Kobila je svog gospodara zakopala u grudi i tiho ga milovala.
"Ima nas dvoje moćnih", rekla je Kamal, "ali vjerna je jednom …
Zato neka lopov konj odnese dar, moje uzde su sa tirkizom, I moje stremen je u srebru, i moje sedlo, i moje sedlo sa uzorkom."
(Rudyard Kipling "Balada o istoku i zapadu")
Ovdje se malo udaljavamo od stvarne teme "vitezovi nomadskih carstava" i vidimo kojoj su kulturi pripadali i šta je to za njih značilo. U svom mjestu stanovanja to su, naravno, „stanovnici stepe“koji su se, poput „stanovnika šuma“, bavili samo zemljom. Zemlja - izvorni pašnjaci, planine, šume - za takve ljude, to je sve. Stoga se ova vrsta kulture naziva "kontinentalnom". Suprotstavlja mu se tip kulture koji je dobio naziv "Atlantik". "Atlantisti" žive uz obale mora. Ovo je kultura pomoraca. I obje ove kulture su suprotne jedna drugoj. Prvu karakteriše izražena ksenofobija, jer je svaki autsajder potencijalni neprijatelj ili agent neprijatelja. Otuda postojanost prema "vlastitim poteškoćama", netolerancija prema manifestacijama strane kulture, ali velikodušnost prema prijateljima provjerenim vremenom. "Atlantiste" odlikuje tolerancija, bez koje morski narodi jednostavno nisu mogli pristati na stranu obalu i trgovati s lokalnim stanovništvom. Ali i lukavstvo i obmana - da pljačkaju slabe, jakim … da prodaju plijen od svojih slabih susjeda. Feničani, Grci, Vikinzi tipični su predstavnici „atlantske kulture“. Nomadi stepe i naši preci - Slaveni - predstavnici su kontinentalne kulture. Istovremeno, vektor razvoja etnosa mogao bi se vremenom mijenjati, poput njegove kulture, iako uvijek ostaje nešto iz prošlosti. Kontinentalni Rusi brzo su postali hrabri navigatori. Seldžučki i osmanski nomadi postali su sjedeći Turci. Zanimljivo je da Japanci, iako žive na otoku usred oceana, budući da su potomci nomada s Altaja, više gravitiraju kontinentalnoj kulturi. Vole jahanje i streljaštvo. Ali imaju i žene ronioce amu. Ali naši Pomori - mornari Sjeverne Rusije, koji su stoljećima plovili po "zube" do Grumanta i zlato do Mangazeje - "Atlantisti", zato su različiti starovjerci i raskolnici bježali k njima kako bi pobjegli. Njihova tolerancija je bila poznata. Toliko će specifičnosti kulture nomadskih naroda postati jasnije ako ih promatramo upravo sa stajališta njihove pripadnosti kontinentalnom tipu kulture.
Mongolski konjanici napadaju jedni druge. "Jami at-tavarih" ("Zbirka hronika") Rašid ad-din Fazlullah Hamadani. Prva četvrtina 14. veka. Državna biblioteka, Berlin.
Usput, to se odnosi i na mnoge njihove čisto viteške tradicije. Na primjer, nisu li nomadski narodi veličali takvo dostojanstvo pravog ratnika kao velikodušnost - istinski viteški kvalitet? Nisu li pripovjedači hvalili podvige istočnih heroja - zapravo, isti Rolands i Lancelot iz zapadnih kraljevstava? Nisu li se kagani, kanovi, emiri sa istoka okružili svojim pristašama - istim timom kojem su rat, pljačka i danak bili glavni izvori postojanja? Ista dvorišta mogli smo vidjeti kod varvarskog kralja na Zapadu i kod nekih nomadskih kagana na istoku, iako razlike u kulturi svakodnevnog života, naravno, nisu mogle a da ne upadnu u oči.
Bitka između Mongola i Kineza (1211)."Jami at-tavarih" ("Zbirka hronika") Rašid ad-din Fazlullah Hamadani. Prva četvrtina 14. veka. Nacionalna biblioteka Francuske.
