Etnogeneza i strastvenost. Znajte i ne stidite se

Etnogeneza i strastvenost. Znajte i ne stidite se
Etnogeneza i strastvenost. Znajte i ne stidite se

Video: Etnogeneza i strastvenost. Znajte i ne stidite se

Video: Etnogeneza i strastvenost. Znajte i ne stidite se
Video: Divljina - (Film sa Prevodom) 2024, Marš
Anonim

"Ne postoje prepreke za osobu s talentom i ljubavlju prema poslu", rekao je jednom Beethoven. Ako nekome treba materijal za ilustraciju ove teze, teško da će pronaći primjer bolji od života ruskog naučnika Leva Nikolajeviča Gumiljova.

Image
Image

Lev Gumilyov učestvovao je u Velikom Domovinskom ratu, proveo 14 godina u logorima i zatvorima po izmišljenim optužbama, iskusio ogromne poteškoće u pronalaženju posla i objavljivanju svojih djela, ali je, pored brojnih članaka, uspio napisati 14 knjiga, i svi su uspjeli izaći za života autora.

Image
Image

On je stvorio teoriju etnogeneze i strasti, koja je doslovno preokrenula naše razumijevanje povijesnog procesa i nije ostavila kamen na kamenu iz teorije linearnog "progresivnog" povijesnog razvoja čovječanstva. Knjiga L. Gumilyova "Etnogeneza i biosfera Zemlje" dugo je postojala u jednom primjerku, ali je Sveunijski institut za naučne i tehničke informacije, gdje je deponiran, napravio 20.000 primjeraka na zahtjev.

Etnogeneza i strastvenost. Znajte i ne stidite se
Etnogeneza i strastvenost. Znajte i ne stidite se

L. Gumilev. Etnogeneza i biosfera Zemlje, estonsko izdanje

Misli iznesene u spisima L. Gumilyova toliko su smjele i neočekivane da mnogi čitatelji dožive pravi šok pri prvom upoznavanju s njima. U početku su obično glasno i bučno ogorčeni. Neki ogorčeno bacaju pobunjeničku knjigu u najudaljeniji kutak, ali ima onih koji je pročitaju ponovo (i, možda, više od jednog), pa počnu tražiti druga djela ovog autora. Činjenica je da je teorija koju je stvorio L. N. Gumilev, univerzalan je i "radi" u primjeni u bilo kojoj zemlji i u bilo koje doba. Možete se složiti ili ne složiti s nekim Gumiljovim stavovima (na primjer, o pozitivnom utjecaju Mongola na tijek ruske povijesti), ali nitko nikome ne smeta, koristeći alat koji je stvorio naš sunarodnjak za donošenje vlastitih nezavisnih zaključaka.

Image
Image

Spomenik L. Gumilyovu u Kazanju

Sve je počelo nimalo briljantno. Anna Akhmatova je bila dobra pjesnikinja, ali vrlo teška osoba za komunikaciju i jako loša majka. Faina Ranevskaya je kasnije napisala:

"Postoji i smrtna kazna - to su sjećanja na Akhmatovu njenih najboljih prijatelja."

Ranevskaya ne optužuje ove prijatelje za klevetu, ne - ona se žali da govore istinu. Sama Ranevskaya je rekla:

"Ne pišem memoare o Akhmatovoj, jer je jako volim."

Nećemo navoditi primjere kako ne bismo napisali zaseban i vrlo opsežan članak.

Image
Image

N. Altman, Portret A. Akhmatove, 1914

Budući veliki naučnik bio je i plemić, pa stoga, nakon što je završio školu u Bežetsku, nije uspio ući na univerzitet. Smjestivši se u Geološkom odboru kao sakupljač, on je, u sklopu raznih ekspedicija, posjetio region južnog Bajkala, Tadžikistan, Krim, na Donu, što, međutim, nikada nije požalio. Tek 1934. godine, sa 22 godine, Gumilev je ušao u studentsku publiku Lenjingradskog univerziteta, ali je godinu dana kasnije prvi put uhapšen. Upravo u to vrijeme, sjedeći u samici, prvi je put razmišljao o razlozima zašto se događaju svi povijesni fenomeni. Prema samom Gumiljovu, tada je „postigao formulaciju pitanja. Formulacija pitanja sadrži rješenje u implicitnom obliku. " Prvi zaključak bio je kratkog vijeka i uskoro je Gumilyov nastavio studije na sveučilištu, ali 1938.ponovo je uhapšen i sa četvrte godine univerziteta stigao je prvo na Belomorkanal, a zatim u Norilsk. U zatvoru "Križevi" ponovno je počeo razmišljati o pokretačkim snagama povijesti i po prvi put shvatio da su "svi veliki ratovi počinjeni ne zato što su nekome potrebni, već zato što postoji nešto što sam nazvao strašću" je iz latinske strasti ".

Zatim je uslijedio Veliki domovinski rat koji je Gumilev završio u Berlinu. Vrativši se u Lenjingrad, položio je sve testove i ispite godinu i po dana na univerzitetu kao vanjski student, a "brzo je položio i minimalni kandidat, a usput i državni ispit". Nakon toga, Gumilyov se zaposlio u Etnografskom muzeju, ali šest mjeseci kasnije ponovno je uhapšen, a u zatvoru Lefortovo ponovo se vratio na glavna pitanja svog života: šta je strast i odakle dolazi? „Sedeći u ćeliji“, prisećao se Lev Nikolajevič, „video sam svetlosni zrak koji pada s prozora na cementni pod. I onda sam shvatio da je strastvenost energija, ista kao ona koju apsorbiraju biljke … Zatim je uslijedila pauza od deset godina, "koju je proveo u kampovima Karaganda i Omsk. Tokom ove "pauze", dok je radio u biblioteci logora u Karagandi, Gumilev je napisao knjigu "Hunnu", a dok je bio u bolnici logora Omsk - knjigu "Drevni Turci". Na osnovu ovog drugog je odbranio doktorsku disertaciju.

Drugu doktorsku disertaciju o geografiji L. Gumilyov kasnije nije odobrila Višestečajna komisija s obrazloženjem da je "trebalo ocijeniti višom od doktorske". Kao naknada, odobren je kao član akademskog vijeća za dodjelu naučnih zvanja iz geografije.

