Gerard ter Borch. "Sporovi tokom ratifikacije ugovora u Münsteru"
Na postsovjetskom prostoru rat ne vodi među narodima, već između vjerskih stranaka: euroazijskih "katolika" i "protestanata"-kao u 16.-18. Stoljeću u Evropi
Nova i stara Evropa
Nacionalne države ujedinjene u Europskoj uniji, sloboda vjeroispovijesti, odvajanje vjere od države - tako poznajemo modernu Europu. Neposredni preduslovi za njeno sadašnje stanje, rođeni u moderno doba, takođe su poznati: buržoaske revolucije, uspostavljanje republika, proglašenje nacija suverenima u liku njihovog "trećeg staleža".
Karta Evrope 15. stoljeća.
Međutim, mora se shvatiti da sve ovo također nije izgledalo od nule. Nekada je Zapadna Evropa bila jedinstven prostor: s jednom religijom, jednom crkvom i jednim carstvom. Stoga su, prije nego što su moderne nacionalne države mogle izaći iz centraliziranih država kasnog srednjeg vijeka kao rezultat buržoaskih revolucija, suverene zemlje morale izaći iz homogenog imperijalnog prostora, a Katolička crkva je morala izgubiti monopol nad kršćanstvom koji je imala u carstvo.
Ovi procesi su se odvijali u zapadnoj Evropi u XVI-XVII veku.
Kakva je zapravo bila stara Evropa prije svih ovih događaja?
Prije svega, to je bilo carstvo s jednom crkvom - katoličkom. Prvo, Franačko carstvo, koje je postojalo od 5. do 9. stoljeća i raspalo se 843. godine na tri kraljevstva. Nadalje, sa franačkog prostora na Zapadu, kao rezultat Stogodišnjeg rata (1337-1453), kojemu je prethodio poraz francuskog kralja Filipa Lijepog iz transnacionalnog reda templara (1307-1314), izdvajaju se nezavisne Engleska i Francuska. Na istoku ovog prostora, 962. godine, nastalo je novo carstvo - Sveto Rimsko Carstvo, koje je formalno postojalo sve do 1806. godine.
Sveto rimsko carstvo poznato je i kao Sveto rimsko carstvo njemačke nacije, kako se naziva od 1512. Tadašnja "germanska nacija" daleko je od toga da bude sinonim za sadašnju Njemačku, geografski ili u smislu etničkog sastava. Općenito, mora se shvatiti da su osim naroda srednje Evrope, osim englesko-saskih, već i osnivači Francuske, Franci i osnivači Španije, Vizigoti, pripadali njemačkoj jezičkoj porodici. Međutim, kasnije, kada su se sve ove zemlje počele politički odvajati, jezgro carstva, Sveti Rim, postalo je teritorijalni niz zemalja njemačkog govornog područja u modernoj Holandiji, Njemačkoj, Austriji, Švicarskoj, Češkoj. Potonji je bio zemlja podijeljena između plemstva koje je govorilo njemački i stanovništva koje je govorilo slavenski, kao što je to zaista bilo u mnogim zemljama sa aristokratijom njemačkog porijekla.
Francois Dubois. "Vartolomejska noć"
Na pozadini Francuske, Engleske i Španije, izolirane u teritorijalne države, iz kojih su nakon nekog vremena nastala kolonijalna carstva, Sveto Rimsko Carstvo ostalo je konzervativni pol Europe. Kao i u Franačkom carstvu, jedan car i jedna crkva stajali su nad mnogim teritorijalnim i klasnim formacijama u njemu. Stoga se nova Europa, kakvu poznajemo u doglednom razdoblju svoje povijesti, ne može zamisliti bez transformacije ovog vrlo imperijalnog katoličkog prostora.
Reformacija i Augsburški mir
Prvi korak u tom smjeru bila je vjerska reformacija (u daljnjem tekstu Reformacija). Ostavimo dogmatske aspekte ovog procesa - u ovom slučaju nas ne zanima čista teologija, već politička teologija, odnosno odnos religije sa moći i njena uloga u društvu.
