Odmah, odmah ću upozoriti sve čitatelje, posebno one koji čitaju, kako je to sada uobičajeno, kroz odlomak. Ova studija je samo pokušaj da se sa historijskog i logičkog gledišta shvati ono što se događalo u ta davna vremena.
Apsolutno ne bih želio uvrijediti ničije patriotske osjećaje, pogotovo jer će zaključak biti, iako neočekivan, ali sasvim prirodan.
Općenito, nakon što sam pročitao nekoliko materijala (Rybakov i Azbelev), odmah sam došao do zaključka da je patriotska propaganda drevna i nepokolebljiva stvar. I - efikasno. No o tome će biti riječi na samom kraju.
Još uvijek postoji mnogo pitanja o bitci na polju Kulikovskoye, počevši od mjesta i završavajući rezultatima. Ali - zanima nas njegov početak. Dvoboj heroja.
Neću tvrditi da se to moglo dogoditi, jer je od davnina postojala moda za borbe prije bitke. A suština tih borbi bila je sasvim razumljiva: bilo je potrebno saznati na čijoj su strani bogovi. Stoga su se žrtvovale, a svećenici su orali kao prokleti, a borca su pripremali od srca. Sandale su mu nove, inače će se iznenada spotaknuti ako stara traka pukne i izgubi, na primjer.
Na milost bogova u to vrijeme trebalo je računati. I brda svjedočanstava ostala su u istoriji, kada se sve dogodilo kako su svećenici predviđali. Na primjer, u bitci kod Cannesa, gdje Rimljani nisu blistali. Tako se i dogodilo, iako mi, naravno, ne zanemarujemo ni vojnog genija Hanibala. Kao i ambiciozna Varrova glupost.
Dakle, borba. Kakav je uticaj mogla imati? U teoriji bih mogao. Međutim, u davna vremena, zapovjednici su razmišljali na isti način kao i u naše vrijeme. Odnosno, sve dok vojnik ne razmišlja, sve je u redu. Ali kako sam počeo - kako kažu, ispustite vodu.
Stoga mislim da su Tatari prvi napali. Vidjeli su da je kraj došao Chelubeyju, i odmah, sve dok nije došao do svih (a iz zadnjih redova ne možete baš pogledati kako i šta je bilo), dali su znak za napad. I razmišljanja u glavi vojnika na temu za bogove ili protiv tačno do trenutka prvog sukoba s neprijateljem. A onda potpuno drugačije misli, apsolutno ne božanske. Jer ko god u borbi misli o Bogu, ne živi dugo, što je tipično.
I ovdje imamo okupljena dva borca. Chelubey, nešto poput Pechenega (neprecizno) podrijetlom, i Peresvet. Što se tiče oba pitanja, to je jednostavno mrak, jer "pred svima koji se hvale hrabrošću, njegov izgled je sličan drevnom Golijatu: njegova visina je pet, a širina tri metra."
Čak i ako uzmete dimenzije najmanjeg dubine, ovo je mali dubine, 142 cm, izvucite vlastite zaključke. Godzilla bi o tome razmislio prije nego što bi nagazio na takvo čudovište. Čak je smiješno pričati o malim stvarima poput Terminatora. Ne znam je li onda vrijedno vjerovati istraživačima poput Ahmada ibn Fadlana, koji je Pečenege opisao kao niske ljude.
Naš Peresvet … naš Peresvet nije bio ništa manji. Budući da su kronike sačuvale njegove riječi: "Ovaj čovjek traži nekoga poput sebe, želim se prenijeti s njim!"
I prevedeni su. Tako da se čak ni ruske hronike ne slažu. Književni spomenik iz 15. stoljeća, "Legenda o masakru u Mamajevu", kaže da su se borci međusobno udarali kopljima, izbacivali iz sedla i na mjestu poginuli.
Rijedak, ali normalan ishod borbe. Pogotovo ako su protivnici iste klase. Chelubey je, prema svjedočenju, bio zapažen borac. Peresvet također nije sasvim Božji sluga, jer je on jedan od bojara i obveznika vojne službe. Odnosno, mogao je.
Ali u našoj modernoj istoriji, iz nekog razloga, legenda koja je izronila iz zidina manastira Kirillo-Belozersky se preuveličava. Sastavljen je hronični popis na kojem ova priča izgleda nešto drugačije.
Ovdje se, naravno, postavlja pitanje koliko je samostan koji se nalazi u Vologdskoj oblasti bio svjestan detalja koji su se odigrali dovoljno daleko.
I tako su monasi manastira Belozersk dali sledeću sliku bitke: Peresvet je video da je Čelubejevo koplje veoma dugo i teško, veće od uobičajenog koplja tog vremena. Pa, da, momak visok sedam metara mogao si je priuštiti bilo koju osovinu … Općenito, Chelubeya je pratila slava teškog borca, koji uopće nije pretrpio poraz. Možda i zbog koplja.
