Kavkaz je neobično složena regija. Bio je, jeste i biće. Izvanredan broj naroda i podetničkih grupa, koji su unutar sebe podijeljeni u klanove, društva i ruralne zajednice, prožeti su mnogim odnosima i istovremeno su neobično izolirani. Čečenski, dagestanski i Inguški tukumi i teipovi (velike porodice, udruženja klanova itd.), Avarski tbilili, darginski džini i lezgijski hihili - svi su se međusobno takmičili u upotrebi hladnog, a kasnije i vatrenog oružja. Osim velikih državnih formacija u obliku mnogih kneževina, kanata i drugih. Konkurencija se sastojala od redovnih racija i racija sa hvatanjem stoke, imovine i samih ljudi. Ponekad takve akcije nije podržavala cijela zajednica, ili su prijetile velikim vojnim sukobom, za koji nisu bili zainteresovani ni pljačkaši ni pljačkaši.
Klasični adat, tj. kompleks tradicionalno uspostavljenih lokalnih pravnih i društvenih institucija, koji bi se mogli radikalno razlikovati za različite narode i pojedine zajednice, nije funkcionirao u sukobu između dva klana, društva i čitavih kanata ili kneževina. Zato se u tom trenutku na sceni pojavila još jedna „pravna“praksa - baranta / baramte, koja se u Dagestanu zvala „ishkil“(„ishkilia“).
Ishkil (baranta) kakav je
U najopštijem smislu, ishkil je oduzimanje imovine rođaka ili sumještana dužnika kako bi ga prisilili da plati dug koji kasni ili kako bi se tuženi naterao da tužitelja zadovolji izvršavanjem druge vrste obaveza. Dakle, u zemljama Dagestana prvobitno pravo tužitelja bilo je da napadne sumještane optuženog i zaplijeni njihovu imovinu ili njih same kako bi prisilili tuženog da plati dospjeli dug. U isto vrijeme, postojala je neka razlika između Ishkila i Barante. Kada se ishkil počeo zloupotrebljavati, zapravo se ova praksa pretvorila u legalizirani oblik reketiranja ili neku vrstu objave rata.
Međutim, u uvjetima stalnih građanskih sukoba, bilo je gotovo nemoguće razlikovati jedno od drugog. Na primjer, ako je jedno društvo htjelo steći neovisnost od moćnog susjeda kojemu je odalo počast, tada mu je uzelo ishil u obliku stoke ili talaca, čime je vršilo politički pritisak na neprijatelja i davalo nagovještaj saveznicima. Jaki susjed mogao bi ili nasilno vratiti Iškil i provesti vojnu ekspediciju, ili, procjenjujući rizike i situaciju u neprijateljskom okruženju, odustati od ove ideje uz određene političke gubitke. Mogla je biti i obrnuta situacija, kada su umjesto harača zauzeli Iškil kako bi prisilili osvojene da se pomire sa svojom sudbinom.
Obično se ishkil uzimao da nadoknadi gubitke po dospjelim dugovnim obavezama i zbog slučajeva lopovskih upada koji su nanijeli štetu tužitelju. Bilo je, naravno, i privatnih, da tako kažem, svakodnevnih slučajeva primjene ove prakse. Dakle, koristila se u imovinskim sporovima između supružnika iz različitih sela koji pripadaju različitim tukumima, ali to je bilo rijetko, jer bilo je strogo zabranjeno udavati se za stranca u mnogim klanovima. Iškil bi se mogao uzeti i za uništavanje pašnjaka jednog aula sa stokom iz aula drugog. Rat oko pašnih područja općenito je zasebna stranica u sukobima na Kavkazu, koja je, uzgred, relevantna i sada.