S ovog gledišta, u reformaciji koja je započela u zapadnoj Europi u 16. stoljeću (ranije smo pisali da je otprilike u isto vrijeme to bio pokušaj da se to učini u Rusiji) mogu se razlikovati dva pravca. Jedan od njih je reformacija odozgo, koja je započela u Engleskoj (1534), a zatim je pobijedila u svim prekomorskim zemljama sjeverne Evrope. Njegova se suština sastojala u povlačenju crkvenih biskupija ovih zemalja iz podređenosti Rimu, njihovoj podređenosti kraljevima ovih zemalja i stvaranju nacionalnih državnih crkava na ovaj način. Ovaj proces bio je najvažniji dio izdvajanja ovih zemalja iz jedinstvenog imperijalnog prostora u nezavisne nacionalne države. Dakle, ista je Engleska, počevši od Stogodišnjeg rata, bila na čelu ovih procesa, ne čudi što su se u vjerskom smislu s njom odigrali odlučno i munjevitom brzinom.
No, u kontinentalnoj Europi reformacija se odvijala drugačije. Nisu ga pokretali vladari centraliziranih država, koji u većini slučajeva nisu postojali, već karizmatični vjerski vođe oslanjajući se na zajednice svojih suvjernika. U njemačkim zemljama pionir ovih procesa bio je, naravno, Martin Luther, koji je 1517. javno prikovao svoje "95 teza" na vrata crkve dvorca Wittenberg i tako inicirao sukob svojih i njegovih pristalica s Rimom.
Francois Joseph Heim. "Bitka kod Rocroix -a". Jedna od epizoda Tridesetogodišnjeg rata
Dvadesetak godina kasnije, mladi John Calvin će krenuti njegovim stopama. Vrlo je zanimljivo da je, kao Francuz, svoju aktivnost započeo u Parizu, ali tamo ni on ni njegove pristalice nisu uspjeli ustaliti. Općenito, sjetimo se ove okolnosti - religijska reformacija u Francuskoj nije bila okrunjena uspjehom, čija je jasna potvrda bila Vartolomejeva noć - masakr francuskih protestanata 24. avgusta 1572. godine. Protestanti u Francuskoj nisu postali niti vladajuća sila, kao u Engleskoj, niti jedna od priznatih, kao kasnije u njemačkim zemljama, ali posljedica toga je bila da je Reformacija u Francuskoj ipak pobijedila u 18. stoljeću više nije nosio vjerski, već antireligijski karakter. U 16. stoljeću, međutim, francuski protestanti morali su se na kraju nastaniti u Švicarskoj, zemlji s jezgrom germanskog jezika i uključivanjem zajednica koje govore francuski i talijanski.
To ne čudi - za razliku od sjeverne Europe, gdje je reformacija prošla relativno mirno odozgo, ili romaničkih zemalja, gdje nije uspjela, u tom su trenutku u njemačkom svijetu cvjetali različiti kršćanski vjerski pokreti. Osim umjerenih luterana, to su bili anabaptisti, pristalice društveno radikalnog Thomasa Münzera i brojne pristalice češkog reformatora Jana Husa. Posljednja dva pokreta postala su vodeće snage Seljačkog rata 1524.-1526., Koji je, kako mu ime govori, bio klasnog karaktera. No, opći politički zahtjev za sav protestantizam bila je, bez obzira koliko to zvučalo beznačajno, sloboda vjeroispovijesti. Nove vjerske zajednice, negirajući autoritet Rima, zahtijevale su, prvo, njihovo priznanje i neprogon, a drugo, slobodu širenja svojih ideja, odnosno slobodu kršćana da biraju svoju zajednicu i crkvu.
