Kako je bankarstvo počelo? Profesor, doktor ekonomskih nauka Valentin Katasonov govori o civilizacijskim korijenima ovog fenomena
Ivan Aivazovsky, Venecija. 1844
I na polju teologije (teologije) i na polju praktične crkvene politike, katoličanstvo je, nakon odvajanja od pravoslavlja, krenulo putem malih (na prvi pogled ne baš vidljivih) reformi, ustupaka i popustljivosti, koje su pripremile uslove za reformacije.
Što je uzrokovalo ove ustupke i popustljivosti?
Prvo, pritiskom stvarnog života: kapitalizam se pojavio i ojačao u Evropi (na primjer, pojava kapitalističkih gradova-država u južnoj Italiji).
Drugo, činjenica da je Katolička crkva, posebno veliki samostani, bila prisiljena baviti se poljoprivredom, te prestroga ograničenja i zabrane spriječile su je u obavljanju gospodarskih aktivnosti. Prije svega, zabrane ili ograničenja privatnog vlasništva, prihoda od zakupa zemljišta i druge imovine, korištenja najamne radne snage, izdavanja i primanja zajmova.
Treće, želja rimskog prijestolja da poveća svoj politički utjecaj na kraljeve i knezove. Za to je bio potreban novac, i znatan novac. Ne možete zaraditi takav novac vođenjem obične monaške ekonomije. Veliki novac je još više zahtijevao uklanjanje crkvenih ograničenja (ili zatvaranje očiju zbog kršenja ovih ograničenja). Crkva je mogla primiti (i primiti) mnogo novca koristeći uglavnom dva načina: lihvarenje i trgovinu oprostima.
Najupadljivija razlika između onoga što je zapadna crkva propovijedala i onoga što se dogodilo u stvarnom životu kršćanske Evrope može se vidjeti na primjeru lihvarstva. Službeni stav Crkve u odnosu na lihvarenje je najnepomirljiviji, najoštriji, a ponekad čak i najokrutniji. Uprkos razlikama između istočne i zapadne crkve u dogmatskoj sferi, nije bilo fundamentalnih razlika po pitanju lihvarstva. Istočna i Zapadna crkva vodile su se odlukama Vaseljenskih sabora. Prvi Nikejski sabor 325. godine zabranio je sveštenstvu da se bavi lihvarstvom. Kasnije je zabrana proširena i na laike.
U ZAPADNOM CRKVENOM RASTU U VEZI S SODOMIJSKIM GRIJEHOM
U Zapadnoj Crkvi, pitanju lihvarstva, možda se pridavala veća pažnja nego u Istočnoj. Tamo je lihvarstvo izjednačeno sa grijehom sodomije. Na Zapadu se, čak i u ranom srednjem vijeku, pojavila poslovica „Novac ne stvara novac“. Katolički skolastičari objasnili su: primitak kamata, koji se obračunava uzimajući u obzir rok zajma, zapravo je "trgovina vremenom", a vrijeme pripada samo Bogu, stoga je lihvarstvo zadiranje u Boga. Kamatar neprestano griješi, jer se čak i za vrijeme sna povećava interes. Drugi Lateranski sabor je 1139. godine proglasio: „Ko god uzme kamatu, mora biti ekskomuniciran i primljen nazad tek nakon najstrožeg pokajanja i s najvećim oprezom. Sakupljači kamata ne mogu se sahraniti prema kršćanskoj tradiciji. " 1179. godine papa Aleksandar III zabranjuje kamate zbog boli zbog lišenja sakramenta. Papa Grgur X. 1274. utvrđuje strožu kaznu - izgon iz države. Papa Klement V je 1311. uveo kaznu u obliku potpune ekskomunikacije.
Međutim, paralelno su se odvijali i drugi procesi. Križarski ratovi, koji su započeli 1095. godine, dali su snažan poticaj obogaćivanju crkvene elite na račun plijena koji su primili križari. U tom smislu, Četvrti krstaški rat je posebno značajan, čiji je apogej bila pljačka vizantijske prijestonice Konstantinopolja 1204. godine. Prema različitim procjenama, troškovi rudarstva bili su od 1 do 2 miliona maraka u srebru, što je premašilo tadašnji godišnji prihod svih evropskih država.
