - 30 ljudi; u Nižnjelomovskom Kazanju - 10 ljudi; u Narovchatskom Trojstvu -Scanovoe - od 20 do 40 ljudi; u Krasnoslobodskom Spaso -Preobrazhensky Vyasskaya Vladimirska isposnica - svi oni koji dolaze.
Zamislimo sada koliko je potrebitih ljudi nahranjeno na ovaj način u manastirima. širom Rusije … A brojke uopće nisu male.
Pa šta? Zatvaranjem manastira i crkava, je li sovjetska država počela hraniti sve te ljude?
Ne nasmij me …
Jednostavno je bilo nemoguće začepiti takvu "rupu" u prvim godinama sovjetske vlasti. Nakon toga, sva su sredstva potrošena na industrijalizaciju, kolektivizaciju, vojsku i mornaricu. Zato su naši ljudi morali jednostavno zaboraviti na takvo hranjenje. Nisu bili organizirani ni tokom gladi ranih 1930 -ih.
U dobrotvorne svrhe, manastiri su dobili određenu podršku Eparhijskog odbora. Takva je podrška išla ovisno o prihodima samostana i o tome koliko je u njima otvorenih dobrotvornih ustanova.
Na primjer, samostan Paraskevo-Voznesenski dobio je 488 pud brašna godišnje. Nižnjelomovski Uspenski samostan imao je trpezariju za 10 ljudi. Naknadno je (pod utjecajem Eparhijskog odbora) prošireno na 50 ljudi, a obezbijeđen je i dodatak od 240 pud brašna.
Među manastirima je samo jedan penzanski Preobraženjski manastir u količini od 145 pud brašna dobio dodatak. U manastiru se 30 ljudi stalno hranilo, a dobivali su samo 1,5 kilograma (nešto više od 600 grama) brašna po osobi i ništa više. Odnosno, hranili su ih kruhom i gulašom, ali to je sve. A hljeba se nije davalo u izobilju. Međutim, ako osoba uopće nije imala hrane, to mu je bilo od pomoći.
Sljedeća aktivnost manastira bila je stvaranje skloništa, bolnica i ubožnica.
Dakle, postojala je praksa življenja u manastirima malog broja osakaćenih, paralizovanih i drugih "slabih" ljudi. U pravilu su živjeli kao početnici, ali nisu ih poslušali. Takođe, monasi i iskušenici koji zbog starosti ili bolesti nisu mogli koristiti manastiru, oslobođeni su poslušnosti i živjeli su uz punu podršku manastira.
Tako je 1881. godine u "Biltenu monaštva manastira Uspenja Krasnoslobodskog" objavljeno:
„Bilo je onih koji su zbog starosti i lošeg zdravlja otpušteni iz poslušnosti: časne sestre - 5; novajlije u ritama - 6; traljavi novajlije - 4; živi na suđenju - 10.
U ženskom manastiru Trojice Krasnoslobodsky, 8 ljudi je oslobođeno poslušnosti (bez objašnjenja).
Godine 1900. povećao se broj neposlušnih stanovnika manastira. U manastiru Trojstva u Penzi 41 osoba nije poslušala. U manastiru Kerenski Tikhvin ima 32 ljudi. U gradu Krasnoslobodsky Uspenskoye ima 44 žene. U Krasnoslobodskom Troickom ima 26 žena. U Narovchatsky Trinity -Scan za muškarce - 7 osoba. U Mokshanskoe Kazan ženama ima 19 žena.
Valja napomenuti da su monasi s velikom revnošću pružali duhovnu pomoć (da se mole, služe panikhidu, doniraju nešto od kultnog pribora), ali kada je u pitanju novčana pomoć, ovdje su se javili različiti problemi.
Inače, pomoć su pružili i učenicima. Ustanovljene su humanitarne stipendije za najbolje studente. Do 1913. godine ustanovljene su 32 takve stipendije u iznosu od 200-300 rubalja svaka.
Inače, na istom državnom univerzitetu Penza danas se takođe osnivaju takve stipendije, kao i rektorske stipendije studentima za posebno zanimljiva istraživanja. A ovo su zaista zanimljivi događaji učenika (bio sam na njihovom razmatranju).
Zato morate shvatiti da se sistem pomoći onima kojima je pomoć potrebna u carskoj Rusiji razlikovao od sovjetskog, prije svega, po svom društvenom karakteru.
U SSSR -u je svu pomoć pružala država.
Javnosti je ostavljena prilika da pokaže saosjećanje, možda davanjem neke starice 10 kopejki. Bez pokroviteljstva, bez sponzorstva i privatnog dobročinstva, bez filantropije - ništa od ovoga se nije dogodilo. Država je vladala svime.
I na neki način je bilo dobro, a na drugom loše. Sistem je bio nefleksibilan.
Ali danas imamo sve iste vrste dobrotvorne pomoći koje su bile u carskoj Rusiji. Plus državni sistem pružanja pomoći onima kojima je potrebna.
Možda smo tek sada došli do optimalne kombinacije privatnog i javnog.
Neki će možda htjeti produbiti svoje znanje o ovoj temi. Dakle, ovdje je popis referenci, uključujući istraživanje disertacije:
Međutim, to nije sve.
Reći ćemo vam o jednom zanimljivom aspektu zaštite siromašnog stanovništva Ruskog carstva.
