"Pucao je u svoje strijele i razbacao ih …"
(Psalam 17:15)
Naravno, vitezovi su bili svjesni moći luka. Bilo je projekata koji zabranjuju upotrebu lukova i samostrela na bojnom polju. 1215. godine samostrelci, zajedno s vojnicima plaćenicima i kirurzima, prepoznati su kao "najkrvaviji" ratnici. Ove zabrane nisu imale praktičnog utjecaja na upotrebu strijelaca u borbi, ali u svijesti profesionalne vojne elite rodila se predrasuda da luk nije prikladno oružje za odbranu časti.
Bitka kod Beit Khanuma. Iz "Velike hronike" Matthew Paris. Oko 1240 - 1253 (Parker biblioteka, Body of Christ College, Cambridge). Povlačenje pod strijelama istočnih strijelaca i zarobljenih vitezova-križara najbolji su dokaz efikasnosti istočnog luka!
Srećom, većina zapadnih vitezova u svojim nebrojenim ratovima obračunala se sa protivnicima naoružanim poput njih samih. Ali za one koji su se borili u Palestini takva viteška predrasuda bila je od temeljne važnosti. Počevši od 12. stoljeća, saracenski strijelci počeli su se unajmljivati u Svetoj zemlji i po cijelom Mediteranu, takvi su se plaćenici nazivali turkopoli, a Fridrih II ih je mnogo puta koristio u talijanskim pohodima. Na Sredozemlju su se vještim strijelcima i samostrelcima oblikovale do kasnog srednjeg vijeka, pa su strijelci postali glavni kontingent u većini zapadnih armija.
Strijelci u minijaturi iz "Biblije Matsievskog". Biblioteka Pierpont Morgan.
Međutim, nisu pucali sa sedla. Sjahali su čim su stigli na bojno polje. Njihovi konji omogućili su im pokretljivost tokom marša i dali im priliku da progone neprijatelja u bijegu, ali nitko nije očekivao od njih konjičko streličarstvo, odnosno taktiku nevjernika. Stoga se, unatoč zapošljavanju saracenskih strijelaca, može vidjeti da su opće predrasude viteške klase prema konjičkom gađanju diktirale taktiku čak i društveno nižim slojevima, koji, naravno, nisu bili stavljeni u tako teške uvjete. Zbog nedostatka interesa vitezova za lukove, vještina konjičkog gađanja na Zapadu nikada nije dosegla takve visine kao na Istoku. Također je lišilo zapadne vojske taktikom gađanja teških konjskih strijelaca, tj. ratnici, odjeveni u oklop i koristeći prvo luk, a zatim koplje i mač.
Mongolski luk i strijele. U praznom hodu luk se savija u suprotnom smjeru. Muzej umjetnosti Metropolitan, New York.
Samo nekoliko izuzetaka od ovog pravila samo je učvrstilo mišljenje da je nemoguće da profesionalni konjički ratnik, posebno jedan iz viteške klase, nosi mašnu. U VI veku. Kronika Franaka Grgur Turski spominje grofa Ludasta, koji je nosio tobolac preko lančane pošte. U svakom drugom pogledu, grof je bio pripadnik vojne elite Franaka: imao je kacigu, oklop i, bez sumnje, jahao je konja. Nosio je i mašnu. Možda je ovaj detalj dodan kako bi se pokazalo da je on "parvenue". Brzo je ustao od kuhara i mladoženje do brojanja i stoga nije posjedovao pristojnost pravog plemenitog ratnika. Povjesničar ga je optužio za širenje glasina da kraljica vodi intrigu s biskupom.
Kamena vrha strijele. Doba kasnog paleolita.
U srednjem vijeku vitezovi s lukom bili su književno i umjetničko sredstvo koje je simboliziralo kukavičluk i neznanje, izvan svake stvarne veze sa onim što se događalo.
Opsada Avignona. Minijatura iz Ljetopisa Saint Denis. Oko 1332 -1350 (Britanska biblioteka). Umjetnik Cambrai Missal. Skreće se pažnja na veliku sličnost ove minijature s asirskim reljefima, gdje je česta radnja opsada tvrđave i strijelci koji na nju pucaju.