S ovog gledišta, Augsburški mirovni ugovor (1555), zaključen kao rezultat Schmalkaldenskog rata između katoličkog cara Karla V i njemačkih protestanata, postao je djelomični kompromis, jer je predviđao načelo ograničene vjerske tolerancije cujus regio, ejus religio - "čija je moć to religija."Drugim riječima, sada su mogli birati svoju vjeru, ali samo prinčeve, dok su podanici bili obavezni slijediti vjeru svog gospodara, barem u javnosti.
Tridesetogodišnji rat i Holandska revolucija
U historiografiji se u pravilu Tridesetogodišnji rat (1618-1648) i Holandska revolucija (1572-1648) razmatraju odvojeno, ali su, po mom mišljenju, dio jednog procesa. Uglavnom, Veliki građanski rat u Svetom Rimskom Carstvu može se računati iz Schmalkaldenskog rata, koji je počeo 1546. Augsburški mir bio je samo taktičko primirje, koje nije spriječilo da se isti rat nastavi u susjednoj Holandiji već 1572. godine, a 1618. godine ponovo je nastavljeno u zemljama Svetog Rimskog Carstva, završivši Nizozemcima 1648. godine potpisivanjem Vestfalskog mira.
Bartholomeus van der Gelst. "Slavimo mir u Münsteru"
Šta omogućava da se ovo potvrdi? Prije svega, činjenica da su i Tridesetogodišnji rat i Holandski rat na jednoj strani imali jednog te istog učesnika - dinastiju Habsburg. Danas mnogi ljudi povezuju Habsburgovce s Austrijom, no u stvarnosti je ta identifikacija rezultat Velikog građanskog rata. U vrijeme kraja 16. - početka 17. stoljeća, Habsburgovci su bili transnacionalna katolička dinastija, koja je vladala ne samo u Svetom Rimskom Carstvu, čiji je nasljednik kasnije proglasilo Austrijsko Carstvo, već i u Španjolskoj, Portugal, Holandija i južna Italija. Zapravo, upravo su Habsburgovci u to vrijeme naslijedili i utjelovili tradicionalni princip imperijalnog katoličkog jedinstva preko beznačajnih političkih granica.
U čemu je bio problem i koji je bio glavni razlog antagonizma u Evropi? Fanatična posvećenost Habsburgovaca Katoličkoj crkvi i želja da svuda uspostavi svoj monopol. Anti-protestantska represija postala je jedan od glavnih faktora koji je izazvao nizozemski ustanak protiv vladavine Habsburške Španije. Oni su takođe dobili zamah u korijenima germanskih zemalja, uprkos formalno djelujućem auguburškom miru. Rezultat te politike bilo je stvaranje prvo koalicije protestantskih knezova - Evanđeoske unije (1608), a zatim, kao odgovor na nju, Katoličke lige (1609).
Okidač za početak samog Tridesetogodišnjeg rata, kao što je to bio slučaj ranije s razgraničenjem Engleske i Francuske, bilo je formalno pitanje nasljedstva na prijestolju. 1617. katolici su uspjeli gurnuti isusovačkog učenika Ferdinanda Štajerskog za budućeg kralja protestantske Češke, koja je minirala ovaj dio Svetog Rimskog Carstva. Postao je svojevrsni detonator, a uspavani sukob između katolika i protestanata posvuda je prerastao u rat - jedan od najkrvavijih i najrazornijih u europskoj povijesti.
Opet, malo je vjerojatno da su svi njegovi sudionici bili toliko dobro upućeni u teološke nijanse da su za njih dali živote. Govorimo o političkoj teologiji, to je bila borba između različitih modela odnosa religije prema moći i društvu. Katolici su se borili za carstvo jedne crkve preko prolaznih državnih granica, a protestanti … ovo je već malo složenije.