Sljedeći korak u stvaranju teorije strasti i etnogeneze Gumileva učinjen je nakon upoznavanja s knjigom V. I. Vernadsky "Hemijska struktura biosfere Zemlje i okoline." Analizirajući ovo djelo, L. Gumilev je došao do zaključka da je svaki etnos zatvoren korpuskularni sistem koji ne postoji vječno, ali ima svoj početak i kraj. Za rođenje i razvoj novog etnosa potrebna je geobiokemijska energija žive materije biosfere. Osoba je rođena sa datim nivoom proizvodnje i potrošnje ove energije - niti povećavati niti smanjivati taj nivo. Prisutnost u etnosu dovoljnog broja strastvenih pojedinaca, koji zbog viška ove energije imaju tendenciju žrtvovanja radi postizanja zacrtanog cilja i sposobnosti prenaprezanja u izvršavanju zadataka koji su im povjereni,, prema teoriji LN Gumilyov, pokretačka snaga etnogeneze i povijesti:

„Zbog velikog intenziteta strasti, dolazi do interakcije između društvenih i prirodnih oblika kretanja materije, baš kao što se neke kemijske reakcije odvijaju samo na visokim temperaturama i u prisutnosti katalizatora. Impulsi strasti, kao biohemijska energija žive materije, koji se prelamaju u ljudskoj psihi, stvaraju i čuvaju etničke grupe koje nestaju čim strastvena napetost oslabi”.

"Svaki etnički sistem može se usporediti s pokretnim tijelom čija je priroda kretanja opisana kroz tri parametra: masu (ljudska populacija), impuls (sadržaj energije) i dominantnu (koherentnost elemenata sistema u njemu)."

Etničke grupe ne postoje izolirano i aktivno komuniciraju sa susjedima, koji mogu biti njihovi vršnjaci, ili stariji ili mlađi. Grupa etničkih grupa, koju čine narodi bliski po krvi i tradiciji, koji su rođeni u isto vrijeme, pod utjecajem istog strastvenog impulsa, dio su superetna. Ali same etničke grupe nisu homogene, budući da uključuju brojne podetničke grupe, koje su pak podijeljene na konzorcijume i konviksije. Na primjer, zapadnoeuropski super-etnos, koji je dobio ime Civilizirani svijet, uključuje etničke grupe Britanaca, Iraca, Francuza, Talijana, Nijemaca, Šveđana, Danaca itd. Francuzi se, pak, dijele na podbetone Bretonaca, Burgundaca, Gaskona, Alzašana, Normana i Provanse. Među tim podetničkim grupama postoji podjela zasnovana na zajedničkom životu (konviksi - krugovi rodbine i bliskih prijatelja) i na zajedničkoj sudbini (konzorcijumi - sekte, političke stranke, kreativna udruženja itd.).

Sve etničke grupe nastaju i postoje na određenoj teritoriji. Međutim, ponekad se pojave situacije kada su dvije ili više etničkih grupa prisiljene koegzistirati na istoj teritoriji. Postoje tri mogućnosti za takav suživot. Prva od njih je simbioza, kada predstavnici svake od etničkih grupa zauzimaju svoju ekološku nišu, ne pretendujući na tradicionalne sfere djelovanja svojih susjeda. Primjer simbioze je miran suživot slavenskih poljoprivrednika Kijevske Rusije i "crnih hauba" - nomada koji su se bavili stočarstvom na stepskim rubovima ruskih kneževina. Mliječni proizvodi, meso, kože "crne kapuljače" zamijenjeni su za žito i rukotvorine. Osim toga, kao laka konjica, učestvovali su u kampanjama protiv drugih nomada, primajući udio u plijenu.

Druga mogućnost je "Xenia" (od grčkog gosta "): u ovom slučaju, mala grupa predstavnika različite etničke grupe živi među Aboridžinima, ne razlikujući se od njih po svom zanimanju, ali se ne miješajući s njima. Primjer su "kineske četvrti" u mnogim američkim gradovima ili čuvena oblast Brighton Beach u New Yorku.

Image
Image

Kineska četvrt, San Francisko

Image
Image

Brighton Beach

I, konačno, "himera", u kojoj dvije ili više vanzemaljskih nadnacionalnih etničkih grupa koegzistiraju na istoj teritoriji, od kojih jedna zauzima dominantnu poziciju i iskorištava ostale. Primjer "himere" je Hazarski kaganat, u kojem se jevrejska zajednica bavila trgovinom i politikom, muslimani su se bavili vojnim poslovima, a obespravljeno autohtono hazarsko stanovništvo imalo je podređenu ulogu, služeći obojici.

Hajde sada razgovarati o strasti i drugim faktorima koji utječu na sudbinu osobe. U svojim djelima L. Gumilev je došao do zaključka da je ljudsko ponašanje određeno s dva konstantna i dva promjenjiva parametra.

Stalni parametri su instinkti (samoodržanje, rađanje itd.) I egoizam, koji su prisutni u svakoj pojedinačnoj osobi.

Varijabilni parametri su strastvenost (strast), koja daje čovjeku mogućnost prenaprezanja kako bi postigla postavljeni cilj, a privlačnost (privlačnost) je težnja ka istini, ljepoti, pravdi.

Prema definiciji koju je dao L. N. Gumilev, strast je:

„Neodoljiva unutarnja težnja (svjesna ili češće nesvjesna) aktivnostima usmjerenim na postizanje nekog cilja … Čini se da je ovaj cilj strastvenijem pojedincu vrijedniji čak i od njegova vlastitog života, a još više - života i sreće njegova savremenici i saplemenici. Strastvenost pojedinca može se kombinirati sa bilo kojim sposobnostima … nema veze s etikom, jednako lako rađajući podvige i zločine, kreativnost i uništavanje, dobro i zlo, isključujući samo ravnodušnost."

Strastvenost ima sposobnost induciranja, odnosno zarazna je: skladni ljudi, koji se nalaze u neposrednoj blizini strastvenika, počinju se ponašati kao da su sami strastveni. Gilles de Rais, koji je bio pored Jovanke Orleanke, bio je heroj. No, kad se vratio kući, brzo se pretvorio u tipičnog feudalnog tiranina i čak je ušao u narodno predanje kao vojvoda Plavobradi.