U pismu opatu Furlandu, car Karlo Veliki savjetovao ga je da svoju vojsku podupre konjanicima opremljenim štitom, kopljem, mačem, bodežom i lukom i strijelom. Takav presedan nikoga nije uvjerio i smatrao se dijelom općeg preporoda rimske kulture koji je promicala svita Karla Velikog. Sljedeći dokaz da su Karolinzi imali konjske strijelce je ilustracija u Zlatnom psaltiru iz 9. stoljeća. Na jednoj od njenih minijatura, među odredom konjanika-kopljanika karolinške vojske, koji napada grad, prikazan je jedan teško naoružani ratnik u tipičnoj verižici, u kacigi i s lukom u rukama. No, na bojnom polju, sudeći prema kasnosrednjovjekovnim rukopisima, konjičko streljaštvo za plemenite ratnike postaje moguće samo ako sudjeluju u lovu. U psaltiru kraljice Marije, koji se čuva u Britanskom muzeju, postoji detalj koji prikazuje kralja kako puca u groteskno stvorenje s leđa konja. Moguće je da je takvo gađanje konja bilo primjereno u takvom slučaju. Bio je to svijet odvojen od bitke, jer nisu ubijeni ljudi, već životinje. No moguće je da su oba ova detalja zasnovana na likovima iz istočnjačkih rukopisa koji su korišteni kao neobična umjetnička naprava.
Krajnje podrijetlo plemenitih germanskih predrasuda može se pratiti od keltske umjetnosti streljaštva konja. To je bio utjecaj grčke bitke. U drami koju je napisao Euripid u 5. stoljeću prije nove ere, jedan od junaka ocrnio je Herkulovu hrabrost: „Nikada nije nosio štit ili koplje. Upotrijebio je luk, kukavičje oružje, da udari i pobjegne. Lukovi ne stvaraju heroje. Pravi muškarac je samo onaj koji je snažnog duha i usuđuje se stati protiv koplja. " Otac Herkul u svoju odbranu kaže: „Osoba vješta u streljaštvu može poslati pljusak strela i zadržati nešto drugo u rezervi. Može držati distancu tako da ga neprijatelj nikada ne vidi, samo njegove strijele. Nikada se ne izlaže neprijatelju. Ovo je prvo pravilo rata - nanijeti štetu neprijatelju, što je više moguće, a u isto vrijeme ostati neozlijeđen. " Odnosno, takvo mišljenje je i tada postojalo među Grcima, a pripadali su i narodima lukofobije. Rimljani su također smatrali luk podmuklim i djetinjastim oružjem i nisu ga sami koristili, već su unajmili (ako je potrebno) odrede strijelaca na istoku.
Tim Newark citira Ksenofontove riječi da je "za nanošenje najveće štete neprijatelju, sablja (poznata grčka kopija) bolja od mača, jer je korištenje položaja jahača za udarac sjeckanjem perzijskom sabljom učinkovitije od sa mačem. " Umjesto koplja s dugačkom osovinom, kojom je nezgodno rukovati, Ksenofon je preporučio dva perzijska strelica. Ratnik naoružan njima može baciti jednu strelicu, a drugu upotrijebiti u bliskoj borbi. “Preporučujemo”, napisao je, “da bacite strelicu što je dalje moguće. Ovo daje ratniku više vremena da okrene konja i nacrta još jednu strelicu."
Evropsko zdanje samostrelca iz 15. stoljeća. iz muzeja Glenbow.
Bacanje koplja postaje uobičajena taktika borbe svih pretkršćanskih zapadnih ratnika, uključujući rane Rimljane, Kelte i Nijemce. U ranom srednjem vijeku u Evropi, ratnici sa konjskim zapregama koji bacaju koplja susreću se sve do bitke kod Hastingsa. Tapiserija Bayeux prikazuje nekoliko normanskih vitezova kako bacaju koplja na Anglosaksonce, dok su ostali ostavili koplja za blisku borbu. Strijelci na tapiseriji su praktički svi pješaci i, osim toga, prikazani su na granici, odnosno izvan glavnog polja.
