Kao rezultat Kolumbovog putovanja, pronašli su mnogo više, cijeli "Novi svijet" u kojem žive brojni narodi. Osvojivši ove narode munjevitom brzinom, Europljani su počeli nemilosrdno iskorištavati prirodne i ljudske resurse kontinenta koji su zauzeli. Od tog trenutka počinje proboj koji je do kraja 19. stoljeća euro-američku civilizaciju učinio dominantnom nad ostalim narodima planete.
Izuzetan marksistički geograf James Blout u svojoj pionirskoj studiji Kolonijalni model svijeta daje široku sliku rane kapitalističke proizvodnje u kolonijalnoj Južnoj Americi i pokazuje njen ključni značaj za uspon evropskog kapitalizma. Potrebno je ukratko sažeti njegove nalaze.
Plemeniti metali
Zahvaljujući osvajanju Amerike, do 1640. godine Evropljani su odatle primili najmanje 180 tona zlata i 17 hiljada tona srebra. Ovo su službeni podaci. Zapravo, ove brojke se mogu sigurno pomnožiti s dva, uzimajući u obzir loše carinsko računovodstvo i široko rasprostranjeno krijumčarenje. Ogroman priliv plemenitih metala doveo je do naglog širenja sfere monetarne cirkulacije neophodne za formiranje kapitalizma. Ali, što je još važnije, zlato i srebro koje je palo na njih omogućilo je europskim poduzetnicima da plate veće cijene robe i rada i tako zauzmu dominantnu visinu u međunarodnoj trgovini i proizvodnji, potisnuvši svoje konkurente-skupinu neeuropske protoburžoazije, posebno u mediteranskoj regiji. Ostavljajući za sada ulogu genocida u vađenju plemenitih metala, kao i druge oblike kapitalističke ekonomije u Kolumbijskoj Americi, potrebno je napomenuti važan Blautov argument da proces vađenja ovih metala i ekonomska aktivnost neophodne kako bi se osiguralo da su isplative.
Plantaže
U 15-16 vijeku. komercijalna i feudalna proizvodnja šećera bila je razvijena u cijelom Mediteranu, kao i u zapadnoj i istočnoj Africi, iako je med i dalje bio preferiran u sjevernoj Europi zbog svojih nižih cijena. Čak i tada, industrija šećera bila je važan dio proto-kapitalističkog sektora u mediteranskoj ekonomiji. Zatim, tijekom 16. stoljeća, postoji proces brzog razvoja plantaža šećera u Americi, koji zamjenjuje i istiskuje proizvodnju šećera u Mediteranu. Tako su, iskorištavajući dvije tradicionalne prednosti kolonijalizma - "besplatnu" zemlju i jeftinu radnu snagu - evropski protokapitalisti eliminirali svoje konkurente svojom feudalnom i polufeudalnom proizvodnjom. Nijedna druga industrija, zaključuje Blout, nije bila toliko važna za razvoj kapitalizma prije 19. stoljeća kao plantaže šećera u kolumbijskoj Americi. A podaci koje on navodi su zaista nevjerojatni.
Na primjer, 1600. godine Brazil je izvezao 30.000 tona šećera po prodajnoj cijeni od 2 miliona funti. To je otprilike dvostruko više od ukupnog britanskog izvoza te godine. Podsjetimo se da eurocentrični povjesničari (tj. 99% svih povjesničara) smatraju Britaniju i njenu komercijalnu proizvodnju vune glavnim motorom kapitalističkog razvoja u 17. stoljeću. Iste godine prihod po glavi stanovnika u Brazilu (naravno isključujući Indijance) bio je veći nego u Britaniji, koja je tek kasnije postala jednaka Brazilu. Do kraja 16. stoljeća stopa kapitalističke akumulacije na brazilskim plantažama bila je toliko visoka da je dozvoljavala da se proizvodnja udvostručuje svake 2 godine. Početkom 17. stoljeća, nizozemski kapitalisti, koji su kontrolirali značajan dio posla sa šećerom u Brazilu, proveli su proračune koji su pokazali da je godišnja stopa profita u ovoj industriji 56%, a u monetarnom smislu gotovo 1 milijun funti sterlinga (fantastičan iznos u to vrijeme). Štaviše, ovaj je profit bio još veći krajem 16. stoljeća, kada su troškovi proizvodnje, uključujući kupovinu robova, bili samo jedna petina prihoda od prodaje šećera.
Plantaže šećera u Americi bile su centralne za uspon rane kapitalističke ekonomije u Evropi. Ali osim šećera, bilo je i duhana, bilo je začina, bojila, postojala je ogromna ribarska industrija na Newfoundlandu i drugim dijelovima istočne obale Sjeverne Amerike. Sve je to također bilo dio kapitalističkog razvoja Evrope. Trgovina robljem je takođe bila izuzetno profitabilna. Prema Blautovim proračunima, do kraja 16. stoljeća u kolonijalnoj ekonomiji zapadne hemisfere radilo je do 1 milijun ljudi, od kojih je oko polovica bila zaposlena u kapitalističkoj proizvodnji. 1570 -ih, veliki rudarski grad Potosi u Andima imao je 120.000 stanovnika, više nego u to vrijeme u evropskim gradovima poput Pariza, Rima ili Madrida.
Konačno, pedesetak novih vrsta poljoprivrednih biljaka, koje je uzgajao agrarni genij naroda "novog svijeta", poput krumpira, kukuruza, rajčice, nekoliko vrsta papra, kakaa za proizvodnju čokolade, nekoliko mahunarke, kikiriki, suncokret itd., dospjele su u ruke Europljana. - krumpir i kukuruz postali su jeftina zamjena za hljeb za evropske mase, spasivši milione od razornih neuspjeha usjeva, dopuštajući Evropi da udvostruči proizvodnju hrane za pedeset godina, od 1492., i na taj način osigurati jedan od osnovnih uvjeta za stvaranje tržišta najamnog rada za kapitalističku proizvodnju.
Dakle, zahvaljujući Blautovim djelima i nizu drugih radikalnih povjesničara, ključna uloga ranog europskog kolonijalizma u razvoju kapitalizma i njegovom "centriranju" (centriranost - neologizam J. Blauta - AB) počinje se pojavljivati u Europi, a ne u drugim regijama svjetskog proto-kapitalističkog razvoja. … Ogromne teritorije, jeftin robovski rad porobljenih naroda, pljačka prirodnih bogatstava Amerike dali su evropskoj protoburžoaziji odlučujuću superiornost nad njenim konkurentima u međunarodnom ekonomskom sistemu 16-17 stoljeća, omogućivši joj da ubrza već postojeće tendencije kapitalističke proizvodnje i akumulacije i time pokrenuti proces društveno -političke transformacije feudalne Evrope u buržoasko društvo. Kao što je slavni karipski istoričar marksista S. R. L. Jamesa, "trgovina robljem i ropstvo postali su ekonomska osnova Francuske revolucije … Gotovo sve industrije koje su se u 18. stoljeću razvile u Francuskoj bile su zasnovane na proizvodnji robe za obalu Gvineje ili za Ameriku." (Jakov, 47-48).