I Peresvet tada (kao na Popisu) donosi takvu odluku: skinuti oklop, tako da bi ga, ako ga koplje Pechenega probije, prešao kopljem cijelim tijelom i uzvratio udarac.
Jasno je da je među vojnicima malo kroničara, a među kroničarima malo. A napisano na Listi je žestoka besmislica, i sa koje god strane se to ne smatralo, iz vojne ili medicinske svrhe.
Tako je, prema monaškim sjećanjima, Peresvet oborio Chelubeyjevo koplje, ali mu je uspio nanijeti smrtonosni udarac. A onda druga i ležerna vožnja do svojih i tamo umiru.
Donekle je nejasno je li Peresvetov plan da prebaci tijelo preko koplja uspio. Mislim da nije, jer je proboden takvim vratilom teško mogao učiniti tako nešto.
I tu počinju pitanja.
Kako skinuti oklop? Da, postoje mnoge web stranice i kanali obnovitelja koji to mogu objasniti mnogo bolje od mene. Ali općenito odaje takav mazohizam. Davati takve darove neprijatelju …
Izgleda više nego čudno, pogotovo jer Chelubey to nije namjeravao učiniti. Jedan u oklopu, drugi bez - odmah je jasno na koga bi kladionice počele prihvaćati opklade.
Općenito, Peresvetova ideja ne izgleda samo nelogično, rekao bih vrlo čudno. Medicinski. Našao sam sliku kako bi to trebalo izgledati. Da, Peresvet je ovdje točno bez štita, oklopa, kacige. Vrlo herojski, ali čudno.
I evo samo drugog pitanja. U redu, ostavimo to dolje, kako je Peresvet, proboden takvim kopljem, mogao negdje otići, ovo je nerealno. Općenito, borba konjskim kopljem predviđa upravo takvo nešto - nakon što je pogođen kopljem, ako negdje pogodi (konj, tijelo, neprijateljski štit), mora se hitno baciti. Fizika nije otkazana, posebno za dva borca koji jure jedan na drugog na dva konja. Da vas podsjetim ako je neko zaboravio. P = m * V, pri čemu se težini njegovog konja mora dodati težina jahača.
Ako to ne učinite, i sami ćete se naći na zemlji, izbačeni iz sedla. Ili još gore, izgled da naletite na svoje koplje nije baš sjajan.
Pa, posljednja stvar po ovom pitanju.
Koplje ulazi u tijelo nezaštićeno oklopom. Tkiva su pocepana, kosti su slomljene, zdrobljene na male fragmente, razni organi koji su na putu pucanja vrha pucaju. Zavisi gdje koplje ide. Dobro u grudi, a ako sa strane? U stomaku?
Štoviše, sve je to na impuls brzine dva konja, svaki, recimo, do 30 km / h, uzimao ubrzanje …
Jasno je da nećete umrijeti odmah. Naravno, živjet ćete nekoliko sekundi. Sve dok primarni bolni udar ne uzme svoj danak, ili dok cijelo tijelo ne podigne noge prema vrhu, kako se to obično događa u takvim slučajevima.
I ne vrijedi govoriti o čvrstini, divnoj molitvi i drugim fantastičnim stvarima. Ideja da vas probuši drvena bušilica sa čeličnim vrhom ne izgleda stvarno, primjenjujući barem neku vrstu udarca. Jednostavno zato što se mozak obično isključuje s takvim lezijama.
Jedino što bi moglo biti - da, međusobni poraz protivnika. I tu i onda smrt na licu mesta. Sasvim normalno poravnanje.
Čini mi se da su neupravni monasi ovo izmislili radi sjaja. Ne razmišljajući o tome koliko će to kasnije izgledati uvjerljivo.
Da, ako neko želi, može provjeriti, ali postoji još jedan književni analog koji je izašao 100 godina nakon Kulikovske bitke. Neko je Thomas Malory napisao ciklus o kralju Arthuru. Ciklus je bio vrlo popularan u Evropi, čitali su im.
Malorie nije izmislio ništa slično, samo su uzeli i skuhali pivo iz romantične viteške književnosti Francuske sve do čega je mogao doći. Nije mogao postići mnogo, općenito se počeo zanimati za pisanje u zatvoru. Ali bivši vitez je to učinio, još uvijek nije laik …
Sjećate li se kako je Arthur umro? Uhvatio se u koštac sa svojim nećakom / sinom Mordredom, koji je uzurpirao krunu. I probio ga kopljem u borbi. Mordred je također kliznuo po koplju s cijelim trupom i na kraju odsjekao Arthuru glavu. Općenito, oboje su umrli.