630. kineski ambasador Xuan Zang, posjećujući sjedište turskog kagana, gdje je bio na prijemu s veleposlanicima iz Vizantije, Mezopatamije, Centralne Azije i Rusije, ostavio nam je zanimljiv opis. Zapravo, ovo je udžbenička slika dvora vladara bilo kojeg nomadskog plemena, posebno ako je bio dovoljno bogat i plemenit.
Grad opkoljen od Mongola. Sličica na stranici "Jami at-tavarih" ("Zbirka hronika") Rašida ad-din Fazlullaha Hamadanija 1306. Biblioteka Univerziteta u Edinburgu.
“… Türkic kagan ne sjedi u skučenim i prašnjavim gradovima. Njegov kamp, ograđen moćnim bedemom, nalazi se u neravnoj dolini zaštićenoj prstenom planina prekrivenim vječnim glečerima. Karavan opremljen preduzimljivim trgovcima može ići ovdje planinskom stazom u jednom fajlu, ali neprijatelj ne može doći do logora turskog kagana. U uskim planinskim klancima neprijateljsku vojsku uništit će snage čak i malog odreda.
Džingis -kan. Slika nepoznatog kineskog umjetnika iz dinastije Qin. (Brooklyn Museum)
Sjedište kagana je prepuno. U središtu, među brojnim vagonima od filca, stoji svileni šator, utkan cvijećem. On "sjaji i zasljepljuje oči." Na ulazu su prostirke. Sam kagan sjedi na prijestolju pozlaćenom i ukrašenom dragim kamenjem. Sluge drže suncobrane iznad sebe, pokrivajući ga od sparnog sunca. Kagan je ratnik, upravo se vratio iz lova. Lov na kagana zabava je i vojna obuka. Sada nosi labavi svileni ogrtač. Uklonjeni su kaftan, oklop i oružje, kapuljača i kaciga su pali. Glava je otvorena, samo je čelo vezano svilenom vrpcom s krajevima koji padaju dolje. S obje strane njegovog prijestolja stoje samo ljudi od povjerenja u svilenoj odjeći, a iza njega je četa tjelohranitelja. Kagan prima goste - trgovce, ambasadore, hodočasnike. Prošli su kroz vatru čišćenja lomača kako bi se očistili prije susreta s kaganom. Kagan poziva goste da s njim podijele obrok. Obrok počinje vinom, a zatim se poslužuju sitno sjeckano kuhano jagnje i govedina. Vladar oblači počasne goste komadima debelog repa ili ovnove glave, gosti nižeg ranga dobijaju grudnjak ili lopaticu. Obrok se pere vinom iz zdjele koja prelazi iz ruke u ruku najbližih i najpoštovanijih gostiju. Kinezi i Ujguri, Sogdijanci i Vizantijci piju uz kagan, ako se kaganu svidjeli njihovi darovi i ponude. Obrok je popraćen muzikom. Otprilike "s juga na sjever i sa zapada na istok, čuju se njeni bučni akordi", kaže Xuan Zang, i dalje nastavlja da je "unatoč buci, očarala njihove uši, usrećila njihov duh i srce". Obrok s gostima diplomatski je ritual. Kagan pokazuje pažnju i brigu prema gostima. Budin sljedbenik pronaći će oskudnu hranu pripremljenu za njega - kolače od riže, mliječnu kremu, šećer, saće i grožđe. Može odbiti vino i dobiti čistu vodu iz planinske rijeke u zdjelici.
Vladar jaše na slonu. "Jami at-tavarih" ("Zbirka hronika") Rašid ad-din Fazlullah Hamadani. Prva četvrtina 14. veka. Državna biblioteka, Berlin.
Stada konja, ovaca, deva pasu oko sjedišta kagana. Svuda su razbacani vagoni u kojima žive ratnici kagana. Ima ih toliko, kaže Xuan Zang, da ih "oko ne može potpuno pokriti". I sva ta masa nomada, za sada poslušnih svom vođi, na njegovu riječ, osedlava njihove konje, tako da s visokih podnožja Tien Shana poput lavine jure dolje u široke doline i stepe.
Turska kaciga s početka 17. stoljeća. Muzej umjetnosti Metropolitan, New York.