Image
Image

Gilles de Rais

Louis-Alexander Berthier bio je izvanredni načelnik štaba Napoleona Bonaparte. Kad je pored cara, čini se da imamo posla sa osobom koja mu je bliska po poslovnim kvalitetima i talentima. Međutim, Napoleon je za njega rekao: "Ovo gosling, iz kojeg sam pokušao uzgojiti orla."I zaista, čim je Berthier ostao sam, inteligentni stožerni oficir odmah je pokazao neodlučnost i kreativnu nemoć. Kada je 27. novembra 1812. godine Murat, saznavši za Napoleonov odlazak, zatražio od Berthiera u Vilni da ga posavjetuje šta mu je činiti, odgovorio je da je "navikao samo slati naredbe, a ne ih davati".

Image
Image

Louis-Alexander Berthier

Zanimljivo je da je strastvena ličnost sposobna za podvige i velike napore samo ako djeluje u odgovarajućem okruženju - na svom vlastitom etničkom polju (kod kuće ili kao dio ekspedicijske vojske, bande istraživača, odreda Vikinga, odred konkvistadora). Evo, na primjer, Lava Trockog: kad se našao u Moskvi ili Petrogradu, radnici su otišli na barikade, a za vrijeme građanskog rata, gdje se pojavio oklopni voz Trockog, bosi, gladni i praktično nenaoružani ljudi Crvene armije počeli su pobjeđivati bijelce vojske. Međutim, jednom u egzilu, veliki vođa je, poput mitskog Antaeusa, izgubio kontakt sa tlom koje ga je podiglo i vodilo život neupadljivog buržuja. Stoga je umro mnogo ranije nego fizičkom smrću. A Sofya Perovskaya je rekla svojim drugovima: "Radije bih bila obješena ovdje nego živjela u inostranstvu." I umrla je na vrijeme. Dok je bio u izgnanstvu, odlični zapovjednik, Bonaparteov rival, general Moreau, nije našao upotrebu za svoje talente. Tužna sudbina, primoran da napusti Kartaginu, Hanibal. Genije N. Gogolja uvenuo je pod vrelim suncem Italije.

Moram reći da su mnogi naši strastveni pjesnici i pisci intuitivno osjetili gdje je izvor njihove stvaralačke moći: Bryusov, Akhmatova, Blok, Pasternak, Mandelstam, Yesenin i mnogi drugi odbijaju napustiti revoluciju i građanski rat u Rusiji. Inače, V. Bryusov se također pridružio Komunističkoj partiji.

Image
Image

V. Bryusov. Jedini simbolist koji je postao član Komunističke partije

Povratak u sovjetsku Rusiju A. K. Tolstoj, A. Bely i M. Tsvetaeva.

„Nisam potreban ovdje. Tamo sam nemoguća”, trezveno procjenjuje situaciju Cvetajeva, koja se vratila u Rusiju.

Godine 1922., odlaskom A. Belyja u SSSR, jedan od iseljenika komentirao je sljedeće stihove:

„Kakvo vrijeme! Sve je čudno i komplikovano

Vinaigrette iz narkotičnih snova:

Kako razumjeti ove fikcije može biti:

Crveno -bijeli i bijeli Krasnov?"

Image
Image

"Crveni" Andrey Bely, zvani "vatreni anđeo" Madiel (razgovarat ćemo o tome kako je pjesnik postao "anđeo")

Ali što je onda s Nabokovom i Brodskim? Mogu se pripisati ruskim klasicima iz istog razloga zbog kojeg se teniserka M. Sharapova, državljanka SAD -a, tvrdoglavo naziva Ruskinjom. Nabokov i Brodsky pisali su uglavnom na engleskom jeziku i pripadaju kulturi engleskog govornog područja. Ne verujete mi? Uzmite zbirku pjesama Brodskog: lijepu, zanimljivu, ponekad čak i besprijekornu, ali na nekim mjestima izgleda kao rimovani međuredni prijevod i, što je najvažnije, hladno je! Ali iz pjesama Puškina, Nekrasova, Jesenjina toplina u duši. Taj osjećaj naziva se komplementarnost. Pohvale mogu biti pozitivne ili negativne; to je neodgovoran osjećaj da volite ili ne volite, volite ili ne volite. Pozitivna komplementarnost srž je patriotizma. Takođe omogućava osobi da se nepogrešivo identifikuje kao Rus, Englez ili Španac. Prisutnost komplementarnosti objašnjava i osjećaj nostalgije: jednom na stranom etničkom polju, čovjek žudi i ne nalazi mjesto za sebe, iako se, čini se, nalazi u optimalnim uslovima postojanja za sebe. Na primjer, Rus živi u dobrom (ovo je važno!) Području Pariza, svuda okolo je čisto, u trgovinama - 200 vrsta piva, 100 vrsta sira i kobasica, na svakom koraku postoji kafić sa Beaujolais i kroasani, klima je gotovo ljetovalište. Sve je tu - Montmartre, Sorbonne, Louvre i Eiffelov toranj, ali nešto ipak nedostaje za sreću. A u Rusiji - i prljavi ulazi nisu neuobičajeni, a opušci na trotoarima i dalje nailaze, neki mračni ljudi, hladnoća, kiša, snježne oluje, ali duša je laka. Primjer negativne komplementarnosti je djelo Zuraba Tseretelija: on je dobar vajar, u Tbilisiju bi ga vjerojatno nosili na rukama, a u Moskvi svi grde njegove spomenike. I tu se ništa ne može učiniti - ne možete naručiti svoje srce.

Iskrenosti radi, valja reći da je ljudima s tehničkim specijalnostima mnogo lakše ostvariti se na stranom etničkom polju nego humanističkim naukama. Budući da su vladari, kompasi i zakoni perspektive svuda isti, dobar arhitekta će sagraditi zgradu odgovarajuće veličine i u traženom stilu čak i u Rimu, čak i u Londonu, pa čak i u Tokiju. Inteligentni programer može sa jednakom lakoćom napisati novi računovodstveni program u stanu u Moskvi i u njujorškoj kancelariji Microsofta. No, to ne rješava nostalgiju.

Strastvenost je nasljedna osobina (štaviše, recesivna osobina, koja se očituje daleko od svih potomaka strastvenog pojedinca): ili postoji ili ne postoji. Ali privlačnost ovisi o obrazovanju.