Činjenica je da, za razliku od katolika, koji su bili monolitni u vjerskom (Rim) i političkom (Habsburgovci) smislu, protestanti nisu bili nešto isto. Nisu imali jedinstveni politički centar, sastojali su se od mnoštva konfesija i zajednica, ponekad u vrlo teškim međusobnim odnosima. Zajedničko im je bilo to što su se protivili starom poretku, bunili se protiv njega, pa otuda i ovaj konvencionalni naziv za ovaj konglomerat različitih grupa.
I katolici i protestanti podržavali su jedni druge preko teritorijalnih i nacionalnih granica. I ne samo etničke (Nijemci - Slaveni), već i nacionalne (austrijski protestanti zajedno sa Česima protiv austrijskih katolika). Štaviše, može se tvrditi da su nacije upravo nastale iz ovog rata kao rezultat razdruživanja stranaka. Važan faktor bio je utjecaj vanjskih strana na sukob: Francuska, Švedska, Rusija, Engleska, Danska. Unatoč razlikama, svi su u pravilu na ovaj ili onaj način pomagali protestantima, zainteresirani za eliminaciju kontinentalnog katoličkog carstva.
Rat se vodio s različitim uspjehom, sastojao se od nekoliko faza, bio je popraćen sklapanjem niza svjetskih sporazuma, koji su svaki put završavali njegovom obnovom. Sve dok Vestfalski ugovor nije konačno zaključen u Osnabrücku, koji je kasnije dopunjen sporazumom o okončanju Španjolsko-holandskog rata.
Kako je završilo? Njegove stranke imale su vlastite teritorijalne gubitke i dobitke, ali danas se vrlo malo ljudi sjeća njih, dok je koncept "vestfalskog sistema" ušao u stabilan promet radi utvrđivanja novih stvarnosti koje su uspostavljene u Evropi.
Sveto Rimsko Carstvo, a prije toga nije se odlikovalo posebnim centralizmom, sada se pretvorilo u čisto nominalnu uniju desetina nezavisnih njemačkih država. Oni su već bili ili protestanti ili su priznavali protestantsku manjinu, ali Austrijsko Carstvo, čiji su se vladari Habsburgovci, bez razloga, smatrali nasljednicima bivšeg Svetog Rimskog Carstva, postalo je uporište katoličanstva u njemačkim zemljama. Španija je propala, Holandija se konačno osamostalila i uz direktnu podršku Francuske koja je tako preferirala svoje pragmatične interese od katoličke solidarnosti.
Stoga se može tvrditi da je vjerski rat u Europi završio razgraničenjem na teritorijalne države u kojima dominiraju protestanti i katolici, nakon čega je uslijedila politička (ali još ne vjerska) sekularizacija potonjih, kao što je to bio slučaj u Francuskoj. Riješivši se svojih protestanata, Francuska pomaže protestantskoj Holandiji i priznaje protestantske njemačke države, kao i Švicarsku.
Carsko jedinstvo Zapadne Evrope, nastalo za vrijeme Franačkog carstva, djelomično očuvano u Svetom Rimskom Carstvu, uz podršku careva i papa, konačno postaje prošlost. Zamjenjuju ga potpuno nezavisne države ili sa svojim crkvama, ili sa čisto formalnom dominacijom katolicizma, koja više ne određuje politiku države i njene odnose sa susjedima. Ovo je bio vrhunac procesa stvaranja Evrope nacija, koji je započeo porazom vitezova templara i Stogodišnjim ratom i konačno završen formiranjem poslijeratnog Wilsonovskog sistema, raspadom Jugoslavije i Čehoslovačke.
Rusija i Westphal: pogled izvana i iznutra
U kakvoj su vezi svi opisani događaji s Rusijom i postsovjetskim prostorom? Po mišljenju autora, danas vidimo njihov analog na teritoriji Centralne Evroazije.