Nagli porast prihoda Crkve doveo je do činjenice da ima priliku dati novac za rast. Također treba imati na umu da su takvi prihodi naučili svećenstvo visokim standardima potrošnje (drugim riječima, luksuznom životu), pa je u slučajevima pada prihoda nastojao kompenzirati te padove zaduživanjem.
Kralj Aragona Alfons ostavio je templarima dio svojih posjeda
Posebno oštar kontrast u odnosu na crkvenu zabranu lihvarenja bila je financijska i lihvarska aktivnost Reda templara, odnosno templara. Značajno je da se ovaj red prvobitno zvao "Prosjački vitezovi" (1119). Nakon blagoslova pape i oslobođenja od poreza 1128. godine, vitezove iz reda počeli su nazivati templari. Historičari tvrde da vitezovi iz reda nisu dugo ostali u siromaštvu. Jedan od izvora njihovog bogatstva bio je plijen koji je nastao pljačkom Carigrada 1204. godine (usput, templari su uspjeli ponovo opljačkati grad 1306. godine). Drugi izvor prihoda za narudžbu su dobrovoljne donacije. Na primjer, Alfons I Wrangler, ratoborni kralj Navare i Aragona, ostavio je dio svojih posjeda templarima. Konačno, odlazeći u križarske ratove, feudalni vitezovi prenijeli su svoju imovinu pod nadzor (kako bi sada rekli, u ured povjerenja) braće Templara. Ali samo je jedan od deset vratio imovinu: neki vitezovi su umrli, drugi su ostali živjeti u Svetoj zemlji, treći su se pridružili redu (njihova je imovina postala uobičajena prema povelji). Naredba je imala razgranatu mrežu uporišta (više od 9 hiljada zapovjednika) diljem Europe. Postojalo je i nekoliko sedišta - Hram. Dva glavna sjedišta bila su u Londonu i Parizu.
Templari su se bavili raznim finansijskim transakcijama: poravnanja, razmjena valuta, prijenos sredstava, skladištenje imovine od povjerenja, operacije depozita i druge. Međutim, na prvom mjestu bile su kreditne operacije. Zajmovi su se izdavali i poljoprivrednim proizvođačima i (prvenstveno) knezovima, pa čak i monarhima. Templari su bili konkurentniji od židovskih kamatara. Izdavali su kredite "uglednim zajmoprimcima" po 10% godišnje. Jevrejski kamatari opsluživali su uglavnom male klijente, a cijena njihovih kredita iznosila je oko 40%.
Kao što znate, Red vitezova templara poražen je početkom XIV vijeka od francuskog kralja Filipa IV Lijepog. U tome mu je pomogao papa Klement V. Više od 1 milion livra pune težine konfiskovano je od templara (za poređenje: izgradnja viteškog dvorca srednje veličine tada je koštala 1-2 hiljade livra). I to ne računajući činjenicu da je značajan dio sredstava reda evakuiran izvan Francuske prije njegovog poraza.
UZORCI DATI KREDITI "ČVRSTIM" KLIJENTIMA GODIŠNJO 10%
Lihvarstvo u srednjovjekovnoj Evropi nisu vršili samo templari, već i mnoge druge osobe koje su formalno pripadale katoličkoj crkvi. Govorimo prvenstveno o kamatarima, čije su se kancelarije nalazile u talijanskim gradovima poput Milana, Venecije i Đenove. Neki povjesničari vjeruju da su talijanski bankari u srednjem vijeku potomci kamatara koji su živjeli na ovim mjestima u doba Rimskog carstva i pripadali Latinima. U starom Rimu kamatom se nisu bavili rimski građani, već Latini, koji su krnjili prava i obaveze. Posebno nisu bili podložni rimskim zakonima o lihvaru.