Negativna strastvenost i niska privlačnost čine osobu kukavičkim sebičnim čovjekom na ulici, dezerterom, izdajnikom, nepoštenim plaćenikom. Tim ljudima su strani takvi pojmovi kao što su osjećaj dužnosti, patriotizam i ljubav prema domovini.

Dana 12. aprila 1204. veliki Carigrad zauzela je mala vojska križara, koja je tokom napada izgubila samo jednog (!) Viteza: subpasionari nisu htjeli umrijeti na zidinama tvrđave - radije su bili ubijeni u svojim vlastitim rukama domove.

Potpuno odsustvo strasti sa visokom privlačnošću karakteristično je za vječno reflektirajuće intelektualce "Čehov". V. Rozanov je rekao o Čehovu:

"Postao je omiljeni pisac našeg nedostatka volje, našeg herojstva, našeg svakodnevnog života, našeg osrednjeg."

Mnogi takvi likovi mogu se pronaći u djelima Dostojevskog. Ali osoba s pozitivnom privlačnošću, u kojoj se strastveni i instinktivni impulsi međusobno balansiraju, građanin je koji poštuje zakone, skladna ličnost. Takvi ljudi su temelj svakog društva, što ih ima više u datoj zemlji, to izgleda prosperitetnije. Jedini nedostatak društvenog sistema u kojem prevladavaju skladne ličnosti je njegov izuzetno nizak otpor i nesposobnost da izdrži vanjske utjecaje. Skladni ljudi su patriote svoje zemlje i, ako je potrebno, ne odbijaju borbu, ali su izuzetno loši u tome. Tako je tokom Drugog svjetskog rata cijela danska vojska uspjela ubiti 2 i ozlijediti 10 njemačkih vojnika. Spisak feldmaršala nikako nije velika vojska u proleće 1941. uspela da zarobi 90.000 Jugoslovena, 270.000 Grka i 13.000 Britanaca, izgubivši samo 5.000 poginulih i ranjenih. Skladni decembristi nisu uspjeli prigrabiti vlast, koja im je doslovno cijeli dan ležala pod nogama, pa su, uhapšeni, odmah počeli da se kaju: S. P. Trubetskoy je imenovao 79 svojih drugova, E. P. Obolenski - 71, P. I. Pestel - 17. Ali njihovi strastveni drugovi Sukhinov, Bestuzhev, Pushchin, Kuchelbekker, Lunin demonstrirali su potpuno drugačiji model ponašanja: mogli su lako otići u inozemstvo, ali su preferirali dugotrajni teški rad relativno prosperitetnog života u emigraciji.

Beznačajna strastvenost u prisustvu određenih sposobnosti čini osobu naučnikom, umjetnikom, piscem ili muzičarem, a bez takvih sposobnosti uspješnim preduzetnikom ili velikim zvaničnikom.

Osoba sa visokim stepenom strasti postaje, ovisno o sklonostima, nacionalni vođa, pobunjenik, veliki osvajač, osnivač države ili religije, prorok ili jeresiarh. Najtragičnija kombinacija koja ubija čovjeka, a ne kuga, je kombinacija izražene strasti sa visokim stupnjem privlačnosti. Čini ga mučenikom prvih stoljeća kršćanstva ili "savršenim" katarom koji odbija kupiti svoj život po cijenu ubijanja psa ili kokoši. Takođe i Spartak, Jeanne d'Arc i Che Guevara. Visok stupanj strasti sa relativno niskom privlačnošću također ubija, ali ne odmah: Aleksandar Veliki, Julije Cezar, Napoleon Bonaparta prvo su pobijedili masu ljudi, pa tek onda sami otišli u grob - uz aplauz zahvalne publike.

Čuvši imena velikih ambicioznih i osvajača, čitatelji će se možda sjetiti izraza koji je skovao Max Weber. Radi se o harizmi (od grčke riječi za milost).

Image
Image

M. Weber

Čak je i starogrčki povjesničar Tukidid napisao da je dominantno načelo koje određuje postupke pojedinca volja za moć: pojedinci predisponirani da vladaju imaju određenu neuhvatljivu kvalitetu koja ih stavlja iznad ostalih. Karizmatični vođa živopisan je primjer strastvene ličnosti s niskim stupnjem privlačnosti. Životi stotina ili hiljada ljudi za njega vrijede manje od penija.

No, vratimo se zakonima etnogeneze. Pokretački mehanizam etnogeneze je strastveni impuls, čiji je uzrok Gumilev smatrao mikromutacijama zbog utjecaja određenih vrsta kosmičkog zračenja. Ove emisije obično apsorbuje jonosfera i ne dopiru do Zemljine površine, ali pod određenim uslovima, otprilike jednom u hiljadu godina, to se ipak dešava. Strastveni impuls ne zahvaća cijelu površinu Zemlje - njegovo je područje uska traka izdužena u meridionalnom ili geografskom smjeru: čini se da je globus prugast određenom zrakom, i - s jedne strane, i širenjem strastveni impuls ograničen je zakrivljenošću planete”(L. Gumilyov). Kao rezultat ovih mikromutacija, u određenoj se regiji pojavljuju strasnici - "ljudi koji nastoje stvoriti više nego što je potrebno za život vlastitog i svog potomstva": uostalom, "svijet se mora popraviti jer je loš" - ovo je imperativ ponašanja strastvenih ljudi ove faze etnogeneze … Mutacije „ne utječu na cijelu populaciju njihovog raspona. Samo nekoliko, relativno malo jedinki mutira, ali to može biti sasvim dovoljno da se pojave nove "pasmine", koje s vremenom popravljamo kao izvorne etničke grupe “(L. Gumilev). Maloj grupi "novih" ljudi (konzorcij) sposobnih za herojska i žrtvena djela pridružuju se mase oko njih. Ova je veza moguća zahvaljujući strastvenoj indukciji i rezonanciji: ljudi nesvjesno pružaju ruku i nastoje oponašati najsvjetlijeg strastvenika u svom vidnom polju.