Aleksej Kivšenko. "Pripajanje Velikog Novgoroda - protjerivanje plemenitih i uglednih Novgorođana u Moskvu"
Pitanje je da li je Rusija kulturno dio Evrope pitanje koje nije obuhvaćeno ovom studijom. Politički, Rusija je, barem do 1917. godine, bila dio evropskog vestfalskog sistema. Štaviše, kao što je već naznačeno, Rusija je, zajedno s brojnim drugim silama izvan učesnika Tridesetogodišnjeg rata, zapravo stajala na svom porijeklu.
Ali nije sve tako jednostavno. Učešće u istom vestfalskom sistemu nije spriječilo propast kolonijalnih carstava Španije, Francuske, Holandije i Britanije. Od svih moći Starog svijeta, samo je Rusija ne samo zadržala imperijalnu teritorijalnu strukturu, već i jasno nastoji da je vrati u istoj mjeri u okviru projekata "Evroazijske unije" i "Ruskog svijeta".
Može li se to shvatiti na takav način da je Rusija evropsko carstvo koje se ne želi pomiriti s gubitkom svojih kolonija, a nakon što je to oduzeto, potpuno je organski dio europskog vestfalskog sistema?
Problem je u tome što, za razliku od Zapadne Evrope, Rusija nije nastala na području prvoga Franačkog, a zatim Svetog rimskog carstva. Izvor njene državnosti je Moskovska, a ona se, pak, razvila u prostoru nastalom nakon raspada Kijevske Rusije, uz učešće Horda, ruskih kneževina, Litve i Krima. Nakon toga, kako se Horda raspala, iz nje su nastali nezavisni kanati: Kazanj, Astrahan, Kasimov, Sibir.
Odnosno, govorimo o posebnom povijesnom i političkom prostoru, koji samo s vanjske strane korelira s Franačkim i Svetim rimskim carstvom, dok iznutra predstavlja drugačiju stvarnost. Ako pogledamo ovu stvarnost u povijesnoj retrospektivi, vidjet ćemo da se ovaj prostor geopolitički oblikuje otprilike u isto vrijeme kad i zapadnoeuropski, ali … duž direktno suprotne putanje razvoja.
U zapadnoj Evropi, u to vrijeme, odvijalo se formiranje nezavisnih država na osnovu različitih zajednica. Na istočnom boku Istočne Evrope ili Sjeverne Evroazije, u vrijeme opadanja Horde, prvo se događa isto. Ovdje vidimo katoličko-pogansku Litvaniju, vidimo pravoslavnu Muskoviju kako grabi sjeveroistočnu Rusiju u šaku, vidimo Novgorodsku i Pskovsku republiku bremenitu Reformacijom, vidimo konglomerat tursko-muslimanskih kanata, sa kojima su svi ovi države su bile povezane vazalnim odnosima. Kolaps Horde za ovaj prostor mogao bi biti isti kao i raspad starog Svetog Rimskog Carstva za Centralnu i Zapadnu Evropu - rađanje novog poretka mnogih nacionalnih država. Ali umjesto toga, događa se nešto drugo - njihovo uključivanje u novo carstvo, čak i centraliziranije od Horde.
Vasilij Surikov. "Osvajanje Sibira od Yermaka"
1471-1570 - uništenje Novgorodske i Pskovske republike, 1552 - uništenje Kazanskog Kanata, 1582-1607 - osvajanje Sibirskog Kanata, 1681 - likvidacija Kasimovskog Kanata. Krimski kanat je likvidiran nakon dužeg intervala 1783. godine, gotovo u isto vrijeme kada je konačno ukinuta Zaporoška seč (1775). Zatim se događaju: 1802. - likvidacija Gruzijskog (Kartli -Kakhetijskog) kraljevstva, 1832. - likvidacija autonomije Kraljevine Poljske, 1899. - de facto guverner Finske.
I geopolitički i geokulturno, prostor centralnog evroazijskog prostora razvija se u suprotnom smjeru sa zapadnom Evropom: umjesto ispoljavanja različitosti i stvaranja različitih država na ovoj osnovi, to je ujedinjenje i homogenizacija prostora. Dakle, budući da je jedan od Westphalovih jamaca za Evropu, u odnosu na svoj prostor, Rusija se pojavljuje i razvija na potpuno anti-vestfalskim principima.