Već u 13. stoljeću banke su bile u bilo kojem većem talijanskom gradu. Preduzetnici su uspjeli zaraditi kapital neophodan za lihvarstvo u međunarodnoj trgovini. Govoreći o srednjovjekovnoj Veneciji, povjesničar Andrei Vajra naglašava da su njeni trgovci uspjeli akumulirati početni kapital zbog svog jedinstvenog položaja između Vizantije i Zapadnog Rimskog Carstva: „Politički manevrirajući između Vizantijskog i Zapadnog Rimskog carstva, ona [Venecija. - VK] je preuzeo kontrolu nad glavnom robom i novčanim tokovima tog vremena. " Mnogi trgovci pretvorili su se u bankare, iako nisu napustili svoje bivše trgovačke poslove.
Gabriel Metsu, Garant i uplakana žena. 1654
Vrlo poslovni, "kreativni" odnos razvio se između talijanskih bankara i Svete Stolice. Bankari su aktivno posuđivali Papi i njegovoj pratnji, a Rimska stolica je "pokrivala" te bankare. Prije svega, zatvorio je oči pred kršenjem zabrane lihvarstva. Vremenom su bankari počeli pozajmljivati svećenstvu u cijeloj Evropi, a Rimska stolica je koristila "administrativne resurse", prisiljavajući svoje podređene da u potpunosti ispunjavaju svoje obaveze prema bankarima. Osim toga, vršio je pritisak na feudalne dužnike, prijeteći im izopćenjem iz crkve ako ne ispune svoje obaveze prema vjerovnicima. Među bankarima koji su pozajmili prijestolje posebno su se istakle firentinske kuće Mozzi, Bardi i Peruzzi. Međutim, 1345. godine bankrotirali su, a posljedice bankrota proširile su se daleko izvan Italije. U stvari, to je bila prva globalna bankarska i finansijska kriza. Značajno je da je izbio u katoličkoj Evropi mnogo prije reformacije i pojave protestantizma sa svojim "duhom kapitalizma".
NAKON ODBIJANJA ENGLESKOG KRALJA PLAĆANJA FLORENTIJANSKIM RAZVOJNICIMA, EVROPU JE ZAPADILA FINANSIJSKA KRIZA
Engleski kralj Edward III ušao je u velike dugove prema firentinskim bankarskim kućama zbog činjenice da je morao platiti troškove rata sa Škotskom (u stvari, ovo je bio početak Stogodišnjeg rata). Edward III je izgubio rat i bio je prisiljen platiti odštetu. Plaćanja su ponovo izvršena na račun kredita primljenih od italijanskih bankara. Kriza je nastala kao posljedica činjenice da je kralj 1340. odbio vratiti dug bankarima. Prvo su bankovne kuće Bardija i Peruzzija pukle, a zatim je bankrotiralo još 30 povezanih kompanija. Kriza se proširila cijelom Europom. Ovo nije bila samo bankarska kriza. "Zadane postavke" najavile su Papinska kurija, Napuljsko kraljevstvo, Kipar i brojne druge države i kraljevstva. Nakon ove krize, na mjesto bankrotiranih vjerovnika Svete Stolice zauzele su se poznate bankarske kuće Cosimo Medici (Firenca) i Francesco Datini (Prato).
Govoreći o bankarstvu u srednjovjekovnoj Evropi, ne smijemo zaboraviti da su, uz aktivne (kreditne) operacije, banke počele sve snažnije primjenjivati pasivne operacije - prikupljanje sredstava na depozitne račune. Vlasnicima takvih računa isplaćivane su kamate. To je dodatno pokvarilo kršćane, formirajući u njima svijest buržoaskog rentijera, koji poput kamatara ne želi raditi, već živjeti od kamata.
Quentin Massys, mjenjač novca sa suprugom. Oko 1510-1515
U modernom smislu, italijanske gradove-države djelovale su kao neka vrsta priobalja u srednjovjekovnoj katoličkoj Evropi. I ne samo u finansijskom i ekonomskom smislu (poseban režim oporezivanja itd.), Već i u vjerskom i duhovnom smislu. To su bila "ostrva" na kojima norme ekonomske etike katoličanstva nisu funkcionirale ili su djelovale u vrlo krnjem obliku. Zapravo, to su već bili "otoci kapitalizma" koji su na različite načine inficirali cijelu katoličku Europu "duhom kapitalizma".
