Uobičajeno je da se Holmsko pitanje povezuje sa imenom Stolypin. Međutim, sama ideja o konsolidaciji značajnog dijela bivših poljskih teritorija u carstvu Romanov nastala je u slučaju pada Kraljevine, nastala je mnogo ranije, nakon prvog rusko-poljskog rata 1830-1831. A prema staroj ruskoj tradiciji, prvenstveno se radilo o nacionalnom ruskom vlasništvu nad zemljom koja prevladava u regiji Kholmsk.
Međutim, u stvarnosti se tamo počelo oblikovati tek nakon gušenja ustanka 1863., i to uglavnom u obliku prava - carstvo se dugo pripremalo za osiguranje zemlje u dolini Visle. Međutim, paralelno s agrarnom reformom, koja je imala izrazito "kolektivni" karakter, na istoku Poljske ostala je uprava komune s izbornim ratnicima, vlasnicima dućana, soltijama, a lokalni sudovi imali su mnogo šira prava nego u centralnim pokrajinama Rusije (1).
Naređeno prelazak
Vladajuća klasa i zemljoposjednici u regiji Kholmsk bili su uglavnom Poljaci, a Rusi su uglavnom bili seljaci; istovremeno su govorili ruski i zadržali ruski identitet. Prema modernim istraživanjima, Poljaci u regiji Kholmsk činili su samo 4% stanovništva početkom 20. stoljeća, ali zbog činjenice da su gotovo svi veliki zemljoposjednici i plemići u ovim pokrajinama bili Poljaci, samo su oni prešli na imanje i imanja kvalifikacija za Dumu i Državno vijeće. Istraživači s pravom ističu da je "atribut nekretnina-imovina bio u sukobu s nacionalnom stvarnošću".
P. Stolypin je s tim u vezi napisao: „Za demokratsku Rusiju, Poljaci se ni najmanje ne plaše, ali Rusija, kojom vladaju zemaljsko plemstvo i birokracija, mora se braniti od Poljaka umjetnim mjerama, prilozima„ nacionalne kurije”. Službeni nacionalizam prisiljen je pribjeći tim metodama u zemlji u kojoj nema sumnjive većine Rusa, jer plemenita i birokratska Rusija ne može dodirnuti tlo i izvući snagu iz ruske seljačke demokratije”(2).
Poljsko pitanje bilo je jedno od glavnih već u radu odbora za reforme koji je stvorio car Aleksandar II. A na prvom sastanku na kojem se razmatrala poljska tema, princ Čerkaski i N. A. Milyutin je predložen da se Kholmschchyna odvoji od Kraljevine Poljske, oslobodivši je žudnje za Lublinom i Sedlecom.
Međutim, glavni ideolog "spin off -a", Milyutin, nije samo bio previše zauzet drugim reformama, već se i ozbiljno plašio novih političkih komplikacija kako bi forsirao ovo pitanje.
Napominjući da "u Rusiji Rusi mogu uživati sva prava neovisnosti od administrativnih jedinica", priznao je da bi se u slučaju trenutnog razdvajanja Kholma čak i rusko stanovništvo katoličke vjeroispovijesti "definitivno preselilo prema Poljacima". Stoga se ponovno ujedinjenje unijata s pravoslavljem 1875. može smatrati prvim radikalnim korakom ka stvaranju ruske provincije Kholmsk. U isto vrijeme unijatima su bile dopuštene slobode, nezamislive pod svemoći Ruske crkve.
Ipak, u stvari, radilo se o direktnoj zabrani unijatstva, budući da je svim grkokatoličkim svećenicima i vjernicima naređeno … da pređu u pravoslavlje. Protiv onih koji su pružali otpor upotrijebljena je vojna sila, što je izazvalo odgovor direktno suprotan očekivanjima ruskih vlasti. Formalno, većina unijata je prihvatila pravoslavlje, ostajući u svojim srcima kao pristalice svoje posebne ispovijesti. A ako je grkokatolička crkva likvidirana, mnogima nije preostalo ništa drugo nego postati tajni rimokatolici.
Međutim, nekoliko desetina hiljada unijata uspjelo je sasvim otvoreno preći u katoličanstvo. U cjelini, direktna rusifikacija nije dala rezultata - mnogi stanovnici Kholmschchyna i Podlasie su mnogo oštrije osjetili svoje općenito sumnjivo jedinstvo s ostatkom stanovništva Kraljevine Poljske. Ksiondzy je odmah počeo koristiti činjenicu "novog krštenja" za formiranje poljskog nacionalnog identiteta među novopreobraćenima. Podaci poznatog predrevolucionarnog istraživača Kholmskog problema V. A. Francov, koji se oslanjao na sasvim zvanične ruske statistike.