Bitka za Crecy. Čuvena minijatura iz Ljetopisa Jean Froissarda. (Nacionalna biblioteka Francuske)
Pojava uzengije u zapadnoj Evropi označila je prekretnicu u istoriji konjice. Ali uzengija isprva nije promijenila tijek konjičke bitke. Prijelaz iz bacanja koplja u posjed trajao je stoljećima, a u tome su, opet, predrasude prema svemu novom, umjesto uvođenja uzengije, odigrale veliku ulogu. Čak i kad su izmišljena druga oružja za bacanje na velike udaljenosti, predrasude prema luku kao "najokrutnijem i kukavičkom oružju" nastavile su postojati, zbog čega su ga vitezovi i plemeniti ratnici odbili koristiti. Takav je bio utjecaj ove čisto aristokratske predrasude, nastale u njemačkoj vojnoj demokratiji od pamtivijeka. On je odredio prirodu vođenja bitke čitavih hiljadu godina - najznačajniji slučaj društvene pretencioznosti, koja nadmašuje svaku vojnu logiku, smatra T. Newark [3].
Barbut - kaciga samostrelica i strijelaca 1470 Brescia. Težina 2, 21 kg. Muzej umjetnosti Metropolitan, New York
Čini se da je valjanost ovih gledišta engleskog povjesničara prilično očita, posebno u njihovom poređenju s tehnikom borbe i prirodom zaštitnog oružja među narodima Istoka, gdje pretjerano težak, potpuno metalni oklop nikada nije postojao upravo zato što luk je ostao glavno oružje bitke tokom cijelog srednjeg vijeka. To se posebno jasno vidi na primjeru samuraja i ašigarua u Japanu, o kojima Stephen Turnbull stalno piše, i gdje su koncepti "pucanja iz luka" i "borbe" uvijek bili identični!
Hugh de Beauves bježi iz bitke kod Bouvina (1214). "Velika hronika" Matthew Paris., C. 1250 (Parker Library, Body of Christ College, Cambridge). Vjeruje se da je to zla satira na ovog kukavičkog viteza. Uostalom, nijedan od likova prikazanih na ovoj minijaturi nema tobolac sa strelicama!
Britanski povjesničar D. Nicole, koji je također posvetio veliku pažnju ovom pitanju, pisao je o podudarnosti u taktizi borbe između Mongola i konjanika baltičkih naroda iz 13. stoljeća, koji su pikado koristili za gađanje. Napadanje, bacanje strelica na neprijatelja, a zatim se pretvarano povlače - to su načini napada Estonaca, Litvanaca i Balta, zbog čega su koristili i sedla odgovarajućeg modela [4].
Tako da upravo u području upotrebe udaraljki i bacanja oružja leži "vododelnica" koja danas, po mišljenju većine britanskih istoričara, određuje prirodu razvoja odbrambenog oružja u celoj Evroaziji.
Radovi istraživača koji govore engleski također potvrđuju činjenicu da je oklop od ploča bio najstariji i najrasprostranjeniji. No lančana pošta - i u tome se slažu sa presudom talijanskog povjesničara F. Cardinija, rezultat je razvoja ritualnog odijevanja drevnih šamana, mađioničara i čarobnjaka koji su na odjeću šivali metalne prstenove kako bi ih zaštitili od zlih duhova i isprepleli. međusobno kako bi poboljšali učinkovitost ove čarobne prstenaste zaštite. Nakon toga, ratnici koji se bore na konju i ne koriste lukove i strijele cijenili su njegovu fleksibilnost, što je lančanicu učinilo ugodnom za nošenje, dok su streličari (i prvenstveno nomadi) morali razmišljati o tome kako se zaštititi od strijela ispaljenih iz snažnog luka iz velika udaljenost. Gdje, kako i zašto je došlo do ove podjele, danas nam nije poznata sama historijska tačka gore navedenog "razvodnika", ali to ne znači da ne ukazuje na objekt traganja za starim artefaktima. Možda će to biti nalazi kultnih ukopa sa velikim brojem metalnih prstenova, međusobno povezanih i sašivenih u nizove na koži. U prisustvu vrhova strijela od kostiju ili kamena u istim ukopima, što se, međutim, može smatrati izuzetnim uspjehom, zaključak će biti očit da je takva zaštita u to vrijeme bila vrlo pouzdana, a to bi samo moglo dovesti do povjerenja u izuzetno visoke zaštitne sposobnosti lančane pošte … Ploče ušivene na podlogu od kože ili tkanine bile su pristupačnije, uobičajene, moglo bi se čak reći i „tradicionalno“. Zbog toga su korišteni tamo gdje im je zaista bilo potrebno, jer su lančane pošte personificirale ne samo fizičku, već i magičnu zaštitu, čak i ako se u srednjem vijeku toga više nisu sjećale.