Ove viteške legende obišle su svijet u gomilama, koliko ja razumijem. Od Britanije do Indije. Općenito, ogroman niz ovih viteških romana stvoren je u Francuskoj, bio je grijeh ne koristiti ga.
Da li su mogli da znaju u Rusiji? Da, lako. Općenito, u folkloru mnogih naroda postoje priče kako su obojica poginuli u bitci dva do sada nepobjediva heroja.
U tom svjetlu, dvoboj između Peresveta i Chelubeya samo je vrlo dobro razrađen propagandni mit. Zgodan i herojski, iako pomalo smiješan gleda u oči ljudi koji znaju mnogo o vojnim poslovima.
U stvarnosti je takva slika mogla biti. Borci su pojurili jedan prema drugom, udarili kopljima i obojica su pali mrtvi.
Kako je moglo biti. Do borbe je došlo. Ratni komandanti jurnuli su jedan na drugoga s kopljima spremnim. Sudarili su se - i obojica su pala mrtva. Spektakularno, tragično, besprijekorno lijepo. Moralno i estetski - besprijekorno.
Međutim, nije sve tako jednostavno. A ova priča uopće nije propaganda. Pa, možda je tako. Little. Malo.
I ovdje morate dobro pogledati Peresvet. Ovo nije samo zanimljiv lik, tu pitanje sjedi na pitanju i dovodi me do nesporazuma.
Monah, inače monah Peresvet. Ako sve što se o njemu sakupi sakupite u anale, a tamo ima vrlo malo, ozbiljno, dobivate ovu vrstu usklađenosti. Porijeklom iz Bryanska. Od bojara. Ratnik, učestvovao u kampanjama. Očigledno, nakon jedne od takvih kampanja odlučio se povući iz svijeta, budući da je to već učinio u Rostovu. U manastiru Borisoglebsk. Primijetit ću da od Rostova do Brjanska ima više od pola tisuće kilometara. Recimo samo, boljar Aleksandar je dobro prošetao, dobro.
I unutar zidina Borisoglebskog manastira, bivši ratnik postao je monah. Monah je prva faza monaštva. Recimo, uvodno, prije tonzure u "manju shemu", odnosno prije polaganja prvog paketa zavjeta i odricanja. Stoga je ime Peresvet ostalo svjetovno, monasi ne bi trebali imati duhovno.
Kako je monah, koji, takoreći, nema pravo da uzima oružje, osim zaštite svog manastira, završio u vojsci? Sam slučaj je jedinstven. Više u analima nećete pronaći slučaj da se monasi nađu u trupama, iako su učestvovali u bitkama.
Kao primjer navest ću 1671. godinu, mjesec april, kada je izvjesni Frol Timofejevič Razin, koji nije mogao zauzeti grad Korotoyak, odlučio ostati u manastiru Divnogorsk. Hrana, riznica i sve to. I dobio je takav šamar od monaha, koji su savršeno savladali "vatrenu bitku" i odvukli topove do zvonika da je na kraju zarobljen i pogubljen nešto kasnije od svog starijeg brata.
Dakle, prema Žitiju svetog Sergija Radonješkog, prije bitke na Kulikovu, knez Dmitrij je otišao do Sergija u manastir na blagoslov. Sergije Radoneški bio je, da se tako izrazim, "u trendu", a glasine o njemu protutnjale su cijelom Rusijom, ako ne i dalje. Blagoslov takvog pravednika i čudotvorca trebao je nadahnuti sve Ruse u borbi protiv Tatara.
Kasnije, "Legenda o masakru u Mamajevu", Sergije je blagoslovio Dmitrija i poslao sa sobom dvojicu bivših vojnika, Aleksandra Peresveta i Andreja Oslyabyu.
Uz Dmitrijev blagoslov, sporovi i dalje traju, budući da je razgovor toliko puta prepravljan, na kojem je osim Sergija i Dmitrija bio prisutan i biograf Sergija Epifanija, da od originalnog teksta nije ostalo ništa.
Ali odred Peresveta i Oslyabija koji je na raspolaganju Dmitriju zaista je besmislen. Monasi nisu imali pravo na to pod prijetnjom najstrašnije kazne - ekskomunikacije. Ali, ipak, jesu. Vrlo čudno, ali istinito.
Inače, u prvoj legendi iz 1380. godine, "O masakru drugih poput Dona", ne govori se ni riječ o učešću Sergija Radonješkog i njegovom blagoslovu. I to je također zanimljivo, jer je u to vrijeme crkva još uvijek igrala ogromnu ulogu u životu ljudi. Neki istraživači općenito vjeruju da su ovu epizodu kasnije izmislili oni koji su napisali kronike …
Općenito se vjeruje da su oni koji su napisali ovu epizodu nakon bitke bili prilično upoznati s poviješću križarskih ratova. Ali bilo je dosta vitezova-monaha, vojnih redova više nego dovoljno. Općenito, bilo je od koga uzeti uzor.