U središtu ovog sudbonosnog zaokreta u svjetskoj historiji bio je genocid nad narodima zapadne hemisfere. Ovaj genocid nije bio samo prvi u povijesti kapitalizma, ne samo da stoji na svom porijeklu, on je i najveći po broju žrtava i najduže istrebljenje naroda i etničkih grupa, koje traje do danas.
"Postao sam smrt, uništitelj svjetova."
(Bhagavad-gita)
Robert Oppenheimer sjetio se ovih redaka pri pogledu na prvu atomsku eksploziju. S mnogo više prava, zloslutnih riječi drevne sanskrtske pjesme mogli bi zapamtiti ljudi koji su bili na brodovima Ninya, Pinta i Santa Maria, kada su 450 godina prije eksplozije, u isto mračno rano jutro, primijetili vatru na zavjetrinska strana otoka, kasnije nazvana po Svetom Spasitelju - San Salvador.
26 dana nakon testiranja nuklearnog uređaja u pustinji Novog Meksika, bomba je pala na Hirošimu ubila najmanje 130.000 ljudi, gotovo svi civili. U samo 21 godinu nakon iskrcavanja Kolumba na karipska ostrva, najveće od njih, koje je admiral preimenovao u Hispanioli (današnji Haiti i Dominikanska Republika), izgubilo je gotovo sve svoje autohtono stanovništvo - oko 8 miliona ljudi ubijeni, umrli od bolesti, gladi, robovskog rada i očaja. Razorna moć ove španske "nuklearne bombe" na Hispanioli bila je jednaka više od 50 atomskih bombi tipa Hiroshima. I to je bio samo početak.
Dakle, poređenjem prvog i "najmonstruoznijeg po veličini i posljedicama genocida u svjetskoj historiji" sa praksom genocida u 20. stoljeću počinje njegova knjiga "Američki holokaust" (1992.), istoričar sa Univerziteta u Havaji, David Stanard, i u ovoj povijesnoj perspektivi, po mom mišljenju, poseban je značaj njegovog djela, kao i značaj kasnije knjige Ward Churchilla "Manji problem genocida" (1997.) i brojnih drugih studije poslednjih godina. U ovim djelima uništavanje autohtonog stanovništva Amerike od strane Europljana i Latinoamerikanaca pojavljuje se ne samo kao najmasovniji i najdugovječniji (do danas) genocid u svjetskoj historiji, već i kao organski dio euroameričkog civilizacije od kasnog srednjeg vijeka do modernog zapadnog imperijalizma.
Stanard počinje svoju knjigu opisujući zapanjujuće bogatstvo i raznolikost ljudskog života u Americi prije Kolumbovog sudbonosnog putovanja. Zatim vodi čitatelja povijesnim i geografskim putem genocida: od istrebljenja starosjedilačkog stanovništva Kariba, Meksika, Srednje i Južne Amerike do skretanja na sjever i uništenja Indijanaca na Floridi, Virdžiniji i Novoj Engleskoj i, konačno, kroz Velike prerije i jugozapad do Kalifornije i na pacifičkoj obali sjeverozapada. Sljedeći dio mog članka temelji se prvenstveno na Stanardovoj knjizi, dok drugi dio, genocid u Sjevernoj Americi, koristi Churchillovo djelo.
Ko je bio žrtva najmasovnijeg genocida u svjetskoj historiji?
Ljudsko društvo, koje su Evropljani uništili na Karibima, u svakom je pogledu bilo veće od njihovog vlastitog, ako se mjerilo razvoja želi približiti idealu komunističkog društva. Bilo bi točnije reći da su, zahvaljujući rijetkoj kombinaciji prirodnih uslova, Tainosi (ili Aravaci) živjeli u komunističkom društvu. Ne na način na koji ga je zamislio evropski Marx, ali je ipak bio komunist. Stanovnici Velikih Antila dostigli su visok nivo u uređivanju svog odnosa sa prirodnim svijetom. Naučili su primati od prirode sve što im je potrebno, ne iscrpljujući, već ga njegujući i transformirajući. Imali su ogromne vodene farme, od kojih je svaka uzgajala do hiljadu velikih morskih kornjača (ekvivalentno 100 grla goveda). Doslovno su "skupljali" male ribe u moru, koristeći biljne tvari koje su ih paralizirale. Njihova poljoprivreda premašila je europske razine i temeljila se na troslojnom sustavu sadnje koji koristi kombinacije različitih vrsta biljaka za stvaranje povoljnog tla i klimatskog režima. Njihovim stanovima, prostranim, čistim i svijetlim, zavidjele bi evropske mase.
Američki geograf Karl Sauer dolazi do ovog zaključka:
"Tropska idila koju nalazimo u opisima Kolumba i Petra mučenika bila je uglavnom istinita." O Tainosu (Arawak): "Ovim ljudima nije trebalo ništa. Brinuli su se o svojim biljkama, bili su vješti ribari, kanuisti i plivači. Izgradili su atraktivne stanove i održavali ih čistima. Estetski, izrazili su se na drvetu. Slobodno vrijeme za vježbu igre s loptom, ples i muzika. Živjeli su u miru i prijateljstvu. " (Stanard, 51).
No, Kolumbo, tipični Evropljanin 15. i 16. stoljeća, imao je drugačiji pogled na "dobro društvo". 12. oktobra 1492., na dan "kontakta", zapisao je u svoj dnevnik:
„Ovi ljudi hodaju u onome što im je majka rodila, ali su dobre volje … mogu se osloboditi i obratiti našoj svetoj vjeri. Oni će biti dobri i vješti sluge (moj detalj - AB).
Tog dana, predstavnici dva kontinenta su se prvi put sastali na ostrvu koje su mještani zvali Guanahani. U rano jutro, ispod visokih borova na pješčanoj obali, okupila se gomila znatiželjnih Tainosa. Gledali su kako je čudan čamac s trupom nalik ribi i stranim bradatim strancima doplivao do obale i zakopao se u pijesak. Bradati muškarci izašli su iz njega i povukli ga dalje, dalje od pjene surfa. Sada su bili okrenuti jedan prema drugom. Došljaci su bili tamne i crnokose, čupave glave, obrasle brade, mnoga lica su im bila obolela od malih boginja-jedne od 60-70 smrtonosnih bolesti koje će donijeti na zapadnu hemisferu. Odavali su težak miris. U Evropi se 15. vek nije oprao. Na temperaturi od 30-35 stepeni Celzijusa, vanzemaljci su bili obučeni od glave do pete, metalni oklopi su visjeli preko odjeće. U rukama su držali dugačke tanke noževe, bodeže i štapiće koji svjetlucaju na suncu.
U dnevniku Kolumbo često bilježi upečatljivu ljepotu otoka i njihovih stanovnika - prijateljske, sretne, mirne. I dva dana nakon prvog kontakta, u dnevniku se pojavljuje zlokoban zapis: "50 vojnika je dovoljno da ih sve pobijedimo i natjeramo da rade šta god želimo." "Mještani nas puštaju da idemo gdje želimo i daju nam sve što tražimo od njih." Najviše od svega, Evropljane je iznenadila velikodušnost ovog naroda, njima neshvatljiva. I to ne čudi. Kolumbo i njegovi drugovi doplovili su na ova ostrva iz pravog pakla, koji je u to vrijeme bio Evropa. Oni su bili pravi jezivci (i u mnogo čemu otpad) evropskog pakla, nad kojim je nastala krvava zora primitivne kapitalističke akumulacije. Potrebno je ukratko ispričati ovo mjesto.