Ponekad strastvenost ulazi u regiju ne iz svemira, već kroz "genetski drift" - raspršivanje strastvene osobine kroz slučajne veze. Normani su bili posebno uspješni na ovom polju. Više od dva stoljeća vikinškog doba brodovi sa strastvenim ljudima neprestano su odlazili na more sa obala skandinavskih zemalja. Malo ih se vratilo u domovinu: utopili su se u moru ili poginuli u bitkama, ostavljajući potomke u Engleskoj i Normandiji, Irskoj, Siciliji i južnoj Italiji, duž cijele baltičke obale i na području Kijevske Rusije. Prema autoru Priče o prošlim godinama, Novgorod, koji je prije bio isključivo slavenski grad, za vrijeme Nestora, zbog stalnog priljeva Normana, bio je "uzgojen", a nedavna istraživanja u jednoj od županija na obali Engleska je pokazala da su velika većina njenih stanovnika genetski Norvežani.

Dakle, sa strastvenim impulsom, energija ulazi u sistem, koji se, u potpunosti u skladu sa zakonima fizike, konstantno troši i postepeno suši. Dakle, etničke grupe nisu vječne. Nacije se rađaju, nastaju, prolaze kroz doba bezobzirne mladosti, vrijeme mudrog sazrijevanja, ali sve završava senilnim ludilom, izdajom svega za što su se nekad borili i išli na lomaču, zaboravom moralnih normi i duhovne vrijednosti, ismijavanje ideala. A kad taj pad dosegne najnižu točku, stari ljudi umiru, gube povijesno pamćenje i stapaju se s novim, mladim narodima. Potomci Asiraca i Sarmata, Feničana i Partjana, Tračana i Gota i dalje žive među nama, ali su usvojili druga imena i smatraju svoju istoriju tuđom.

Prosječan životni vijek jedne etničke grupe je 1200 godina. Za to vrijeme svi etnički sistemi prolaze određene faze u svom razvoju.

Odmah nakon strastvenog impulsa, slijedi faza uspona (njeno trajanje je oko 300 godina), tijekom koje strastvenost raste, isprva polako, a zatim vrlo brzo. Strastveni ljudi aktivno traže smisao života, a kad ga pronađu, stereotipi društvenog ponašanja se mijenjaju. Činjenica je da strastvenici faze uspona zahtijevaju velike napore ne samo od sebe, već i od običnih ljudi oko sebe. Najupečatljiviji primjer je Yasa Džingis -kana, prema kojoj je Mongol, ako se osoba utopi, morao skočiti u vodu, bez obzira na to može li plivati. Pod bolom neizbježne smrti, bilo je potrebno nahraniti nepoznatog putnika na kojemu je naišlo u stepi, vratiti izgubljeno oružje prijatelju, ne bježati s bojnog polja itd.

Image
Image

Kip Džingis -kana u Tsongzhin Boldogu

Tokom faze uspona u drevnoj Heladi pojavile su se uobičajene imenice „idiot“(osoba koja izbjegava javni život) i „parazit“(to je onaj koji ide na tuđe večere). U Zapadnoj Evropi, koja je u istoj fazi etnogeneze, postojao je negativan stav prema zdravim prosjacima i monasima. F. Rabelais je, na primjer, napisao:

"Monah ne radi kao seljak, ne štiti zemlju kao ratnik, ne tretira bolesne kao liječnik, ne propovijeda i ne poučava ljude, poput dobrog evanđeoskog doktora teologije i učitelja, ne dostavlja predmete prikladno i potrebno za državu, poput trgovca."

Fazu uspona zamjenjuje akmatska faza, tokom koje broj strastvenika u društvu doseže maksimum, i oni se počinju međusobno miješati. A budući da ti ljudi nisu skloni kompromisima, ne raspravljaju se, već se međusobno uništavaju. Tokom ove faze, stereotip društvenog ponašanja se ponovo mijenja. Navedimo primjer. U razdoblju uspona svaki stanovnik Italije, bio to plemić iz Milana, mletački trgovac ili napuljski ribar, imao je svoje dužnosti koje je, kako bi ga poštovali ljudi oko njega, morao strogo ispunjavati i ne podnositi van opšte mase. Ako niste svećenik, onda nema potrebe da čitate, a ako niste vitez, zašto vam onda treba mač ili mač? Da li je planirao pobunu? Ali tada novi sistem pogleda - humanizam - prodire u sve slojeve društva i brzo se širi. Prvi put u istoriji zapadnoevropske civilizacije priznata je vrijednost osobe kao pojedinca, njeno pravo na slobodu, sreću, razvoj i ispoljavanje njegovih sposobnosti. Blagostanje osobe smatra se kriterijem za procjenu društvenih institucija, a načela jednakosti, pravde, humanosti smatraju se željenom normom odnosa među ljudima. Imperativ ove faze je „budi svoj“. Talijani više ne žele biti obični ljudi, strastveno slušaju muziku, izražavaju svoje mišljenje o slikama i čitaju prijevode grčkih autora. Kako se neki glupi i divlji aristokrati ne bi miješali s normalnim ljudima u proučavanje Aristotela i raspravu o djelima Herodota i Plutarha, u Firenci su velikaši lišeni svih prava. A u Veneciji smišljaju karneval koji traje 9 mjeseci godišnje: stavite masku - i svi su jednaki pred vama. Čini se da živite i radujte se. Ali gdje je tu: Đenovljani su se borili s Mlečanima, Guelfi s Gibelinima, Francuzi redovno dolaze u Italiju, ne zato što je tamo toplo more i kuće su lijepe, već u borbi protiv Španjolaca. Ali Dante i Giotto već rade.

Tijekom sljedeće faze (faza loma) dolazi do naglog smanjenja strasti. "Umorni smo od velikana", kažu mještani i pasionari bez posla. Ovo je vrlo opasno razdoblje u životu jedne etničke grupe, koja postaje izuzetno osjetljiva na bilo kakve utjecaje, a u prisutnosti agresivnih susjeda može čak i umrijeti. U Vizantiji je ikonoborstvo postalo manifestacija faze sloma. A u Češkoj se u doba husitskih ratova dogodila podjela na stranke koje su se, ne ograničavajući se na odbijanje križarskih ratova, sukobile među sobom: nepomirljive taborite i nesebično hrabru "siročad" uništili su utrakvisti.