Zaista, za razliku od Vatikana, koji je zapravo predvodio križarske ratove, Ruska crkva bila je mnogo mirnija.
Sa Chelubeyem je još teže. Toliko mogućnosti za ime, porijeklo, položaj - zgrabit ćete se za glavu protiv svoje volje. I plemeniti Murza, i kanska krv, i plaćenik-borac … Mongol, Tatar, Pečeneg, pa čak i naš, Rusich-dezerter. Sedam vekova ono što nije sastavljeno.
Evo samo jedne zanimljive tačke. Ni Tatari ni Pečenezi nisu imali takvo ime kao "Chelu". "Beg" je normalan završetak, na turskom. Znači glava, nema veze, klan, pleme. Vojni i administrativni čin uopšte. Postoji sličan, "Chelebi". Tako da u najboljem slučaju ispadne "Čelebi-beg". Ali za sedam stoljeća čak je i nešto takvo moglo biti iskrivljeno, pa se može dozvoliti transformacija "Chelebi-bega" u "Chelubey".
Ali s druge strane, uopće nije bilo dokaza o postojanju takvog han-murze-plaćenika-dezertera. A kako su ruske hronike tvrdile, on je bio veoma poznat borac.
Ali definitivno nije kan. Jasno je da nije kan, kan koji se ne bi trebao boriti ispred trupa. To nije bio hanov posao.
Ispada zanimljivo. Vrlo čudan monah-ratnik s jedne strane, vrlo čudan borac s druge strane … I obojica su umrla. Ili nisu umrli, jer je u jednom od tekstova Zadonshchine monah Peresvet vrlo živ tokom bitke i nastavlja borbu "kad su neki već posječeni".
I Oslyabyi, drugom monahu, s njim također nije sve lako. Ili skriva "omamljenog", to jest princa Dmitrija šokiranog granatama iza oborene breze i umire pokrivajući ga, ali naprotiv, ako vjerujete drugim dokumentima, on čak prolazi kroz bitku, a zatim putuje s ambasadama, okružen čašću i poštovanjem.
Koji je zaključak?
A rezultat je vrlo zanimljiv. Najvjerojatnije nije bilo borbe. A da jeste, izvodile su ga potpuno različite ličnosti, a ne Peresvet i Chelubey.
Riječ je o prvom slučaju književnog stvaralaštva propagandističke prirode u ruskoj povijesti. U žanru herojsko-patriotskog, ali ne i historijskog.
Lepo i logično.
Sa Chelubeyem je sve jasno. Ovo je personifikacija svih snaga koje se protive Rusiji. Ali Peresvet i Oslyabya su zanimljiviji.
Peresvet - sve je jasno, to je simbol jedinstva Rusije. Ratnik i monah u isto vreme. Svjetovna i crkvena moć ujedinjene su protiv zajedničkog neprijatelja. Ruska ideja i Vera, spojene u jedno. Snažan borac i mudar monah. Spreman da položi svoj život na oltar služenja Rusiji.
Prekrasan i snažan simbol.
A Oslyabya? Andrey Oslyabya je takođe simbol! Ništa manje značajan od Aleksandra Peresveta. Oslyabya pokazuje da Peresvet nije sam, da će drugi, ništa manje snažni i hrabri borci doći po njega (u slučaju Aleksandrove smrti).
Jer "Ruska je zemlja velika i bogata ljudima i vjerom", kako je napisano u istoj "Zadonshchini". Odnosno, Peresvet i Oslyabya simboli su borbe Rusije do gorkog kraja.
Prelepu bajku napisali su monasi u udaljenom manastiru. Lijepo i pametno, jer je sljedećih sedam stoljeća pokazalo da se vremena mijenjaju, ličnosti mijenjaju, ali suština Peresveta, odlaska u borbu s neprijateljem i Osljabija, koji stoje iza njega, oni su u našim stvarnostima praktično vječni.
Suvorov i Kutuzov, Ušakov i Nakhimov, Samsonov i Brusilov, Matrosov i Gastello, Zhukov i Rokossovsky, Romanov i Rokhlin, a ovaj popis se može nastaviti u nedogled.
Danas praktički nije važno jesu li Peresvet i Oslyabya zaista postojali. Princip koji su nepoznati redovnici većinom postavili važan je. Što bi danas bilo lijepo usvojiti za one koji pišu udžbenike historije i odrediti u kojem će smjeru razvoj društva ići dalje.
Ipak, čak postaje sramota kad vidite da napori modernih državnika na temelju duhovnog i patriotskog obrazovanja nisu ništa u odnosu na ono što je svećenstvo učinilo prije 640 godina.