Sam Ishkil je uzet sa stokom ili oružjem, ali nisu prezirali da uzmu taoce-amanate, koji su prodati u ropstvo u slučaju neplaćanja duga. U isto vrijeme, praksa Ishkila mogla bi biti zabranjena unutar samog slobodnog društva, ali je to odobrilo vanjsko kolo. Na primjer, Andalal Free Society (društvo u planinskom dijelu Dagestana, naseljeno Avarima), u kojem je sakupljanje iškil -a na njenoj teritoriji bilo zabranjeno pod prijetnjom novčane kazne u iznosu od bika, ista kazna bila je kaznio osoba koja je pokušala ometati takvu "pravdu" već izvan teritorije Andalala.
Postupak prikupljanja Ishkil -a
Postupak prikupljanja iškil -a bio je sljedeći. Oštećena je pozvala „optuženog“na sud svoje ili neutralne zajednice. Ako se okrivljeni nije pojavio na sudu, poslano mu je pismo s direktnim upozorenjem o pravu na korištenje govora. Pismo je obično uzimao kunak oštećene strane, koja je tradicionalno imala puno pravo da brani interese žrtve. Kunak je takođe imao pravo da direktno zauzme Iškil - sa imovinom ili taocima.
Evo jednog od mnogih primjera takvog pisma tužioca tuženom od izvjesnog Ramazana Baršamajskog Atsi Kharakhinsky:
“Neka je mir s vama, Allahova milost i blagoslov. Neka vas Allah zaštiti od šejtanske zlobe. Amen.
Sa prijemom ovog pisma pojavio se dug koji vam je pozajmljen prema vašem dogovoru i poznat mom kunaku Utsisaiju, nosiocu ovog pisma. Inače ću provesti Ishkil -a kroz njega, kao što je dozvoljeno. Ostalo ćete čuti iz usta osobe koja je poslala ovo pismo."
Ako je okrivljeni pokazao priličnu količinu ratobornosti i tvrdoglavosti, onda je Ishkil prisilno oduzet. Tako se kunak, a češće i sam tužilac sa grupom boraca, zaustavio na planinskom putu koji je vodio iz sela optuženog. S obzirom na to da su sela bile jedinstvene zajednice, koje se sastoje od dva ili četiri klana, nije bilo potrebe za velikom selektivnošću - iškil je bio nametnut svima masovno po apsolutno pravnim osnovama. Gotovo prvi vlak vagon je napadnut i uzeo imovinu ili taoce. Međutim, bilo je potrebno otvoreno napadati i usred bijela dana, jer to nije bila pljačka koju je Adat zabranio, već "legitiman" oblik "pravde".
Naravno, takva pravna norma bila je čvrsto vezana za praktična neprijateljstva i ponekad ne samo da nije rješavala sukobe, već ih je samo pogoršavala. Evo primjera drugog pisma iz kojeg postaje jasno da se sprema sukob između dva velika društva:
“Plemeniti gospodar vladar Eldar-khan-bek želi članovima seoskog suda, predradnicima, hadži i kadiju grada Argvani (avarska zajednica na sjeveru Nagorno-Dagestana) mir, milost i blagoslov Uzvišenog Allaha.
Neka ih Uzvišeni Allah zaštiti od svih nevolja!
Neka vam bude poznato da smo od vaših sumještana uhvatili nepovredivog podnosioca pisma u Iškil kako bi se mogao zauzeti za imovinu jednog od naših sunarodnika Salmana, kojeg ste vi zarobili u Iškilu, a zatim ga pustili na zahtjev njegovog kunaka, koji je upućen da nadoknadi štetu koja nam je nanesena. Salman zahtijeva da vratite pištolj i sablju koje ste odnijeli u Iskil. Ako ne vratite ovu imovinu, mi ćemo uzeti Iškil po drugi i treći put, dok se ova parnica ne riješi i okonča. To je u okviru vaših mogućnosti. Budite zdravi!"
Ishkil - samo izgovor za pljačku i rat?
Naravno, gorštaci su pokušali poboljšati mehanizam ishkil. Dakle, postojali su brojni ugovori između sela (društva i veće formacije, sve do kanata), koji su uređivali pravila i uslove za mehanizam korištenja iškil -a na njihovoj teritoriji kada je postojao razlog za njegovu primjenu u praksi. Takvi ugovori zaključeni su usmeno, u prisustvu uvaženih svjedoka, i u pisanoj formi.