Nakon toga slijedi inercijalna faza, koju je L. Gumilev nazvao "zlatnom jeseni civilizacije". U tom razdoblju broj strastvenika doseže optimalnu vrijednost i dolazi do gomilanja materijalnih i kulturnih vrijednosti. U starom Rimu inercijalna faza započela je vladavinom Oktavijana-Augusta, u Italiji je započela era visoke renesanse. Gumilev je o ovome napisao:

„Ljudi ove etape etnogeneze uvijek misle da su došli na prag sreće, da su o završetku razvoja, koji je u 19. stoljeću. počeo nazivati napretkom."

Ljudi u državama koje su dosegle inercijalnu fazu razvoja uvijek misle da će njihove zemlje "napredovati do kraja svijeta i da od njih neće biti potreban nikakav napor da održe ovaj prosperitet". Ali proces tu ne staje, nivo strasti opada i počinje faza zamračenja, kada se „naporan rad ismijava, intelektualne radosti izazivaju bijes“i „korupcija je legalizirana u javnom životu“(L. Gumilev). Ako je u inercijalnoj fazi društveni imperativ bio ponosni „Budi kao ja“, sada mještani uporno zahtijevaju: „Budi kao mi“(samo se želim sjetiti izraza „masovna kultura“). Ovo društvo je raj za pod-strastvenike, koji se u prethodnim razdobljima nisu ni smatrali ljudima. No sada, usred ugodnih razgovora o ljudskim pravima, pojavljuju se čitave generacije profesionalnih parazita (u starom Rimu zvali su ih proleteri), za koje se dogovaraju gladijatorske borbe (u drugim zemljama - besplatni koncerti i vatrometi na praznike). Ovisnici o drogama i homoseksualci više se ne skrivaju u jazbinama, već organiziraju parade i šarene povorke na centralnim trgovima najvećih gradova. Žedni pristupačnih užitaka, sub-pasionari sada ne žele brinuti ni o svojim roditeljima, koje u pravilu svi zaboravljaju, umiru u staračkim domovima, niti o djeci. Natalitet opada, a teritorij autohtonog etnosa postepeno naseljavaju pridošlice - počinje nova velika seoba naroda. Etničke grupe u ovoj fazi razvoja polako, ali postojano gube otpor i sposobnost da se odupru i odbrane. Takvu bijednu sliku predstavilo je Rimsko carstvo iz doba careva vojnika, kada je prihod jednog cirkusana bio jednak prihodu stotinu advokata, a jednog običnog dana bila su dva praznika. Legije, udarna snaga kojih su bili Nijemci, još su držale granice carstva, ali kako živa ograda može pomoći trulom drvetu? Značajno je da su 455. godine, nakon što su vandali uništili Rim, potomci velikih osvajača raspravljali ne o tome kako obnoviti uništeni grad, već o tome kako postaviti cirkusku predstavu.

Rim, koji je ušao u fazu zamračenja, umro je, ali postoje iznimke od ovog pravila. U tom slučaju počinje faza homeostaze, u kojoj etnos tiho i neprimjetno postoji na teritoriju za koji se pokazalo da nije potreban nikome od susjeda. Tako je Przhevalsky uporedio tadašnju Mongoliju sa izumrlim ognjištem u jurti. Ako etnos zadržava neke herojske legende iz ranijih vremena, ova faza se naziva memorijalna. Ali to nije uvijek slučaj. U slučaju novog strastvenog impulsa, može doći do regeneracije etnosa.

Ali ako je strastvenost recesivna osobina, onda se ona može očitovati u potomcima pod-strastvenika, zar ne? Imaju li takvi strastvenici priliku pokazati se u društvu u fazi zamračenja ili homeostaze? Ne, starom i umornom društvu oni nisu potrebni. U početku posljednji strasnici etnosa odlaze napraviti karijeru od uspavane provincije do glavnih gradova, ali strastvena napetost nastavlja padati, a zatim imaju samo jedan način - potražiti sreću u inozemstvu. Strastveni Albanci, na primjer, otišli su u Veneciju ili Tursku.

Ponekad se teorija L. Gumilyova "stavlja na istu razinu" s konceptom "izazova i odgovora" A. Toynbeeja.

Image
Image

A. Toynbee

Ovo gledište se ne može nazvati valjanim. Toynbee je podijelio sve poznate tipove društva u 2 kategorije: primitivne, nerazvijene i civilizacije, kojih je brojao 21 u 16 regija. Ako se 2-3 civilizacije uzastopno pojavljuju na istoj teritoriji, sljedeće se nazivaju kćerkama (sumerska i babilonska u Mezopotamiji, minojska, helenska i pravoslavna kršćanska na Balkanskom poluotoku). Toynbee je u posebnim odjeljcima izdvojio „abortivne“civilizacije (Irce, Skandinavce, srednjoazijske nestorijance) i „zatočene“civilizacije (Eskimi, Osmanlije, nomadi Euroazije, Spartanci i Polinežani). Razvoj društava, prema Toynbeeju, odvija se kroz mimesis ("imitacija"). U primitivnim društvima imitiraju se stari ljudi i preci, što ta društva čini statičnim, a u "civilizacijama" - kreativni pojedinci, što stvara dinamiku razvoja. Ovo je apsolutno pogrešan stav, jer u ovom slučaju ne govorimo o različitim tipovima civilizacija, već o različitim fazama razvoja: imitacija kreativnih ličnosti karakteristična je za ljude inercijalne faze, a imitacija starijih karakteristična je za homeostazu.

Civilizacija se, prema Toynbeejevoj teoriji, razvija "kao odgovor na izazov u situaciji posebne teškoće, nadahnjujući napor bez presedana". Talent i kreativnost se vide kao reaktivno stanje tijela na vanjski patogen. Mislim da ovom stavu ne trebaju posebni komentari: ako postoji talent, on će se manifestirati i u povoljnim uvjetima (Mozartov dar je brižno njegovao njegov otac), i u nepovoljnom (Sofija Kovalevskaya, na primjer), ako nema talenta, neće se pojaviti uprkos "izazovima". Sami "izazovi" podijeljeni su u tri vrste:

1. Nepovoljni prirodni uslovi.

Vrlo kontroverzna pozicija. Evo, na primjer, "izazova" koji je Egejsko more navodno "bacilo" na drevne Helene. Potpuno je neshvatljivo zašto Toynbee to, izuzetno pogodno za plovidbu, toplo more, koje se, prema Gabrielu Garcíi Márquez, "može preći pješice, skačući s otoka na otok", smatra nepovoljnim prirodnim stanjem, a ne porokom obrnuto. I zašto mislite da su Šveđani u doba Vikinga odgovorili na "izazov" Baltičkog mora (i kako), dok Finci koji žive u sličnim uvjetima nisu? Postoji mnogo takvih primjera.