Ostaje da se uporedi oružje nomada i Evropljana. Poput vitezova sa Zapada, i nomadi Istoka u to su doba imali uglavnom ravne mačeve, često noseći zaštitnu odjeću od kože ili metalnih ploča i ploča prišivenih na kožu. Što se tiče kaciga, nomadi su ih imali u konusnom obliku s nastavkom za nos. Dovoljno je pozvati se na dobro poznate slike na "tepihu iz Bayeuxa", gdje su slike osvajanja Engleske od normanskog vojvode Williama bile izvezene na platnu od 70 metara, da se iz prve ruke uvjeri da je čak 1066. godine oružje Zapadni i istočni ratnici bili su vrlo slični, iako su se razlikovali po nedostatku lukova u prvom i njegovom univerzalnom prisustvu u drugom. U scenama bitke na "Bayeuxovom tepihu" luk se može vidjeti u rukama 29 ratnika. Međutim, njih 23 prikazano je na granici, izvan glavnog polja, što jasno pokazuje njihovu sporednu ulogu, unatoč činjenici da su mnogi vitezovi na glavnom polju doslovno zaglavljeni strijelama. Tamo možete vidjeti i četiri normandijska pješaka u zaštitnim oklopima i s lukovima u rukama i jednog saskog strijelca, potpuno odjeveni „kod kuće“. Postoji samo jedan konjski strijelac. On također nema oklop i drži se iza progonskih saskih normanskih vitezova koji nemaju lukove. Malo je vjerojatno da se radi o zaboravu vezilja: svi drugi detalji oružja prikazani su na tepihu dovoljno detaljno i izvezeni su vrlo pažljivo.
Osvajanje Bagdada od strane Mongola 1258. godine "Jami at-tavarih" ("Zbirka ljetopisa") Rašid ad-din Fazlullah Hamadani. Prva četvrtina 14. veka. Državna biblioteka, Berlin.
To nije ono što vidimo na minijaturama Istoka. Mongolski ratnici, na primjer, svi imaju mašne, iako se ne koriste uvijek na slikama. Zanimljivo je da drvene palice nožnih Mongola izgledaju potpuno isto kao i konjički normanski vitezovi na "tepihu iz Bayeuxa". Očigledno, glavna stvar koja je privukla vojnike tog dalekog doba bila je njihova jeftinoća … Ispostavilo se da su na prostoru od obala Tihog oceana do Britanije, konjički ratnici IV-VIII stoljeća, pa čak i do XI. stoljeća imala vrlo sličnu zaštitnu opremu općenito, proširenu zahvaljujući kampanjama nomadskih plemena u doba starog svijeta.
Turski šlem 1500 Metropolitan Museum of Art, New York.
Sferokonični šljemovi, lančana pošta - sve je to bilo poznato i na Zapadu i na Istoku. Na istoku, osim toga, oklop se koristio od traka tvrdo odjevene kože, što je bilo rijetko u Evropi. Teški konjski oklopi tada se uopće nisu koristili na Zapadu, ali su se naširoko koristili u Kini i Vizantiji, te između ove dvije države - u vojsci Sasanida i među nomadima koji su s njima ratovali. Udobna sedla sa visokim lukovima i uzengijama, koje su izmislili Kinezi, koji su bili nevažni jahači, doprinijeli su promjeni same tehnike borbe. Posjedujući takva sedla, konjanici nisu samo pucali s konja u galopu, već su mogli i kopljem zadati snažne udarce.
Turska sablja iz 17. veka. Dužina 88,9 cm (oštrica). Weight 1928 Metropolitan Museum of Art, New York.
U isto vrijeme, zahvaljujući uzengijama, povećala se točnost udarca usitnjavanja, što je dovelo do činjenice da je teški mač postupno zamijenio lakšu sablju. Dakle, ne samo velika carstva, već i među nomadskim plemenima koja su nastanjivala stepska prostranstva Evroazije u III-VI veku naše ere, imali su svoje "vitezove". Po naoružanju praktično nisu bili inferiorni vojnicima Zapada i, baš kao i „vitezovi iz„ Shahnameha “, naširoko su koristili luk.
Mongolski princ proučava Kuran. "Jami at-tavarih" ("Zbirka hronika") Rašid ad-din Fazlullah Hamadani. Prva četvrtina 14. veka. Državna biblioteka, Berlin.