Uprkos svoj pristrasnosti, primjećujemo da je nakon carskog dekreta od 17. aprila 1905. koji je proklamirao slobodu vjeroispovijesti, ali nije dopuštao Grkokatoličku crkvu u Rusiji, počeo je masovni egzodus "pravoslavnih" u katoličanstvo u Lublinu i Sedletsku provincije. U tri godine 170 tisuća ljudi prešlo je u katoličanstvo, uglavnom stanovnici Kholmschine i Podlasja (3). Prelazak u drugu vjeru, iako nije bio tako masovan, nastavio se i kasnije, a ukupan broj stanovnika Kholmschine i Podlasja koji su prešli u katoličanstvo, prema nekim povjesničarima, približio se 200 hiljada ljudi.
Ipak, u značajnom dijelu Kholmschyna, posebno na istoku i u središnjem dijelu regije, stanovništvo je i dalje govorilo ruskim i ukrajinskim jezikom. Imao je svoju, bitno drugačiju od poljske, samosvijest. Čak i ako je netko prešao u katoličanstvo, štoviše, često samo zato što je crkva u kojoj su se molile sve generacije obitelji postala katolička. Molili su se, uopće ne razmišljajući o tome koji se obred radi.
Projekat odvajanja Kholmschyna u zasebnu pokrajinu, podsjetio je mitropolit Evlogii, „koji su dva ili tri puta iznijeli ruski patrioti, sistematski su sahranjivali vladini uredi sada u Varšavi, sada (pod Pobedonostsevom) u Sankt Peterburgu. Niko nije htio razumjeti značenje projekta. Za vladine organe to je bilo samo pitanje izmjene obilježja na geografskoj karti Rusije. U međuvremenu, projekt je zadovoljio najhitnije potrebe Kholma, zaštitio je od polonizacije rusko stanovništvo prošarano u administrativnom okrugu Poljske i oduzelo mu pravo da Kholmshchinu smatra dijelom poljske regije. Ruski patrioti shvatili su da bi odvajanje Kholmschyna u zasebnu pokrajinu bila administrativna reforma od ogromnog psihološkog značaja”(4).
Poljsko pitanje u minijaturi
Shvaćanje da je Kholmsk pitanje minijaturno poljsko pitanje došlo je vrlo brzo. Nakon završetka velikih reformi, Kholmski projekt je u više navrata odbačen, ali su istovremeno poduzete određene mjere za rusifikaciju regije - kroz škole se provodio aktivan, ponekad čak i bezobrazan napredak pravoslavlja. Ali u isto vrijeme, gotovo da se nisu dotakli glavne stvari - ekonomske strukture. Ovdje je ulog nedvosmisleno stavljen na činjenicu da bi, prije svega, zemljoposjednici trebali postati Rusi, a radnici će se "naviknuti na to".
Međutim, „ponovno krštenje“unijata pokazalo se prilično teškim. Do kraja 19. stoljeća, prema samo službenoj statistici Sinoda, među onima koji su formalno premješteni u pravoslavne kršćane bilo je 83 tisuće “tvrdoglavih”, a imali su još oko 50 tisuća nekrštene djece. A prema neslužbenim podacima, samo u provinciji Sedletsk bilo je 120 tisuća "upornih" (5). Ali već u to vrijeme čak su i konzervativci, na čelu s K. P. Pobedonostsev je insistirao na izuzetno "čvrstoj" politici u regiji Kholmsh, sve do sudskih presuda unijatima koji nisu htjeli da se krste na ruskom jeziku (6).
Ovo stajalište temelji se na odluci Posebne konferencije, koju je Aleksandar III stvorio odmah po pristupanju - njeni članovi jednostavno su odlučili "tvrdoglave smatrati pravoslavcima". Tada je prvi put izražena teza da će se „radnici na farmi naviknuti na to“, a Pobedonostsev je više puta postavljao šire pitanje - sve do stvaranja provincije Kholmsk. Autoritet poznatog konzervativca pod carem mirotvorcem bio je toliko velik da je odgovarajući zahtjev odmah poslan sa Posebne konferencije generalnom guverneru Privislinskog teritorija I. V. Gurku.