2. Napad stranaca.

Prostor za kritiku je jednostavno nezamisliv. Zašto su Nijemci i Austrijanci na Napoleonov "izazov" odgovorili predajom, dok su Španjolci i Rusi, unatoč najtežim porazima, nastavili borbu? Zašto nijedna država nije uspjela odgovoriti na "izazove" Džingis -kana i Tamerlana? Itd.

3. "Truljenje" prethodnih civilizacija: nastanak zapadnoevropske civilizacije kao odgovor na "razvrat i ružnoću" Rimljana, na primjer.

Takođe vrlo kontroverzna teza. Prva održiva feudalna kraljevstva pojavila su se u Zapadnoj Evropi 300 godina nakon pada Zapadnog Rimskog Carstva, a odgovor na "izazov" bio je prekasan. Osim toga, čini mi se da je u ovom slučaju općenito prikladnije govoriti o pozitivnom utjecaju (rimsko pravo, sistem cesta, arhitektonska tradicija itd.), A ne o „izazovu“.

Toynbeejeva teorija, naravno, imala je svojedobno pozitivnu ulogu u razvoju znanosti, ali se mora priznati da u današnje vrijeme ima uglavnom povijesni značaj.

U kojoj je fazi etnogeneze moderna Rusija? U tom slučaju treba biti posebno oprezan jer može doći do greške zbog aberacije blizine."Ne znamo vrijeme u kojem živimo", obično je LN Gumilyov odgovarao na pitanja o tome gdje smo u razvoju. Izuzetno je nezahvalno donositi pretpostavke o fazi etnogeneze kroz koju prolazi moderna Rusija. Ali bez pretvaranja da ste apsolutna istina, ipak možete pokušati.

Kijevska Rusija, koja je bila u fazi inercije, nakon smrti sina Vladimira Monomaha Mstislava, polako, ali postojano je kliznula u fazu zamračenja. Tačan datum promjene boje vremena se, naravno, ne može nazvati, ali imamo jedan orijentir.

2006. godine, nakon smrti L. N. Gumilyov, na području crkve Blagovijesti na Myachinu u Novgorodu, otkrivena je nekropola sa sahranama, čija donja traka pripada razdoblju predmongolske Rusije. Ispostavilo se da se na prijelazu iz XIII u XIV stoljeće promijenio antropološki tip Novgorođana. U X-XIII stoljeću Novgorođani su bili visoki, dugih glava, s visokim ili srednje visokim licem i oštro izbočenim nosom. Kasnije su postali kraći, okruglije glave, s donjim licem, s manje istaknutim nosom. U tom periodu nije bilo priliva stranaca u Novgorod. On je "postao opsjednut" (prema Nestoru) mnogo ranije, nisu ga osvojili Mongoli, izbjeglice iz drugih ruskih kneževina jedva da su bile previše brojne da bi značajno utjecale na demografsku situaciju, štoviše, bili su predstavnici iste etničke skupine kao i Novgorođani. Tako oštra promjena antropološkog tipa može biti znak mutacije strastvenog impulsa. Dakle, uoči mongolske invazije, drevne ruske kneževine morale su biti u fazi zamračenja. Pokušajmo pronaći potvrdu ove teze, da vidimo šta se u to vrijeme događalo u Rusiji.