Koliko je organski bio za ovaj poseban, ogroman prostor? U svom članku o Ruskoj planeti napisao sam da su boljševici ponovno sastavili teritorije bivšeg Ruskog carstva na principima unije nacionalnog pitanja. Zapravo, boljševici su učinili prvi korak prema euroazijskom Vestfalu. Istina, brzo je postalo jasno da je to čisto simboličan korak - samoopredjeljenje naroda u SSSR -u postojalo je samo na papiru, poput ostalih demokratskih prava zajamčenih sovjetskim ustavima. Carstvo je stvoreno u još monolitnijem obliku - zahvaljujući činjenici da su mu milijuni stranaca predstavljeni ne samo formalno, kao u carskoj Rusiji, već kroz moćnu nadnacionalnu religiju - komunizam.
Sovjetski Savez se raspao 1991. godine, baš kao što se i Pravoslavno Rusko Carstvo srušilo prije njega. Zamijenile su ih nove nacionalne države, koje nisu posjedovale samo pravni suverenitet i atribute državnosti, već i vlastito razumijevanje historije dva prethodna carstva - ruskog i sovjetskog. Devedesetih se činilo da su i Rusi pokušavali kritički preispitati svoju imperijalnu istoriju. Međutim, prošlo je dvadeset godina, i to ne od marginalnih "crveno-smeđih" političara, već od najviših državnih zvaničnika, koji kažu da je raspad Sovjetskog Saveza najveća geopolitička katastrofa 20. stoljeća, da je Novorosija bila nikad Ukrajina, izraz "istorijska Rusija" itd.
Je li ovo manifestacija nacionalnog revanšizma? Ali koji? Na primjeru iste Ukrajine može se vidjeti da se ljudi sa ukrajinskim prezimenima mogu boriti na strani proruskih snaga, baš kao što se Rusi i ljudi koji govore ruski bore za jedinstvenu Ukrajinu. Netko bi mogao pomisliti da su etikete poput "prošivenih jakni" i "Colorada" s jedne strane i "Banderlog" s druge eufemizmi za označavanje zaraćenih nacionalnosti: ruske i ukrajinske. No, što učiniti s činjenicom da postoje vlastite "Kolorade" ne samo među neruskim narodima Rusije, već i u znatnom broju među Kazahstancima, Moldavcima, Gruzijcima, pa čak i Baltima? Ili s ruskim "banderlogsima" - mladim ljudima koji u Rusiji izlaze na skupove sa sloganima "Slava Ukrajini - slava herojima!", A zatim odlaze u Ukrajinu da traže politički azil i bore se u sastavu dobrovoljačkih bataljona?
Vestfal za Evroaziju
Čini se da u Ukrajini danas postoje prvi bljeskovi "Tridesetogodišnjeg rata" za Srednju Euroaziju, koja je više puta bila trudna sa svojim Vestfalijom, ali svaki put je završavala ili pobačajem ili pobačajem.
Rusija nije bila nacionalna država - prema svojoj logici, možda se oblikovala Muskovija, dok su to bili poslovi ruskih prinčeva koji su širili svoju sudbinu u sjeni oronule Horde. U tom trenutku to je bila jedna od mnogih zemalja u nizu nacija Litvanije, Novgoroda, jer će se oblikovati samo njenim rezultatima, i između vjerskih stranaka - euroazijskih "katolika" i "protestanata".