Potpuno jedinstvena minijatura, i jedina takve vrste (!), Koja prikazuje viteza kako puca s luka s konja, a ujedno ima i tobolac. Odnosno, ovo je zaista konjski strijelac, što je potpuno atipično za zapadnoevropskog viteza! Ne zna se šta ga je natjeralo na to i, što je najvažnije, zašto se to odrazilo na ovoj minijaturi. Zanimljivo je da ova minijatura također pripada Colmarians Chronicleu iz 1298 (Britanska biblioteka). Odnosno, i morsku bitku i ovog viteza nacrtao je isti umjetnik. I ko zna šta mu je bilo na umu? Zaista, u drugim rukopisima na minijaturama drugih umjetnika, uključujući isto vrijeme, nećemo vidjeti ništa slično. Odnosno, spada u kategoriju pojedinačnih izvora!
Zapravo, viteški oklop je najduže sačuvan upravo tamo gdje je razvoj društva bio spor u poređenju sa brzim napretkom tržišnih odnosa u Evropi. Na primjer, u sjevernoj Africi i na Tibetu, gdje su se oklopi nosili čak 1936. Dakle, na Kavkazu imamo čelične kacige, štitnike za laktove, lančanu poštu i štitove - tj. "Bijelo" i plemenito oružje koristio je carski konvoj ruskog cara od planinskih naroda do sredine 19. stoljeća, dakle gotovo jednako dugo kao i u Japanu.
Francuski bascinet 1410 Težina 2891, 2 g. Metropoliten muzej umjetnosti, New York.
Može se zaključiti da ova tipologija, zasnovana na podjeli kultura na temelju prepoznavanja luka kao vrijednog oružja, ima i pravo na svoje prisustvo među brojnim kulturnim tipizacijama, a upotreba nam omogućuje da iznova pogledamo mnoge pojave u kulturi prošlih stoljeća. Uostalom, ista mržnja zapadnih vitezova prema istočnim protivnicima, praktično u istom viteškom naoružanju, bila je, kao što vidimo, zasnovana ne samo na razlikama u vjeri. Istočni konjanici, koji nisu vidjeli ništa sramno u upotrebi luka protiv svojih vršnjaka, gledali su u očima zapadnoevropskih vitezova i kao nemoralni ljudi koji su prekršili običaje viteškog rata i stoga nedostojni viteškog stava! Još veću mržnju, međutim, u njihovim su očima zaslužili oni koji nisu direktno bili "ratnici Istoka", već su upotrijebili luk i strijele u rangu s običnim viteškim oružjem, odnosno posudili su sve najbolje i tu i tamo, i stoga su bili viši tradicionalni viteški predrasudi. Dakle, s ovog, čini se, čisto tehničkog aspekta, postoji i razlika u oblicima mišljenja, što je također fundamentalno važno za poboljšanje tipologije kultura u svoj njihovoj specifičnoj raznolikosti.
1. Jaspers K. Podrijetlo povijesti i njezina svrha // Jaspers K. Smisao i svrha povijesti, 1991. P.53.
2. Shpakovsky V. O. Istorija viteškog oružja. M., Lomonosov, 2013. S. 8.
3. Newark T. Zašto vitezovi nikada nisu koristili lukove (Horse Archery in Western Europe) // Vojno ilustrovano. 1995. br. 81, februar. PP. 36-39.
4. Nicolle D. Raiders of the Ice War. Srednjovjekovno ratovanje Teutonski vitezovi zasjedaju litvanske jurišnike // Ilustrovano vojno. Vol. 94. mart. 1996. PP. 26 - 29.