Pakao zvan "Evropa"
U paklu je u Europi bio žestoki klasni rat, česte epidemije velikih boginja, kolere i kuge razorenih gradova, a smrt od gladi je još češće pokosila stanovništvo. Ali čak i u prosperitetnim godinama, prema španskom istoričaru iz 16. vijeka, "bogati su jeli i jeli do kostiju, dok su hiljade gladnih očiju nestrpljivo gledale svoje ogromne večere." Postojanje masa bilo je toliko nesigurno da je čak i u 17. stoljeću svako "prosječno" povećanje cijene pšenice ili prosa u Francuskoj ubilo jednak ili dvostruko veći postotak stanovništva od gubitka Sjedinjenih Država Rat. Vekovima nakon Kolumbovog putovanja, gradski rovovi Evrope i dalje su služili kao javni toalet, iznutrice zaklanih životinja i ostaci leševa izbačeni su da trunu na ulice. Poseban problem u Londonu predstavljala je tzv. "rupe za siromašne" - "velike, duboke, otvorene jame, gdje su leševi mrtvih sirotinje položeni, jedan za drugim, sloj po sloj. Tek kad se jama napunila do vrha, bila je prekrivena zemljom." Jedan savremenik je napisao: "Kako je odvratan smrad koji dolazi iz ovih jama ispunjenih leševima, posebno po vrućini i poslije kiše." Nešto bolji miris bio je iz živih Evropljana, od kojih je većina rođena i umrla bez pranja. Gotovo svaki od njih nosio je tragove malih boginja i drugih deformirajućih bolesti, zbog čega su njihove žrtve bile poluslijepe, prekrivene mrljama, krastama, trulim hroničnim ulkusima, šepavim itd. Prosječni životni vijek nije dostigao 30 godina. Polovica djece umrla je prije navršene 10.
Zločinac bi vas mogao čekati iza svakog ugla. Jedan od najpopularnijih trikova pljačke bio je bacanje kamena kroz prozor na žrtvinu glavu, a zatim je pretresati, a jedna od prazničnih zabava bila je spaljivanje desetak ili dvije mačke žive. U godinama gladi, gradove Evrope potresli su neredi. I najveći klasni rat tog doba, ili bolje rečeno niz ratova pod opštim imenom Seljaci, odnio je više od 100.000 života. Sudbina seoskog stanovništva nije bila najbolja. Klasični opis francuskih seljaka iz 17. stoljeća, koji je ostavio Labruiere, a potvrdili su moderni historičari, sažima postojanje ove najbrojnije klase feudalne Evrope:
"mrzovoljne životinje, mužjaci i ženke razbacani po selima, prljavi i smrtno blijedi, spaljeni suncem, prikovani za zemlju, koje kopaju i lopataju nepobjedivom upornošću; lica, i zaista su ljudi. Noću se vraćaju svojim jazbinama, gdje žive od crnog hljeba, vode i korijena."
A ono što je Lawrence Stone napisao o tipičnom engleskom selu može se pripisati ostatku Evrope u to vrijeme:
"To je bilo mjesto puno mržnje i bijesa, jedino što veže njegove stanovnike bile su epizode masovne histerije, koja je jedno vrijeme ujedinjavala većinu kako bi mučila i spalila lokalnu vješticu." U Engleskoj i na kontinentu postojali su gradovi u kojima je do trećine stanovništva bilo optuženo za čarobnjaštvo, i gdje je 10 od svakih stotinu građana pogubljeno po ovoj optužbi u samo jednoj godini. Krajem 16. i 17. stoljeća više od 3300 ljudi pogubljeno je zbog "satanizma" u jednoj od regija mirne Švicarske. U malom selu Wiesensteig, 63 "vještice" su spaljene u jednoj godini. U Obermarchtalu, sa 700 stanovnika, u tri godine umrlo je 54 ljudi na lomači.
Siromaštvo je bilo toliko centralno u evropskom društvu da je u 17. stoljeću francuski jezik imao čitavu paletu riječi (oko 20) koje su označavale sve njegove gradacije i nijanse. Akademijin rječnik ovako je objasnio značenje izraza dans un etat d'indigence absolue: „onaj koji prije nije imao hrane ili potrebne odjeće ili krova nad glavom, ali koji se sada oprostio od nekoliko zgužvanih zdjela za kuhanje i ćebadi koje su činile su glavnu imovinu radne porodice.
Ropstvo je procvjetalo u kršćanskoj Europi. Crkva ga je dočekala i ohrabrila, i sama je bila najveći trgovac robljem; Govorit ću na kraju ovog eseja o važnosti njene politike u ovoj oblasti za razumijevanje genocida u Americi. U 14-15 vijeku većina robova dolazi iz istočne Evrope, posebno iz Rumunije (istorija se ponavlja u naše vrijeme). Djevojčice su bile posebno cijenjene. Iz pisma trgovca robljem klijentu koji je zainteresiran za ovaj proizvod: „Kad brodovi stignu iz Rumunjske, tamo moraju biti djevojke, ali imajte na umu da su male robinje jednako drage kao i odrasle; nijedno ne vrijedi manje od 50 60 florina. " Povjesničar John Boswell primjećuje da je "10 do 20 posto žena prodanih u Sevilli u 15. stoljeću bilo trudno ili da su imale bebe, a ta nerođena djeca i bebe obično su se isporučivali kupcu sa ženom bez dodatnih troškova."
Bogati su imali svojih problema. Žudili su za zlatom i srebrom kako bi zadovoljili svoje egzotične robne navike, navike stečene od prvih krstaških ratova, tj. prve kolonijalne ekspedicije Europljana. Svila, začini, fini pamuk, lijekovi i lijekovi, parfemi i nakit zahtijevali su mnogo novca. Tako je zlato za Evropljane, prema riječima jednog Mlečanina, postalo "žile cijelog državnog života … njegov um i duša … njegova suština i sam život". Ali opskrba plemenitim metalima iz Afrike i Bliskog istoka bila je nepouzdana. Osim toga, ratovi u istočnoj Evropi uništili su evropsku riznicu. Bilo je potrebno pronaći novi, pouzdan i po mogućnosti jeftiniji izvor zlata.
Šta ovome dodati? Kao što se može vidjeti iz gore navedenog, grubo nasilje bilo je norma u evropskom životu. No, ponekad je poprimao posebno patološki karakter i, na neki način, nagoviještao je ono što je čekalo nesuđene stanovnike zapadne hemisfere. Osim svakodnevnih scena lova na vještice i krijesa, 1476. godine u Milanu je rulja u Milanu čovjeka rastrgla čovjeka, a zatim su ga pojeli mučitelji. U Parizu i Lyonu, hugenoti su ubijeni i izrezani na komade, koji su se zatim otvoreno prodavali na ulicama. Ostala izbijanja sofisticiranog mučenja, ubistva i ritualnog kanibalizma nisu bila neuobičajena.