Međutim, Ishkil je imao jednu porođajnu povredu. Ishkil bi se mogao pojaviti kao pravi pravni instrument za rješavanje sporova samo pod jednim uvjetom. Tužilac i tuženi, ko god da su bili, cijelo slobodno društvo ili pojedinac, morali su biti u jednakom položaju. Čim je vaga donekle odstupila, ishkil se pretvorio u izgovor za uzurpaciju moći, pljačku, uzimanje talaca i čitavu kaznenu operaciju.
U isto vrijeme, uvijek na kraju, optuženi u praksi Ishkila bio je ovo ili ono planinsko društvo, tj. to su praktično bili međudržavni zahtjevi. I samo je ratnik mogao biti punopravni član društva. Ovo je unijelo posebne vojne nijanse u ovu "pravnu" normu.
Nomadski narodi, koji su upravo zvali Ishkil baranta, koristili su ovu pravnu praksu najčešće ne za rješavanje sporova, već za ozakonjenje još jedne pljačkaške racije. Čak su imali i specifičan izraz "barymtachi" ("baryntachi"), što znači otmičari stada, skrivajući se iza norme ishkil.
Oni su čak uništili nagovještaj mirovne funkcije Ishkila i društvenih aspekata planinskog društva, odnosno njihovu promjenu. Vremenom se značaj plemstva počeo povećavati. Visočanska aristokracija ubirala je obične smrtnike u sve veće poreze, pretvarajući ih u praktično nemoćnu rulju. Imajući mnoge poluge pritiska, uključujući nasilje, plemstvo je počelo koristiti ishkil kao pametno oruđe za legitimisanje dužničkog ropstva.
Odbijanje diskreditovane prakse
Prvi borci protiv Ishkila bili su muslimani koji su započeli vjersku ekspanziju Kavkaza. Za njih je ishkil bio primitivna varvarska praksa. Šerijat je trebao doći da ga zamijeni, kao i da zamijeni adata. Ali za plemstvo, Ishkil je već bio vrlo isplativa norma, pa se ove prakse nisu mogli riješiti u hodu. Samo na teritoriju Imamata, Iškil se malo povukao i islam ga je izgladio.
Rusko carstvo se takođe suočilo sa problemom Ishkil -a. Međutim, isprva, ne želeći uništiti temelje, ruske su vlasti zatvarale oči pred Ishkilom, a ponekad su i same primjenjivale tu praksu, kao najpoznatiju lokalnom stanovništvu. No, što se više ruska vojna komanda upoznavala s upotrebom ishkil -a, to su brže shvaćali razorni i međusobni potencijal ove norme.
Već u prvoj polovici 19. stoljeća praksa Ishkila smatrana je nezakonitom samovoljom, jer je u uvjetima nejedinstva i nejednakosti vodila samo do pljački i pljački. Kao rezultat toga, ova pravna norma počela je nestajati. S jedne strane, plemstvo, koje je prihvatilo državljanstvo Rusije, nužno se zavjetovalo da neće koristiti ishkil, a s druge strane, njegovi protivnici bili su pristalice imameta, koji su, iako je uništen, uspjeli poraditi na uklanjanju ove norme. Dosta je nestajanja barante uzrokovano i brisanjem granica između brojnih kanata, utsmija, maysuma i kneževina Kavkaza, čija je izolacija diktirala potrebu za ovom pravnom normom.
Koliko god to izgledalo čudno, do uspostave sovjetske vlasti na Kavkazu, odjeci iškil i ovaca nastavili su terorizirati lokalno stanovništvo. Sve vrste grupa, vođene vlastitim nezavisnim idejama, pokušale su prikriti banalnu pljačku s legitimnom osnovom. Ali stari tragovi općenito mogu izaći iz mraka stoljeća u razdoblju slabljenja centralne državne moći.