No, sasvim neočekivano oštro se usprotivio vjerujući da će "Rusija time gurnuti ostale Poljake u naručje Nijemaca". Legendarni feldmaršal, koji nije bio primijećen u liberalizmu, vjerovao je da će "ovo (odvajanje provincije Kholmsk) samo zakomplicirati policijske mjere za borbu protiv unijata". Korisna mjera sama po sebi, s obzirom na žurbu u izvršenju, "lišila je generalnog guvernera mogućnosti da prati niti propagande". Osim toga, Gurko je iznio strateški argument: podjela ujedinjenih u ekonomskom i političkom smislu poljskih zemalja, "spriječila bi uspješno upravljanje zadacima vojne odbrane u ovom najvažnijem pograničnom području" (7).
Nakon smrti Aleksandra III, feldmaršala Gurka u Varšavi zamijenio je grof P. A. Shuvalov, poznatiji po svojoj sjajnoj diplomatskoj karijeri. Na veliko iznenađenje onih koji su ga poznavali kao konzervativnog patriotu i slavenofila, ponekad sklonog kompromisu s Evropom, Šuvalov se odmah proglasio vatrenim pobornikom stvaranja provincije Kholmsk.
"Potrebno je ujediniti tvrdoglavo stanovništvo u jednu cjelinu i postaviti čvrstu barijeru između njega i gradova Lublina i Siedleca - ovih istinskih centara poljsko -jezuitske propagande", napisao je grof u bilješci upućenoj mladom caru. Nikola II, koji je tek stupio na prijestolje, već zahvaljujući tradicijama koje su usađene za vrijeme vladavine njegova oca, uspio je biti prožet "velikim ruskim duhom" i odmah je na bilješku Šuvalova napisao: "Potpuno odobravam."
Nisu uzalud liberali nazvali Šuvalova "bezbojnom figurom na ovom mjestu" (generalni guverner Varšave), podsjećajući da je dugo živio u Berlinu i da je očigledno pao pod pruski utjecaj. Bilo je i onih koji su bivšeg "heroja" Berlinskog kongresa podsjetili na produženu bolest koja je, između ostalog, rezultirala neslobodom od stranog utjecaja, prvenstveno njemačkog - u poljskom pitanju.
Povjesničar Shimon Ashkenazi primijetio je da je upravo to utjecalo na stav Shuvalova prema odvajanju Kholmschine, prilično samouvjereno nazivajući gledište generalnog guvernera izuzetkom (8). Šuvalov, međutim, nije bio izuzetak u nečemu drugom - poput svih varšavskih guvernera, pristalice odvajanja Kholmshchine optužile su ga za podmetanje Poljaka, a liberali, naprotiv, za grubu antispoljsku politiku. Ipak, Šuvalova je uskoro zamijenio princ A. K. Imereti, koji je odmah požurio podsjetiti cara da bi ishitreno rješenje kholmskog pitanja "ostavilo depresivan dojam na" najuvjerljivijeg "Poljaka" (9).
Gore navedene statistike, možda namjerno pretjerane kako bi se poguralo rješenje problema Kholma, neočekivano su odigrale upravo onu ulogu koja se od njih očekivala. Osim toga, odmah su ih "začinili" porukama o posjetima katoličkog biskupa Yachevskog Kholmskoj biskupiji, praćenim svitom u povijesnim nošnjama s transparentima i poljskim nacionalnim zastavama, te o aktivnostima Opieki nad uniatami i Bracia unici društva.
Bilješke (uredi)
1. A. Pogodin, Istorija poljskog naroda u 19. veku, M. 1915, str. 208
2. P. Struve, Dva nacionalizma. Sub. Struve P. B., Rusija. Domovina. Chuzhbina, St. Petersburg, 2000, str. 93
3. Olyynik P. Likholittya iz Kholmschchyna i Pidlyashya // Shlyakh kulturnog i nacionalnog rozvoya Kholmshiny i Pidlyashya u XIX i XX stoljeću. Prag, 1941, str. 66.
4. Metropolitan Evlogy Georgievsky, The Way of My Life, M. 1994, str. 152
5. Službeni glasnik, 1900, br. 10, Položaj pravoslavnih na periferiji
6. AF Koni, Iz beležaka i memoara sudijskog lika, "Ruska starina", 1909., br. 2, str. 249
7. TSGIAL, fond Vijeća ministara, d.76, inventar 2, list 32-33.
8. Szymon Askenazego, Galerdia Chelmska, Biblioteka Warszawska, 1909, tom 1, dio 2, str.
9. TsGIAL, Fond Vijeća ministara, d.76, inventar 2, list 34.