Konačno, dok je Kolumbo tražio novac u Evropi za svoje pomorske avanture, inkvizicija je bjesnila u Španiji. Tamo i drugdje u Europi sumnjiva odstupanja od kršćanstva mučena su i izvršavana na sve načine na koje su se mogle zamisliti domišljate zamisli Europljana. Neki su obješeni, spaljeni na lomačama, kuhani u kotlu ili obješeni na stalak. Drugi su bili zdrobljeni, odrubljene glave, živa koža im je otkinuta, utopljena i raskomadana.
Takav je svijet bio da su bivši trgovac robljem Kristofor Kolumbo i njegovi mornari napustili krmu u kolovozu 1492. Oni su bili tipični stanovnici ovog svijeta, njegovih smrtonosnih bacila, čiju su moć ubijanja uskoro trebali iskušati milioni ljudskih bića koja su živjela na s druge strane Atlantika.
Brojevi
"Kad su bijeli gospodari došli u našu zemlju, donijeli su strah i uvenuće cvijeća. Sakatili su i uništili cvijet drugih naroda … Pljačkaši danju, kriminalci noću, svjetske ubice." Knjiga Maja Chilam Balam.
Stanard i Churchill posvećuju mnoge stranice opisu zavjere euroameričkog naučnog establišmenta kako bi sakrili pravo stanovništvo američkog kontinenta u pretkolumbovsko doba. Na čelu ove zavjere bila je i ostaje Smithsonian Institucija u Washingtonu. Ward Churchill također detaljno govori o otporu američkih cionističkih učenjaka koji su se specijalizirali za takozvano strateško područje za ideologiju modernog imperijalizma. "Holokaust", tj nacističkog genocida nad europskim Židovima, pokušavaju progresivni povjesničari da utvrde stvarne razmjere i svjetsko-povijesni značaj genocida nad domorodačkim stanovnicima Amerike u rukama "zapadne civilizacije". Posljednje pitanje ćemo pogledati u drugom dijelu ovog članka o genocidu u Sjevernoj Americi. Što se tiče perjanice poluzvanične američke nauke, Smithsonian Institute je donedavno promovirao kao "naučne" procjene veličine predkolumbijske populacije, koje su u 19. i ranom 20. stoljeću napravili rasistički antropolozi poput Jamesa Mooneya, prema kojoj ne više od 1 100.000 ljudi. Tek u poslijeratnom razdoblju, upotrebom metoda poljoprivredne analize, moguće je utvrditi da je tamošnja gustoća naseljenosti bila za red veličine veća, te da je već u 17. stoljeću, na primjer, na otočiću Marthin Vinyard, sada odmaralište najbogatijih i najutjecajnijih Euro-Amerikanaca, živjelo je 3 hiljade Indijanaca. Do sredine 60 -ih. procjena autohtonog stanovništva sjeverno od Rio Grande porasla je na najmanje 12,5 miliona do početka invazije na evropske kolonijaliste. Samo u regiji Velikih jezera do 1492. živjelo je do 3, 8 miliona, a u slivu Mississippija i glavnim pritokama - do 5, 25. U 80 -im godinama. nova istraživanja pokazala su da je populacija predkolumbijske Sjeverne Amerike mogla doseći 18,5 miliona, a cijela hemisfera - 112 miliona (Dobins). Na osnovu ovih studija, demograf Cherokeeja Russell Thornton napravio je proračune kako bi utvrdio koliko je ljudi zaista živjelo, a nije moglo, u Sjevernoj Americi. Njegov zaključak: najmanje 9-12,5 miliona. Nedavno su mnogi historičari za normu uzeli prosjek između izračuna Dobinsa i Thorntona, tj. 15 miliona kao najvjerovatniji približan broj domorodaca Sjeverne Amerike. Drugim riječima, stanovništvo ovog kontinenta bilo je petnaestak puta veće od onoga što je Smithsonian Institucija tvrdila još 1980 -ih, i sedam i po puta više nego što je danas spremno priznati. Štoviše, proračuni bliski onima koje su izveli Dobins i Thornton već su bili poznati sredinom 19. stoljeća, ali su zanemareni kao ideološki neprihvatljivi, što je u suprotnosti sa središnjim mitom osvajača o navodno "netaknutom", "pustinjskom" kontinentu, koja je samo čekala da ih nasele …
Na osnovu savremenih podataka možemo reći da se 12. oktobra 1492. godine Kristofor Kolumbo spustio na jedno od ostrva kontinenta, uskoro nazvano "Novi svijet", a njegova populacija se kretala od 100 do 145 miliona ljudi (standardno). Dva stoljeća kasnije opao je za 90%. Do današnjeg dana, najsrećniji narod iz obje Amerike koji je postojao zadržao je ne više od 5% svog bivšeg stanovništva. Što se tiče veličine i trajanja (do danas), genocid nad autohtonim stanovništvom zapadne hemisfere nema paralelu u svjetskoj historiji.
Tako je u Hispanioli, gdje je do 1492. godine procvjetalo oko 8 miliona Tainosa, do 1570. postojala samo dva bijedna sela autohtonog stanovništva otoka, o čemu je prije 80 godina Kolumbo napisao da "nema boljih i dražih ljudi na svijetu."
Neki statistički podaci po područjima.
U 75 godina - od pojave prvih Europljana 1519. do 1594. - broj stanovnika u središnjem Meksiku, najgušće naseljenom području američkog kontinenta, smanjio se za 95%, sa 25 miliona na jedva 1 milijun 300 tisuća ljudi.
U 60 godina od dolaska Španjolaca, broj stanovnika Zapadne Nikaragve smanjio se za 99%, s više od 1 milijun na manje od 10 tisuća ljudi.
U zapadnom i središnjem Hondurasu, 95% autohtonog stanovništva ubijeno je za pola stoljeća. U Kordobi, blizu Meksičkog zaljeva, 97% za nešto više od jednog stoljeća. U susjednoj provinciji Jalapa uništeno je i 97% stanovništva: sa 180 hiljada 1520. na 5 hiljada 1626. I tako - svuda u Meksiku i Centralnoj Americi. Dolazak Europljana značio je munjevit i gotovo potpuni nestanak starosjedilačkog stanovništva koje je tamo živjelo i cvjetalo milenijumima.
Uoči evropske invazije na Peru i Čile, u domovini Inka živjelo je od 9 do 14 miliona ljudi … Mnogo prije kraja stoljeća u Peruu nije ostalo više od 1 milijun stanovnika. I nakon nekoliko godina, samo polovica toga. Uništeno je 94% stanovništva Anda, od 8, 5 do 13, 5 miliona ljudi.
Brazil je bio možda najnaseljenija regija Amerike. Prema prvom portugalskom guverneru Tomeu de Sousi, rezerve autohtonog stanovništva ovdje su bile neiscrpne "čak i ako smo ih iskasapili u klanici". Bio je u krivu. Već 20 godina nakon osnivanja kolonije 1549. godine, epidemije i robovski rad na plantažama doveli su narode Brazila na ivicu izumiranja.
Do kraja 16. stoljeća, oko 200 hiljada Španjolaca preselilo se u obje "Indije". Do Meksika, Srednje Amerike i južnije. U isto vrijeme, od 60 do 80 miliona autohtonih stanovnika ovih regija je uništeno.
