Glavni događaj u crkvenom životu Evrope bilo je konačno podijeljenje crkava, istočnih i zapadnih, na istočno -pravoslavne i zapadnokatoličke 1054. Taj raskol okončao je gotovo dva vijeka crkveno-političkih sporova. Veliki raskol postao je glavni uzrok mnogih ratova i drugih sukoba.
Zašto se dogodio veliki raskol
Čak i prije 1054. godine bilo je mnogo sporova između dvije prijestolnice kršćanskog svijeta, Rima i Carigrada. I nisu svi uzrokovani postupcima papa, koji su se u prvom milenijumu nove ere smatrali legitimnim nasljednicima Starog Rima, vrhovnim apostolom Petrom. Crkveni arhijereji u Carigradu više su puta padali u herezu (odstupanje od normi i pravila dominantne religije). Konkretno, u monofizitstvu - priznanje Isusa Krista samo od Boga i nepriznavanje ljudskog principa u njemu. Autor se smatra arhimandritom Eutihijem iz Carigrada (oko 378-454). Ili ikonoborstvo - vjerski pokret u Vizantiji u 8. - ranom 9. stoljeću, usmjeren protiv štovanja ikona i drugih crkvenih slika (mozaici, freske, kipovi svetaca itd.). Ikonoklastički jeretici smatrali su crkvene slike idolima, a kult štovanja ikona idolopoklonstvom, pozivajući se na Stari zavjet. Ikonoklasti su aktivno razbijali vjerske slike. Car Lav III Isaurijac 726. i 730. zabranio je štovanje vjerskih slika. Ikonoborstvo je zabranilo Drugi Nicejski sabor 787. godine, nastavilo se početkom 9. stoljeća i konačno zabranilo 843. godine.
U međuvremenu, u Rimu su sazrevali razlozi za budući raskol. Zasnivali su se na "papskom primatu", koji je pape stavio na gotovo božanski nivo. Pape su se smatrali direktnim nasljednicima apostola Petra i nisu bili "prvi među jednakima". Oni su bili "upravitelji Krista" i smatrali su se poglavarom cijele crkve. Rimski prijesto težio je nepodijeljenoj, ne samo crkveno-ideološkoj, već i političkoj moći. Konkretno, u Rimu su se oslanjali na krivotvoreni donatorski akt - Konstantinov dar, napravljen u 8. ili 9. stoljeću. Dar Konstantina govorio je o prenosu rimske imperator Konstantin Velike (IV vek) vrhovne vlasti nad Rimskim carstvom na poglavara Rimske crkve, Silvestra. Ovaj čin poslužio je kao jedan od glavnih osnova za tvrdnje papa o vrhovnoj vlasti u crkvi i o vrhovnoj moći u Evropi.
Osim papizma, pretjerane žudnje za moći, postojali su i vjerski razlozi. Tako je u Rimu promijenjeno vjerovanje (takozvano filioque pitanje). Čak i na IV Vaseljenskom saboru 451. godine, u nauku o Svetom Duhu, rečeno je da dolazi samo od Boga Oca. Rimljani su svojevoljno dodali "i od Sina". Ova je formula konačno usvojena u Rimu 1014. godine. Na istoku to nije prihvaćeno i Rim je optužen za herezu. Kasnije će Rim dodati i druge inovacije koje Carigrad neće prihvatiti: dogmu o Bezgrešnom začeću Djevice Marije, dogmu o čistilištu, nepogrešivost (nepogrešivost) Pape u pitanjima vjere (nastavak ideje o papski primat) itd. Sve će to povećati sukobe.
Fotieova svađa
Prvi raskol između Zapadne i Istočne crkve dogodio se već 863-867. Ovo je tzv. Fotijev raskol. Do sukoba je došlo između pape Nikole i carigradskog patrijarha Fotija. Formalno, oba jerarha su bila jednaka - vodili su dvije pomjesne crkve. Međutim, Papa je pokušao proširiti svoju vlast na biskupije Balkanskog poluotoka, koje su tradicionalno bile podređene Konstantinopoljskoj crkvi. Kao rezultat toga, obje strane su se izopštile.
Sve je počelo kao unutrašnji sukob u vladajućoj eliti i crkvi u Carigradu. Došlo je do borbe između konzervativaca i liberala. U borbi za vlast između cara Mihaila III i njegove majke Teodore, patrijarh Ignacije, koji je predstavljao konzervativce, stao je na stranu carice i svrgnut je. Na njegovo mjesto izabran je naučnik Fotije. Liberalni krugovi su ga podržali. Ignacijeve pristalice proglasile su Fotija ilegalnim patrijarhom i obratile se Papi za pomoć. Rim je iskoristio situaciju da pojača doktrinu o "papskom primatu", pokušavajući postati vrhovni arbitar u sporu. Papa Nikola je odbio priznati Fotija za patrijarha. Fotije je postavio pitanje hereze Rimljana (pitanje filioque). Obe strane su razmenile psovke.
Godine 867. bizantski Basileus Michael, koji je podržavao Fotija, ubijen je. Prijestolje je zauzeo Vasilije Makedonski (suvladar Mihaila), osnivač makedonske dinastije. Vasilije je svrgnuo Fotija i vratio Ignjatija na patrijaršijsko prijestolje. Tako je Vasilij htio da se učvrsti na zauzetom prijestolju: da dobije podršku Pape i naroda, u kojem je Ignacije bio popularan. Car Vasilije i patrijarh Ignacije u svojim su pismima Papi priznali moć i utjecaj potonjeg na poslove Istočne crkve. Patrijarh je čak pozvao rimske vikare (pomoćnike biskupa) da "s njima urede crkvu ljubazno i propisno". Činilo se da je to potpuna pobjeda Rima nad Carigradom. Na saborima u Rimu, a zatim, u prisustvu papskih izaslanika, u Carigradu (869), Fotije je svrgnut i, zajedno sa svojim pristalicama, osuđen.