"Katolici" su pristalice svetog carskog jedinstva preko nacionalnih granica, ujedinjeni zajedničkim simbolima (vrpca Sv. Đorđa), svetištima (9. maja) i vlastitim Rimom - Moskvom. Bez sumnje, Rusi u etničkom ili jezičkom smislu su osnova ove zajednice, ali budući da su religiozne prirode, u osnovi su nadnacionalni. U slučaju centralne i zapadne Evrope, bila je rimsko-germanska-rimska po svojoj ideji i vjeri, germanska po svom ključnom elementu. Štoviše, kako se teritorije odvajaju od ovog carstva, ono je već službeno postalo Sveto Rimsko Carstvo njemačke nacije. U središnjoj Euroaziji ova je zajednica sovjetsko -ruska - sovjetska po svojoj zamisli, koja privlači ljude brojnih nacionalnosti, ruske - u prevladavajućem jeziku i kulturi.
Ipak, kao što nisu svi Nijemci bili katolici, tako ni svi Rusi nisu njihovi kolege danas. Kao što je već naznačeno, protestanti u Evropi bili su konglomerat različitih zajednica, crkava i budućih nacija. No, unatoč svim tim razlikama, odlikuje ih i solidarnost preko nacionalnih granica - na primjer, austrijski protestanti aktivno su podržavali Čehe, bili su njihova "peta kolona" unutar katoličke Austrije. Slično, „protestantska“politička priznanja i nacije u nastajanju, poput „Bandera“ili Balta, imaju svoju braću među ruskim „protestantima“- svoju „petu kolonu“unutar „sovjetskog carstva ruske nacije“.
Proslava Dana Rusije na Krimu, 12. juna 2014. Fotografija: Alexey Pavlishak / ITAR-TASS
Naravno, takva poređenja na prvi pogled mogu izgledati kao potez: koji katolici, koji protestanti u centralnoj Evroaziji, gdje nikada nisu postojali? Međutim, okretanje takvoj metodologiji razmišljanja kao što je politička teologija omogućit će nam da ozbiljnije sagledamo ovaj problem i ne odbacimo očigledne paralele.
Uostalom, činjenica da je komunizam posjedovao sve značajke sekularne religije, politička religija nije nešto što je očito, već je odavno banalno. U ovom slučaju postaje jasno da su ne samo sovjetizam, već i antisovjetizam danas dvije političke religije središnje Euroazije. Nije manje očito da komunizam nije dogmatska apstrakcija: naravno, marksizam je bio njegov „duhovni“(ideološki) izvor, ali se oblikovao i postao stvarnost u specifičnom povijesnom i kulturnom okruženju. Zapravo, postala je modernizirana verzija ruskog imperijalnog mesijanizma, odnosno prilagođena potrebama masovnog društva, zahvaljujući kojoj je nastavila postojanje i ušla u novu fazu svog razvoja.
Rusko carstvo se 1918. raspalo na isti način kao i dva druga slična carstva Starog svijeta: Austrougarsko i Osmansko. Uzeli su to zdravo za gotovo, a na njihovom su mjestu nastale mnoge nacionalne države, od kojih su neke i same metropole - Austrija i Turska. U Rusiji je raspad carstva također bio popraćen ratom i kolosalnim žrtvama, ali rezultat je bio potpuno drugačiji - obnova carstva na temelju modernizirane sekularne religije.
Nevjerojatno je da se danas pokušava oživjeti "meso" ove religije (simboli, rituali, odanost), iz koje je odavno odletjela "duša" - marksizam -lenjinizam. Ako pođemo od činjenice da su sama učenja potonjeg na kraju stavljena u službu moderniziranog carstva, morat ćemo priznati da je upravo ona izvor svih ovih bizarnih teleportacija.
No, ako Rusija u svojoj biti nije nacionalna i nije višenacionalna država, već prostor organiziran u sakralizirano carstvo, sasvim je logično pretpostaviti da ne može izbjeći svoju vestfalsku reformaciju kroz koju je njen zapadni susjed davno prošao. Koja bi mogla biti njegova putanja? Na osnovu europskih analogija mogu se razlikovati sljedeće glavne faze:
- Od reformacije do Augsburškog mira - ovo razdoblje smo već prošli i događaji od Perestrojke do raspada SSSR -a i formiranja ZND odgovaraju mu, kao i potpisivanje Saveznog ugovora unutar Rusije.