Kolumbijske genocidne metode
Ovdje vidimo zapanjujuće paralele s metodama nacista. Već u drugoj ekspediciji na Kolumbo (1493), Španjolci su koristili analog Hitlerovog Sonderkommanda da porobe i unište lokalno stanovništvo. Grupe španjolskih razbojnika sa psima obučenim da ubiju osobu, oruđem mučenja, vješalima i okovima organizirali su redovne kaznene ekspedicije sa nezamjenjivim masovnim pogubljenjima. Ali važno je naglasiti sljedeće. Veza između ovog ranog kapitalističkog genocida i nacističkog genocida bila je dublja. Ljudi iz Tainosa, koji su nastanjivali Velike Antile i potpuno istrebljeni nekoliko desetljeća, postali su žrtvom ne "srednjovjekovnih" zločina, ne kršćanskog fanatizma, pa čak ni patološke pohlepe europskih osvajača. I to, i drugo, i treće dovelo je do genocida tek kada je organizirano novom ekonomskom racionalnošću. Cijelo stanovništvo Hispaniole, Kube, Jamajke i drugih otoka bilo je registrirano kao privatno vlasništvo, što je trebalo donijeti profit. Ova metodološka evidencija ogromne populacije rasute po najvećim svjetskim otocima od strane šačice Europljana koji su tek izašli iz srednjeg vijeka najupečatljiviji je.
Kolumbo je prvi koristio masovno vješanje
Od španskih računovođa u oklopu i s križem, direktna nit se proteže do "gumenog" genocida u "belgijskom" Kongu, koji je ubio 10 miliona Afrikanaca, i do nacističkog sistema robovskog rada za uništenje.
Kolumbo je naredio svim stanovnicima starijim od 14 godina da predaju Špancima naprstak zlatnog pijeska ili 25 kilograma pamuka svaka tri mjeseca (u područjima gdje nije bilo zlata). Oni koji su ispunili ovu kvotu bili su obješeni oko vrata s bakrenim žetonom koji je označavao datum primanja posljednjeg danaka. Token je svom vlasniku dao pravo na tri mjeseca života. Oni koji su uhvaćeni bez ovog tokena ili s isteklim rokom isjekli su im obje ruke, objesili ih žrtvi oko vrata i poslali da umre u svom selu. Kolumbo, koji je ranije bio uključen u trgovinu robljem duž zapadne obale Afrike, očigledno je usvojio ovaj oblik pogubljenja od arapskih trgovaca robljem. Za vrijeme vladavine Kolumba, samo u Hispanioli, na ovaj način je ubijeno do 10 hiljada Indijanaca. Bilo je gotovo nemoguće ispuniti utvrđenu kvotu. Mještani su morali odustati od uzgoja hrane i svih drugih aktivnosti kako bi kopali zlato. Počela je glad. Oslabljeni i demoralizirani, postali su lak plijen za bolesti koje su donijeli Španjolci. Kao što je gripa koju prenose svinje s Kanarskih otoka, koje je druga ekspedicija Kolumba donijela na Hispaniolu. Desetine, možda stotine hiljada Tainosa umrlo je u ovoj prvoj pandemiji američkog genocida. Očevidac opisuje ogromne gomile stanovnika Hispaniole koji su umrli od gripe, a nisu imali koga sahraniti. Indijanci su pokušali pobjeći gdje god su pogledali: preko cijelog otoka, do planina, pa čak i do drugih otoka. Ali nigdje nije bilo spasa. Majke su ubile svoju djecu prije nego što su se ubile. Cijela sela pribjegla su masovnom samoubojstvu bacajući se s litica ili uzimajući otrov. No, ipak je više njih pronašlo smrt u rukama Španjolaca.
Osim zvjerstava, koja bi se barem mogla objasniti kanibalističkom racionalnošću sistematskog profita, genocid na Atili, a zatim i na kontinentu, uključivao je naizgled iracionalne, neopravdane oblike nasilja masovnih razmjera i patološke, sadističke oblike. Savremeni izvori iz Kolumba opisuju kako su španski kolonisti vješali, pekli na ražnju i palili Indijance na lomači. Djeca su isječena na komade kako bi nahranili pse. I to uprkos činjenici da Tainos isprva nije pokazao praktično nikakav otpor Španjolcima. "Španci su se kladili ko bi mogao jednim udarcem prerezati čovjeka na dva dijela ili mu odsjeći glavu, ili su mu rasporili trbuh. Majke i svi koji su stali ispred njih." Više revnosti nije se moglo zahtijevati ni od jednog SS -ovca na Istočnom frontu, s pravom primjećuje Ward Churchill. Dodajemo da su Španjolci ustanovili pravilo da će za jednog ubijenog kršćanina ubiti stotinu Indijanaca. Nacisti nisu morali ništa izmisliti. Morali su samo kopirati.
Kubanske Lidice 16. vijek
Svjedočanstva Španjolaca tog doba o njihovom sadizmu zaista su neprocjenjiva. U jednoj često citiranoj epizodi na Kubi, španska jedinica od oko 100 vojnika zaustavila se na obali rijeke i, pronašavši u njoj brune, naoštrila svoje mačeve. Želeći provjeriti njihovu ozbiljnost, prema riječima očevidaca ovog događaja, nasrnuli su na grupu muškaraca, žena, djece i staraca (očigledno posebno pogonjenih za ovo) koji su sjedili na obali i koji su sa strahom gledali Španjolce i njihove konje, i počeli su trgati trbuhe, cijepati i rezati sve dok nisu svi ubijeni. Zatim su ušli u veliku kuću u blizini i učinili isto tamo, ubivši sve koje su tamo zatekli. Potoci krvi potekli su iz kuće, kao da je tamo zaklano stado krava. Vidjeti strašne rane mrtvih i umirućih bio je užasan prizor.
Ovaj masakr počeo je u selu Zukayo, čiji su stanovnici nedavno za konkvistadore pripremili večeru od manioke, voća i ribe. Odatle se proširio po cijelom području. Nitko ne zna koliko je Indijanaca ubilo Španjolce u ovom izljevu sadizma sve dok njihova krvopija nije otupjela, ali Las Casas računa da ih je više od 20.000.
Španci su uživali u izmišljanju sofisticirane okrutnosti i mučenja. Izgradili su vješala dovoljno visoka da obješeni čovjek prstima dodirne tlo kako bi izbjegao gušenje, i tako objesili trinaest Indijanaca, jednog po jednog, u čast Krista Spasitelja i njegovih apostola. Dok su Indijanci još bili živi, Španjolci su na njima iskušavali oštrinu i snagu svojih mačeva, otvorivši prsa jednim udarcem tako da se iznutra vidjelo, a bilo je i onih koji su učinili gore stvari. Zatim je slama omotana oko izrezanih tijela i živa spaljena. Jedan vojnik uhvatio je dvoje djece, stare dvije godine, ubodio ih bodežom u grlo i bacio u ponor.