Međutim, ako je u pitanjima vizantijskog crkvenog života Konstantinopolj popustio pred Rimom, onda je u pitanjima kontrole nad biskupijama situacija bila drugačija. Pod Mihaelom, latinsko svećenstvo je počelo dominirati u Bugarskoj. Za vrijeme Vasilija, unatoč protestima Rimljana, latinski su svećenici uklonjeni iz Bugarske. Bugarski car Boris ponovo se pridružio istočnoj crkvi. Osim toga, uskoro je car Vasilij promijenio svoj stav prema iznevjerenoj Fotijevoj sramoti. Vratio ga je iz zarobljeništva, smjestio u palati i povjerio mu obrazovanje njegove djece. A kad je Ignacije umro, Fotije je ponovo preuzeo patrijarhalni tron (877-886). 879. sazvan je sabor u Carigradu, koji je prema broju okupljenih arhijereja i sjaju namještaja nadmašio neke od Vaseljenskih sabora. Rimski legati morali su ne samo pristati na uklanjanje osude sa Fotija, slušati Nicejsko-carigradsko vjerovanje (bez filioquea dodanog na Zapadu), već i slaviti ga.
Papa Ivan VIII, bijesan odlukama Carigradskog sabora, poslao je svog legata na Istok, koji je morao inzistirati na uništavanju odluka Koncila koje su bile protivne Rimu i postizanju ustupaka Bugarskoj. Car Vasilije i patrijarh Fotije nisu ustupili Rimu. Kao rezultat toga, odnos između Vizantijskog carstva i Rima postao je hladan. Zatim su se obje strane pokušale pomiriti i napravile brojne uzajamne ustupke.
Raskol kršćanske crkve
U 10. stoljeću status quo je ostao, ali je u cjelini jaz postao neizbježan. Vizantijski carevi postigli su potpunu kontrolu nad istočnom crkvom. U međuvremenu se ponovo postavilo pitanje kontrole nad biskupijama (odnosno pitanje imovine i prihoda). Car Nikifor II Foka (963-969) ojačao je bizantske crkvene organizacije u južnoj Italiji (Apulija i Kalabrija), gdje je papski i zapadni utjecaj počeo snažno prodirati - njemački suveren Oton primio je carsku rimsku krunu, plus pritisak Normana. Nikifor Foka zabranio je latinski obred u južnoj Italiji i naredio da se pridržava grčkog. To je postao novi razlog za zahlađenje odnosa između Rima i Carigrada. Osim toga, papa je Nikifora počeo nazivati carem Grka, a titula cara Rimljana (Rimljana), kako su se službeno zvali vizantijski Basileus, prenijela se na njemačkog cara Otona.
Postepeno su kontradikcije rasle, i ideološke i političke. Dakle, nakon Nikifora Foke, Rimljani su nastavili svoju ekspanziju u južnoj Italiji. Sredinom XI, na papinsko prijestolje sjeo je Lav IX, koji nije bio samo vjerski jerarh, već i političar. Podržavao je pokret Cluny - njegove pristalice zagovarale su reformu monaškog života u zapadnoj crkvi. Središte pokreta bila je opatija Cluny u Burgundiji. Reformatori su zahtijevali obnavljanje palog morala i discipline, ukidanje svjetovnih običaja ukorijenjenih u crkvi, zabranu prodaje crkvenih ureda, vjenčanja svećenika itd. Ovaj pokret bio je vrlo popularan u južnoj Italiji, što je izazvalo nezadovoljstvo u Istočna crkva. Papa Lav planirao se uspostaviti u južnoj Italiji.
Carigradski patrijarh Mihail Kerularije, iziritiran sve većim uticajem Rimljana u zapadnim posedima Istočne crkve, zatvorio je sve latinske manastire i crkve u Vizantiji. Konkretno, crkve su raspravljale o zajedništvu: Latini su koristili beskvasni hleb (beskvasni hleb) za Euharistiju, a Grci - kvasni hleb. Razmijenjene su poruke između pape Lava i patrijarha Mihaila. Michael je kritizirao tvrdnje rimskih velikih svećenika o potpunoj vlasti u kršćanskom svijetu. Papa se u svom pismu osvrnuo na Konstantinov dar. Rimski izaslanici stigli su u glavni grad Vizantijskog carstva, među kojima je bio i kardinal Humbert, poznat po svom oholom raspoloženju. Rimski legati ponašali su se ponosno i arogantno, nisu pravili kompromise. Patrijarh Mihailo je takođe zauzeo težak stav. Zatim su u ljeto 1054. Rimljani stavili na oltar crkve sv. Sofijino pismo o izopćenju. Mihail i njegove pristalice bili su anatemisani. Zbog takve uvrede ljudi su htjeli slomiti Rimljane, ali se za njih zauzeo car Konstantin Monomah. Kao odgovor na to, Michael Kerularius je okupio vijeće i prokleo rimske legate i njihove bližnje.
Tako je došlo do konačnog razdvajanja zapadne i istočne crkve. Tri druga istočna patrijarha (Antiohija, Jerusalim i Aleksandrija) podržavali su Konstantinopolj. Carigradska patrijaršija postala je nezavisna od Rima. Vizantija je potvrdila položaj civilizacije nezavisne od Zapada. S druge strane, Konstantinopolj je izgubio političku podršku Rima (na cijelom Zapadu). Tokom križarskih ratova, zapadni vitezovi zauzeli su i opljačkali glavni grad Vizantije. U budućnosti Zapad nije podržavao Konstantinopolj kada su ga napali Turci, a zatim je pao pod pritiskom Osmanlija.