Poznati njemački povjesničar, osnivač geopolitike Karl Schmitt pisao je o političkoj, ekonomskoj, duhovnoj i vjerskoj posebnosti Venecije (na pozadini srednjovjekovne Evrope) na sljedeći način: „Gotovo pola milenijuma, Republika Venecija se smatrala simbolom pomorska dominacija i bogatstvo koje je raslo na pomorskoj trgovini. Postigla je briljantne rezultate na polju velike politike, nazvana je "najčudnijim stvorenjem u istoriji ekonomije svih vremena". Sve što je navelo fanatične Anglomane da se dive Engleskoj u osamnaestom i dvadesetom stoljeću ranije je bilo uzrok njihovog divljenja prema Veneciji: ogromno bogatstvo; prednost u diplomatskoj umjetnosti; tolerancija prema vjerskim i filozofskim stavovima; utočište slobodoljubivih ideja i političke emigracije”.
Talijanski gradovi-države sa svojim "duhom kapitalizma" dali su poticaj poznatoj renesansi, koja se očitovala i u umjetnosti i u filozofiji. Kako kažu u svim udžbenicima i rječnicima, renesansa je sistem sekularnih humanističkih pogleda na svijet zasnovanih na povratku kulturi i filozofiji antičkog svijeta. Stoga možemo zaključiti da je ovo oživljavanje drevnog poganstva i odmak od kršćanstva. Renesansa je dala značajan doprinos u pripremi uslova za reformaciju. Kao što je Oswald Spengler prikladno primijetio, "Luther se može objasniti samo renesansom."
POD ZVANIČNOM ZABRANOM PROCENTACIJE, NAJNOVIJE SE PRETVORILO U GLAVNU Šipku CELOG FINANSIJSKOG SISTEMA KATOLICIZMA
Teško je precijeniti pokvaren utjecaj lihvarstva na kršćansku svijest srednjovjekovnog Evropljanina. Evo što o tome piše istraživačica katoličanstva Olga Chetverikova: „Tako je Rimska kurija, čvrsto se povezujući s lihvarstvom, u biti postala personifikacija i talac trgovačkih transakcija u čijem su interesu povrijeđeni i zakon i zakon. Sa službenom zabranom kamata, potonji se pretvorio u glavni stožer cijelog financijskog sistema katolicizma, a ovaj dvostruki pristup imao je koban učinak ne samo na razvoj ekonomije, već, što je najvažnije, na svijest zapadnih ljudi. U uvjetima potpune divergencije između nastave i prakse, došlo je do bifurkacije društvene svijesti, u kojoj je pridržavanje moralnih normi poprimilo čisto formalni karakter."
Međutim, lihvarstvo nije bilo jedino grešno djelo kojim su se katolici polulegalno (ili poluotvoreno) bavili u srednjem vijeku. I privatni i oni koji pripadaju crkvenoj hijerarhiji. Potonji su aktivno prakticirali simoniju - trgovinu crkvenim položajima. Jedan od Fleurinih biskupa opisao je mehanizam obogaćivanja pomoću simonije na sljedeći način: „Nadbiskup mi je naredio da prenesem 100 zlatnih susa za primanje biskupske službe; da mu to nisam prenio, ne bih postao biskup … Dao sam zlato, dobio biskupiju, a u isto vrijeme, da nisam umro, uskoro bih nadoknadio svoj novac. Zaređujem svećenike, zaređujem đakone i primam zlato koje je odatle otišlo … U Crkvi, koja je samo Božje vlasništvo, nema gotovo ničega što se ne bi dalo za novac: episkopija, svećenstvo, đakonstvo, niže titule … krštenje. Duh ljubavi prema novcu, stjecanja i pohlepe prodro je i čvrsto se uspostavio unutar crkvene ograde u zapadnoj Evropi. Očigledno, slučajevi poput onog koji je opisao biskup Fleur nisu bili izolirani, već masovni. Oni su pomogli u širenju ovog duha u zapadnoevropskom društvu. Istovremeno su potkopali povjerenje u Katoličku crkvu, pobudili nezadovoljstvo među župljanima i dio običnog svećenstva. U katoličanstvu je sazrijevala kriza koja je završila reformacijom.