Ako ovi opisi zvuče poznato onima koji su čuli za masakre u Mai Laiju, Song Maiju i drugim vijetnamskim selima, ova sličnost je dodatno pojačana izrazom "smirivanje" koje su Španjolci koristili za opisivanje svog terora. No koliko god strašni bili pokolji u Vijetnamu, oni se po razmjeru ne mogu usporediti s onim što se dogodilo prije petsto godina samo na otoku Hispaniola. Do dolaska Kolumba 1492. godine, ostrvo je imalo 8 miliona stanovnika. Četiri godine kasnije, između trećine i pol tog broja je stradalo i uništeno. A nakon 1496. stopa razaranja se još više povećala.
Ropski rad
Za razliku od Britanske Amerike, gdje je genocid imao za neposredni cilj fizičko uništenje autohtonog stanovništva kako bi osvojio "životni prostor", genocid u Srednjoj i Južnoj Americi bio je nusprodukt brutalne ekonomske eksploatacije Indijanaca. Masakri i mučenje nisu bili neuobičajeni, ali su služili kao instrument terora za potčinjavanje i "smirivanje" autohtonog stanovništva. Stanovnici Amerike smatrani su desetinama miliona slobodnih radnika prirodnih robova za vađenje zlata i srebra. Bilo ih je toliko mnogo da racionalna ekonomska metoda za Španjolce nije bila reprodukcija radne snage njihovih robova, već njihova zamjena. Indijanci su ubijani uz lom, a zatim zamijenjeni svježom serijom robova.
Iz visoravni Anda tjerani su na plantaže koke u nizine tropske šume, gdje je njihov organizam, nenaviknut na takvu klimu, postao lak plijen za smrtonosne bolesti. Kao što je "uta", od koje su nos, usta i grlo istrunuli i umrli mučnom smrću. Stopa smrtnosti na ovim plantažama bila je toliko visoka (do 50% u pet mjeseci) da se čak i Corona zabrinula, izdavši dekret kojim se ograničava proizvodnja koke. Kao i sve druge uredbe ove vrste, ostao je na papiru, jer, kako je pisao savremenik, "na plantažama koke postoji jedna bolest koja je strašnija od svih ostalih. Ovo je neograničena pohlepa Španjolaca."
Ali bilo je još gore ući u rudnike srebra. Radnici su spušteni na dubinu od 250 metara sa vrećom prženog kukuruza tokom sedmične smjene. Osim potresnog rada, klizišta, slabe ventilacije i nasilja nadglednika, indijski rudari udisali su otrovne pare arsena, žive itd. "Ako 20 zdravih Indijanaca u ponedjeljak siđe u rudnik, samo polovica može u nedjelju izaći iz njega osakaćena", napisao je jedan savremenik. Stanard izračunava da prosječan životni vijek berača koke i indijskih rudara u ranom periodu genocida nije bio veći od tri ili četiri mjeseca, tj. otprilike isto kao u tvornici sintetičkog kaučuka u Auschwitzu 1943.
Hernan Cortez muči Cuautemoca kako bi saznao gdje su Azteci sakrili zlato
Nakon masakra u prijestolnici Asteka Tenochtetlan, Cortés je proglasio Centralni Meksiko "Novom Španijom" i tamo uspostavio kolonijalni režim zasnovan na robovskom radu. Ovako savremenik opisuje metode "smirivanja" (otuda "smirivanja" kao službene politike Washingtona tokom Vijetnamskog rata) i porobljavanja Indijanaca za rad u rudnicima.
“Brojni iskazi brojnih svjedoka govore o tome kako Indijance vode u kolonama do rudnika. Vezani su jedno oko drugog okovima oko vrata.
Jame s kolcima na koje su bili nanizani Indijanci
Onima koji padnu odsječene su glave. Govore o djeci koja su zaključana u kućama i spaljena, a koja su nasmrt ubodena ako hodaju sporo. Uobičajena je praksa odsijecanje ženskih grudi i vezivanje velikih utega za noge prije nego što ih se baci u jezero ili lagunu. Govore o bebama koje su majkama otkinule, ubile i koristile kao putokaze. Odbjeglim ili "lutajućim" Indijancima odsijecaju im udove i šalju ih u njihova sela, s odrubljenim rukama i nosom oko vrata. Govore o "trudnicama, djeci i starijim osobama, koje se hvataju što je više moguće" i bacaju u posebne jame, na čijem se dnu iskopaju oštri kolci i "ostavljaju se tamo dok se jama ne napuni". I još mnogo, mnogo više. " (Stanard, 82-83)
Indijanci su spaljeni u kućama
Kao rezultat toga, od približno 25 miliona stanovnika koji su nastanjivali meksičko kraljevstvo u vrijeme dolaska konkvistadora, do 1595. godine samo je 1,3 milijuna ostalo živo. Ostali su uglavnom mučeni do smrti u rudnicima i plantažama "Nove Španije".
U Andima, gdje su Pizarrove bande držale mačeve i bičeve, do kraja 16. stoljeća stanovništvo se smanjilo sa 14 milijuna na manje od 1 milijun. Razlozi su bili isti kao u Meksiku i Centralnoj Americi. Kao što je jedan Španac u Peruu napisao 1539. godine: „Ovdje su Indijanci potpuno uništeni i propadaju … Moli se s krstom da im se da hrana za Boga miloga. Ali [vojnici] ubijaju sve lame samo za izradu svijeća … Indijancima ne ostaje ništa za sijanje, a budući da nemaju stoke i nemaju gdje da je odvedu, mogu samo umrijeti od gladi. " (Churchill, 103)
Psihološki aspekt genocida
Najnoviji povjesničari američkog genocida počinju sve više obraćati pažnju na njegov psihološki aspekt, ulogu depresije i stresa u uništavanju desetina i stotina naroda i etničkih grupa. I tu vidim brojne paralele sa trenutnom situacijom naroda bivšeg Sovjetskog Saveza.
Kronike genocida sačuvale su brojna svjedočanstva o mentalnoj "dislokaciji" starosjedilačkog stanovništva Amerike. Kulturni rat, koji su evropski osvajači stoljećima vodili protiv kultura naroda koje su porobili s otvorenom namjerom da ih unište, imao je monstruozne posljedice po psihu autohtonog stanovništva Novog svijeta. Odgovori na ovaj "psihički napad" kretali su se od alkoholizma do hronične depresije, masovnog čedomorstva i samoubistva, a češće su ljudi samo ležali i umirali. Nuspojave mentalnog oštećenja bile su nagli pad nataliteta i porast smrtnosti odojčadi. Čak i ako bolesti, glad, teški rad i ubistva nisu doveli do potpunog uništenja autohtonog kolektiva, niska stopa nataliteta i smrtnost dojenčadi prije su i kasnije doveli do toga. Španci su primijetili nagli pad broja djece i povremeno su pokušavali natjerati Indijance da dobiju djecu.
Kirpatrick Sale sažeo je Tainovu reakciju na njegov genocid:
"Las Casas, poput drugih, izražava mišljenje da ono što je najviše pogodilo čudne bijelce s velikih brodova nije njihovo nasilje, čak ni njihova pohlepa i čudan stav prema imanju, već njihova hladnoća, njihova duhovna bešćutnost, nedostatak ljubavi u njima ". (Rasprodaja Kirkpatrick. Osvajanje Raja. Str. 151.)