- Ekspanzionizam Habsburgovaca, Holandska revolucija i Tridesetogodišnji rat - formalni Augsburški mir na papirima je sadržao princip "cujus regio, ejus religio", ali pokazalo se da Habsburgovci sa svojim imperijalnim ambicijama neće ozbiljno. Počinje rat, koji se vodi, s jedne strane, za očuvanje i obnovu carstva jedne religije (ideologije, u našem slučaju, političke religije), s druge strane, za odvajanje od nje i njeno protjerivanje iz odvojene teritorije. Ovo je period u koji smo sada ušli.
Svečane demonstracije u Moskvi, 7. novembra 1958. Fotografija: foto hronika TASS -a
- Vestfalski mir - potpuna de facto emancipacija protestantskih država koje su preživjele rat iz starog carstva, priznavanje protestantskih manjina u regionalnim njemačkim katoličkim državama, transformacija Svetog Rimskog Carstva u čisto nominalnu - konfederaciju protestantskih i regionalnih katoličkih država. U isto vrijeme, formiranje novog katoličkog carstva na bazi Austrijskog carstva, koje se smatra nasljednikom prethodnog, ali više ne tvrdi da potčinjava protestantske i poluprotestantske države. S obzirom na našu situaciju, možemo govoriti o teritorijalnom pregrupiranju carstva s pomakom na istok s konačnom emancipacijom iz njega "protestantskih" i poluprotestantskih prostora koji leže na zapadu. Odnosno, govorimo o konačnom raspadu sovjetskog imperijalnog prostora, uprkos činjenici da neka država može naslijediti sovjetsku ideju kao svoju, ne tvrdeći više da je slobodna.
- Sekularizacija katoličkih zemalja - podređivanje religije pragmatičnim državnim interesima u velikim katoličkim zemljama, republikanske revolucije, sekularizacija. Ova faza je najvjerojatnija za postsovjetske zemlje poput Bjelorusije i Kazahstana, koje će formalno ostati "katoličke", odnosno zadržati svoju privrženost sovjetskoj vjeri, ali će se u stvarnosti sve više distancirati od Moskve i voditi svoju pragmatičnu politiku.
- Raspad Austrijskog carstva i ujedinjenje Njemačke - na kraju, i Austrijsko carstvo, koje je postojalo na principima njemačko -katoličke dominacije, moralo se raspasti na sekularizirane nacionalne države. U isto vrijeme, međutim, njemačke protestantske i regionalne katoličke države ujedinjene su u jedinstvenu nacionalnu državu. Ujedinjena Njemačka pokušava uključiti Austriju i stvoriti carstvo na sekularno-nacionalističkoj osnovi, međutim, nakon neuspjeha ovog pokušaja, ona se smanjuje unutar granica. Kao rezultat toga, prostor njemačkog govornog područja u Evropi zadržava tri tačke okupljanja: Njemačku, Austriju i dio Švicarske koji govori njemački. Ako govorimo o našim analogijama, ne možemo isključiti pokušaje ujedinjavanja ruskih (istočnoslavenskih) teritorija u jedinstvenu državu na čisto nacionalističkoj osnovi oko novog centra. No s velikom vjerojatnošću može se pretpostaviti da će raznoliki ruski (ruski) prostor zadržati nekoliko točaka okupljanja i nezavisnih centara.
Naravno, ne možemo govoriti o potpunoj korespondenciji i reprodukciji u Evroaziji odgovarajućih etapa evropske historije. A vremena su danas drugačija - ono što je prije bilo vjekovima, sada se može desiti decenijama. Međutim, glavni smisao Vestfalske revolucije - prijelaz iz hegemonističkog imperijalnog sistema u sistem ravnoteže nacionalnih država - očito postaje relevantan za središnju Euroaziju.