Općenito, čitajući povijest imperijalističkog genocida na svim kontinentima - od Hispaniole, Anda i Kalifornije do Ekvatorijalne Afrike, indijskog potkontinenta, Kine i Tasmanije - počinjete drugačije razumijevati književnost poput Wellsovog rata svjetova ili Bradburyjevih Marsovskih kronika, a ne da spomenem holivudske vanzemaljske invazije. Da li ove noćne more euroameričke fikcije proizlaze iz strahota iz prošlosti potisnutih u "kolektivnom nesvjesnom"? Jesu li osmišljene da potisnu osjećaj krivnje (ili, naprotiv, da se pripreme za nove genocide) prikazujući se žrtvom " vanzemaljci "koje su vaši preci istrebili od Kolumba do Čerčila, Hitlera i Buša?
Demonizacija žrtve
Genocid u Americi također je imao svoju propagandnu podršku, svoj "crni PR", zapanjujuće sličan onom koji su koristili euroamerički imperijalisti da "demoniziraju" svog budućeg neprijatelja u očima svog stanovništva, da daju rat i opljačkaju auru pravde.
Dana 16. januara 1493., tri dana nakon ubistva dva Tainosa tokom trgovine, Kolumbo je okrenuo svoje brodove na povratni kurs u Evropu. U svom dnevniku opisao je domoroce koje su ubili Španjolci i njihov narod kao "zle stanovnike ostrva Kariba koji jedu ljude". Kako su dokazali moderni antropolozi, ovo je bio čisti izum, ali je bio osnova za svojevrsnu klasifikaciju stanovništva Antila, a zatim i cijelog Novog svijeta, koji je postao vodič za genocid. Oni koji su dočekali i podložili se kolonijalistima smatrani su "ljubaznim Tainosom". Isti domoroci koji su se opirali ili su ih jednostavno ubili Španjolci potpadali su pod rubriku divljih kanibala koji zaslužuju sve što su im kolonijalisti mogli nanijeti. (Konkretno, u dnevniku od 4. i 23. novembra 1492. nalazimo takve tvorevine mračne srednjovjekovne mašte Kolumba: ti "žestoki divljaci" "imaju oči na sredini čela", imaju "pseći nos" kojima piju krv svojih žrtava, prerežu grkljan i kastriraju. ")
"Ovi otoci su naseljeni kanibalima, divljom, tvrdoglavom rasom koja se hrani ljudskim mesom. Oni se ispravno nazivaju antropofagi. Oni vode stalne ratove protiv privrženih i plahih Indijanaca za svoja tijela; to su njihovi trofeji, ono što love. Oni nemilosrdno uništavati i terorizirati Indijance ".
Ovaj opis Come, jednog od učesnika druge Kolumbove ekspedicije, govori mnogo više o Europljanima nego o stanovnicima Kariba. Španci su unaprijed dehumanizirali ljude koje nikada nisu vidjeli, ali koji su trebali postati njihove žrtve. I ovo nije daleka priča; čita se kao današnje novine.
"Divlja i buntovnička rasa" ključne su riječi zapadnog imperijalizma, od Kolumba do Busha. "Divlje" - jer ne želi biti rob "civiliziranog" osvajača. Sovjetski komunisti su takođe imenovani među "divljim" "neprijateljima civilizacije". Od Kolumba, koji je 1493. godine izumio karipske kanibale s okom na čelu i psećim nosovima, postoji direktna nit do Reichsfuehrera Himmlera, koji je na sastanku vođa SS-a sredinom 1942. objasnio specifičnosti rata na istoku Naprijed na ovaj način:
"U svim prethodnim kampanjama, njemački neprijatelji su imali dovoljno zdravog razuma i pristojnosti da popuste nadmoćnijima, zahvaljujući svojoj" dugogodišnjoj i civiliziranoj … zapadnoevropskoj sofisticiranosti. "U bitci za Francusku, neprijateljske jedinice predale su se čim su upozorene da je "daljnji otpor bio besmislen." Naravno, "mi SS-ovci" došli smo u Rusiju bez iluzija, ali sve do prošle zime previše Nijemaca nije shvaćalo da su "ruski komesari i tvrdoglavi boljševici bili ispunjeni okrutnom voljom za moći" i životinjsku tvrdoglavost koja ih tjera da se bore do kraja i nemaju ništa zajedničko s ljudskom logikom ili dužnošću … ali instinkt je svojstven svim životinjama. "graniči s" kanibalizmom ". Ovo je" rat uništenja "između" grube materije ", primitivna masa stoljeća Untermensch, predvođeni komesarima "i" Nijemcima … "(Arno J. Mayer. Zašto nebo nije zamračilo? "Konačno rješenje" u istoriji. New York: Pantheon Books, 1988, str. 281.)
U stvari, i u strogom skladu s načelom ideološke inverzije, kanibalizmom se nisu bavili autohtoni stanovnici Novog svijeta, već njihovi osvajači. Kolumbova druga ekspedicija donijela je na Karibe veliku pošiljku mastifa i hrtova obučenih da ubijaju ljude i jedu njihovu utrobu. Vrlo brzo su Španjolci počeli hraniti svoje pse ljudskim mesom. Živa djeca smatrana su posebnom poslasticom. Kolonijalisti su dozvoljavali psima da ih glodu žive, često u prisustvu njihovih roditelja.
Psi jedu Indijance
Španjolac hrani pseće pse djecom Indijanaca
Moderni povjesničari vjeruju da je na Karibima postojala čitava mreža "mesnica" u kojima su se tijela Indijanaca prodavala kao hrana za pse. Kao i sve ostalo u Kolumbovom naslijeđu, kanibalizam se razvio na kopnu. Sačuvano je pismo jednog od osvajača carstva Inka u kojem piše: „… kad sam se vratio iz Cartagene, sreo sam Portugalca po imenu Rohe Martin. Na trijemu njegove kuće nalazili su se dijelovi hakiranih Indijanaca kako bi nahranili njegove pse, kao da su divlje životinje …”(Stanard, 88)
Zauzvrat, Španjolci su često morali jesti svoje pse, nahranjeni ljudskim mesom, kada su, u potrazi za zlatom i robovima, pali u tešku situaciju i patili od gladi. Ovo je jedna od mračnih ironija ovog genocida.
Zašto?
Churchill pita kako objasniti činjenicu da je skupina ljudskih bića, čak i poput Španjolaca iz doba Kolumba, kolektivno opsjednuta žeđom za bogatstvom i prestižom, mogla dugo vremena pokazivati takvu bezgraničnu žestinu, takvu transcendentnu nečovječnost prema drugim ljudima.? Isto je pitanje ranije postavio Stanard, koji je detaljno pratio ideološke korijene genocida u Americi od ranog srednjeg vijeka do renesanse. "Ko su ti ljudi čiji su umovi i duše stajali iza genocida nad muslimanima, Afrikancima, Indijancima, Jevrejima, Romima i drugim vjerskim, rasnim i etničkim grupama? Ko su oni koji i danas nastavljaju masakre?" Kakvi bi ljudi mogli počiniti te gnusne zločine? Kršćani, odgovara Stanard i poziva čitatelja da se upozna s antičkim pogledima europskih kršćana na spol, rasu i rat. On otkriva da je do kraja srednjeg vijeka evropska kultura pripremila sve potrebne preduvjete za četristogodišnji genocid nad autohtonim stanovnicima Novog svijeta.
Stanard posebnu pažnju posvećuje kršćanskom imperativu suzbijanja "tjelesnih želja", tj. represivni stav koji je u evropskoj kulturi usadio represivni stav prema seksualnosti. Konkretno, on uspostavlja genetsku vezu između genocida u Novom svijetu i paneuropskih valova terora protiv "vještica", u kojem neki moderni istraživači vide nositelje matrijarhalne poganske ideologije, popularne među masama i prijeteći moć Crkve i feudalne elite.
Stanard takođe naglašava evropsko porijeklo koncepta rase i boje kože.
Crkva je oduvijek podržavala trgovinu robljem, iako je u ranom srednjem vijeku u načelu bilo zabranjeno držati kršćane u ropstvu. Zaista, za Crkvu je samo kršćanin bio čovjek u punom smislu te riječi. "Nevjernici" su mogli postati ljudi tek usvajanjem kršćanstva, a to im je dalo pravo na slobodu. No, u 14. stoljeću dolazi do zloslutne promjene u politici Crkve. S povećanjem obima trgovine robljem na Mediteranu, povećavao se i prihod od toga. No, ovi su prihodi bili ugroženi rupom koju su crkvenjaci ostavili radi jačanja ideologije kršćanske isključivosti. Raniji ideološki motivi došli su u sukob s materijalnim interesima kršćanske vladajuće klase. Tako su 1366. filarenski prelati odobrili uvoz i prodaju "nevjernih" robova, objašnjavajući da pod "nevjernim" podrazumijevaju "sve robove nevjernog porijekla, čak i ako su do uvoza postali katolici", i da "nevjerni po porijeklu" jednostavno znači "zemlja i rasa nevjernika". Tako je Crkva promijenila načelo koje opravdava ropstvo s vjerskog na etničko, što je bio važan korak ka genocidima nove ere, zasnovane na nepromjenjivim rasnim i etničkim obilježjima (armenskim, židovskim, ciganskim, slavenskim i drugima).
Ni evropska rasna "nauka" nije zaostajala za religijom. Specifičnost evropskog feudalizma bio je zahtjev genetske isključivosti plemstva. U Španiji je koncept "čistoće krvi", limpieza de sangra, postao središnji dio kasnog 15. i tokom 16. stoljeća. Plemenitost se nije mogla steći ni bogatstvom ni zaslugama. Podrijetlo "rasne znanosti" leži u rodoslovnim istraživanjima tog vremena, koje je provela vojska stručnjaka za provjeru krvnih linija.
Od posebne važnosti bila je teorija o "odvojenom i nejednakom porijeklu" koju je iznio poznati švicarski liječnik i filozof Paracelsus 1520. Prema ovoj teoriji, Afrikanci, Indijanci i drugi nekršćanski "obojeni" narodi nisu potjecali od Adama i Eve, već od drugih i inferiornih predaka. Paracelsusove ideje postale su raširene u Europi uoči europske invazije na Meksiko i Južnu Ameriku. Ove ideje bile su rani izraz tzv. teorija "poligeneze", koja je postala neizostavan dio pseudoznanstvenog rasizma 19. stoljeća. No, čak i prije objavljivanja Paracelsusovih spisa, slična ideološka opravdanja za genocid pojavila su se u Španjolskoj (1512) i Škotskoj (1519). Španjolac Bernardo de Mesa (kasnije biskup Kube) i Škot Johannes Major došli su do istog zaključka da su autohtoni stanovnici Novog svijeta posebna rasa za koju je Bog namjeravao da budu robovi evropskih kršćana. Vrhunac teoloških rasprava španjolskih intelektualaca na temu jesu li Indijanci ljudi ili majmuni pada sredinom 16. stoljeća, kada su milijuni stanovnika Centralne i Južne Amerike umrli od strašnih epidemija, brutalnih pokolja i teškog rada.
Zvanični istoričar "Indije" Fernandez de Ovieda nije poricao zločine nad Indijancima i opisao je "bezbrojne okrutne smrti, neprocjenjive poput zvijezda". Ali smatrao je prihvatljivim, jer "koristiti barut protiv pogana znači pušiti tamjan za Gospoda". Na molbe Las Casasa da poštedi stanovnike Amerike, teolog Juan de Sepúlveda rekao je: "Kako možete sumnjati da su nacije tako necivilizirane, tako varvarske i iskvarene tolikim grijesima i izopačenjima pravedno pobijeđene." Citirao je Aristotela, koji je u svojoj Politici napisao da su neki ljudi "po prirodi robovi" i "moraju biti protjerani poput divljih zvijeri kako bi ih natjerali da žive ispravno". Na što je Las Casas odgovorio: "Zaboravimo na Aristotela, jer, na sreću, imamo Hristov savez: Ljubi bližnjega svog kao samoga sebe." (Ali čak se i Las Casas, najstrastveniji i najhumaniji evropski zaštitnik Indijanaca, osjećao primoranim da priznaju da su "moguće potpuni varvari").
Ali ako bi se mišljenja crkvene inteligencije o prirodi domorodačkog stanovništva Amerike razišla, među evropskim masama vladala je potpuna jednoglasnost. 15 godina prije velike rasprave između Las Casasa i Sepulvede, španjolski je promatrač napisao da "obični ljudi" posvuda smatraju mudracima one koji su uvjereni da američki Indijanci nisu ljudi, već "posebna, treća vrsta životinja između ljudi" i majmuni i stvoreni su Bog da bolje služe čovjeku. " (Stanard, 211).
Tako je početkom 16. stoljeća formirano rasističko izvinjenje kolonijalizma i suprematizma, koje će u rukama euro-američkih vladajućih klasa poslužiti kao izgovor ("odbrana civilizacije") za kasnije genocide (i ono što tek dolazi ?). Stoga ne čudi što je Stanard na temelju svog istraživanja postavio tezu o dubokoj ideološkoj povezanosti između španjolskog i anglosaksonskog genocida nad američkim narodima i nacističkog genocida nad Židovima, Romima i Slavenima. Evropski kolonijalisti, bijeli doseljenici i nacisti imali su iste ideološke korijene. I ta ideologija, dodaje Stanard, ostaje živa i danas. Na tome su se temeljile američke intervencije u jugoistočnoj Aziji i na Bliskom istoku.
Lista korištene literature
1. J. M. Blaut. Kolonizatorski model svijeta. Geografski difuzionizam i eurocentrična historija. New Yourk: The Giulford Press, 1993.
2. Ward Churchill. Mala stvar genocida. Holokaust i poricanje u Americi 1492. do danas. San Francisco: City Lights, 1997.
3. C. L. R. James. Crni jakobinci: Toussaint L'Ouverture i revolucija San Domingo. New York: Vintage, 1989.
4. Arno J. Mayer. Zašto nebo nije zamračilo? "Konačno rješenje" u istoriji. New York: Pantheon Books, 1988.
5. David Stannard. Američki holokaust: osvajanje novog svijeta. Oxford University Press, 1993.