1169. Andrej Bogoljubski ne samo da je zauzeo jedan od najvećih gradova u Evropi - Kijev, već ga je dao svojim trupama na trodnevnu pljačku. Po razmjerama i posljedicama, ova je radnja usporediva samo s porazom Rima, koji su počinili vandali iz Henzericha ili Carigrada od strane križara. (prema brojnim istoričarima, Kijev je u 12. veku bio drugi po veličini i značaju u Evropi posle Carigrada i Kordobe). Svi suvremenici bili su užasnuti i zaključili su da je dno ponora dosegnuto i da nema gdje dalje dalje degradirati. Ali gde ima! 1187. godine suzdalske su vojske napale Ryazan: "Njihova je zemlja prazna i cijela je spaljena". Godine 1203. Rurik Rostislavich ponovo je brutalno uništio Kijev, koji se jedva uspio oporaviti. Pravoslavni knez opustošio je Svetu Sofiju i Crkvu desetine ("sve ikone su odrasha"), a njegovi saveznici Polovci "hakovali su sve stare monahe, svećenike i časne sestre, a mlade madrace, žene i kćeri Kijevljana odvedeni u njihova logora”. Godine 1208., Vladimirski knez Vsevolod Veliko gnijezdo otišao je u Ryazan, odveo stanovnike odande (u naše vrijeme to se naziva prisilna deportacija), grad je izgorio. Bitka Suzdalca s Novgorođanima na Lipici 1216. odnijela je više ruskih života nego poraz trupa Jurija Vladimirskog od Mongola na rijeci City 1238. godine. Mstislav Udatny (sretan, ne odvažan), junak bitke za Lipicu, tvrdeći lovorike velikog zapovjednika, nakon sudara s Mongolima na Kalki, trči ispred svih. Stigavši do Dnjepra, on sječe sve čamce: neka ruski knezovi i vojnici poginu, ali on sam je sada na sigurnom. A za vrijeme invazije na Batu Khana, subpasionski prinčevi ravnodušno su gledali kako gore gradovi njihovih susjeda. Oni su navikli koristiti Polovce u borbi protiv svojih ruskih neprijatelja i nadali su se da će se pod istim uslovima dogovoriti s Mongolima. Yaroslav, brat Vladimirskog princa Jurija, nije doveo svoje trupe u logor na Gradu. Jurij je umro, a u proljeće 1238. na prijestolje je stupio Yaroslav. Građani su bili ogorčeni i optuživali ga za kukavičluk i izdaju? To se nikada nije dogodilo: "Za sve hrišćane postoji radost i Bog ih je izbavio od velikih Tatara." Tačno je da su Tatari u to vrijeme opsjedali Kozelsk, ali očigledno u njima nisu živjeli ruski ljudi ili kršćani. Ali čak i ako pretpostavimo da su svi ruski prinčevi, bez izuzetka, bili proračunati i cinični egoisti i nitkovi, njihova pasivnost tokom opsade Kozelska od strane Mongola potpuno je neshvatljiva. Užasna i nepobjediva tatarska vojska, koja je zauzela tako velike i dobro utvrđene gradove kao što su Vladimir, Suzdal i Rjazan, iznenada se zaglavila pod malim, neupadljivim gradom na 7 sedmica. Razmislite o ovim brojkama: ponosni Rjazan - "Sparta" drevnog ruskog svijeta - pao je 6. dana. O žestokom otporu svjedoči činjenica da se Ryazan, za razliku od Moskve, Kolomne, Vladimira ili Suzdala, nije ponovno rodio na istom mjestu: svi su umrli, a nije bilo nikoga da se vrati u pepeo. Glavni grad kneževine bio je grad koji je preuzeo slavu Rjazana - Pereyaslavl. Suzdal je pao 3. dana, Mongoli su se 3. februara približili glavnom gradu sjeveroistočne Rusije Vladimiru i već 7. februara zauzeli ga. A neki Torzhok odolevaju 2 nedelje! Kozelsk - čak 7 sedmica! Što god rekli o herojstvu branitelja Torzhoka i Kozelska, takvo kašnjenje može se objasniti samo izuzetnim umorom i slabošću tatarske vojske. Uostalom, tada će Rusi razmisliti o tome 10 puta prije nego što sabljama pogode Tatara, po prvi put su se zaista borili. Nomadi iz plemena koja su osvojili Mongoli, a koja su pobjednici tradicionalno koristili kao "topovsko meso", pretrpjeli su velike gubitke pri zauzimanju velikih gradova. Batu Khanu nikad ne bi palo na pamet da pošalje elitne mongolske jedinice (ukupno 4.000 ljudi) na zidine tvrđave: neslavna smrt heroja s obala Onona i Kerulena ne bi mu bila oproštena u Mongoliji. Stoga Mongoli nisu napali Kozelsk, već su ga opkolili. Do kraja opsade, Kozeliti su se odvažili, a kada su Mongoli imitirali povlačenje, odred i gradska milicija su pojurili u potjeru - odlučili su ga dokrajčiti! Rezultat je poznat - upali su u zasjedu, opkoljeni i uništeni, nakon čega je grad pao. Da li su za to znali najbliži susjedi - smolenski i polotski knezovi, Mihail Černigovski i isti Jaroslav Vsevolodovič? Kako bi, ako ne uništili, onda barem temeljito potapšali umorne osvajače, imali bi dovoljno vojske. Štoviše, to bi se moglo učiniti apsolutno nekažnjeno: uostalom, povratak u Smolensk ili Vladimir za Mongole prepun je opasnosti da se zaglavi u labirintu otvorenih rijeka i odmrznutih močvara i uništi u dijelovima. Kasnije će ruski knezovi uslužno pratiti vojske kažnjavača, pokazivati ceste i brijegove i pomagati u hvatanju "stranih" seljaka koji se kriju u šumama. Osim toga, Batu Khan se upravo u to vrijeme posvađao sa svojim bratom Guyukom i njegov položaj je bio vrlo nestabilan: Guyuk je sin velikog hana i on će uskoro postati veliki kan, a Batuov otac već je dugo u grobu. Ne treba se nadati pomoći u slučaju poraza. Ali Smolenska, Polotska i Černigovska vojska se nisu pomakle, pa je za to vrijeme vojska Vladimira uspjela napraviti pobjednički pohod na Litvaniju. Tatari su mirno otišli s teretom i plijenom u stepu, gdje su se ujedinili s Mongkeovom vojskom. Nakon toga je postala moguća kampanja protiv Černigova i Kijeva. Nadalje - više: dok su Mongoli razbili Pereyaslavl i Chernigov, odred Vladimirskog kneza Yaroslava olujno je zauzeo ruski grad Kamenets, među zatvorenicima je bila i supruga černigovskog kneza ¬¬ „Princeze Mihajlove“. Reci mi zašto su Mongolima potrebni saveznici ako imaju takve neprijatelje? Ali Rusija još nije osvojena ili slomljena, ljudi su antitatarski, snage prinčeva nisu iscrpljene. Nakon smrti Yaroslava, mlađi brat Aleksandra Nevskog, princa Vladimira, Andreja i Danila Galitskog, počeo je pripremati zajedničku akciju protiv Tatara, ali ih je izdao Aleksandar, koji nije bio lijen da ode u Horde i lično dovesti "Nevryuevovu vojsku" u Rusiju. Rostovski knezovi nisu pritekli u pomoć Andreju, u žestokoj borbi njegova vojska je poražena, a posljednji branitelj Rusije od Tatara pobjegao je u Švedsku. Oni njegovi ratnici koje su Mongoli zarobili bili su zaslijepljeni - ne, ne Tatari, već Rusi - po ličnom nalogu Aleksandra. I krećemo: "Svaki dan brat do brata u Horde nosi izvet …". Odvratno i odvratno. Zaista, "život koji je gori od smrti". Ali nagon strasti, koji je uticao na severoistočne kneževine u XIV veku, izveo je već umiruću zemlju iz ćorsokaka, pretvarajući Kijevsku Rusiju (konvencionalni izraz koji su skovali istoričari XIX veka) u Moskovsku Rusiju. Jadna sudbina Kijeva, Černigova, Polocka, Galiča, koji su ostali izvan zone strastvenog nagona - nekad toliko bogati i jaki, a sada su postali provincijska predgrađa susjednih država, pokazuje šta su to Novgorod i Pskov, Moskva i Tver, Rjazan i Vladimir uspeo da izbegne. I nakon 600 godina, prema neumoljivim zakonima etnogeneze, Rusija je ušla u akmatsku fazu svog razvoja sa svim posljedicama koje su uslijedile u obliku revolucija i građanskog rata. A komunistička ideologija koju su neki osudili nema apsolutno nikakve veze s tim. U Rusiji je bilo puno strastvenika i oni ne bi ostavili dinastiju Romanov na miru, čak i da nisu imali ni najmanju ideju o marksizmu - revolucija bi započela pod različitim parolama i različitim zastavama, ali sa istim rezultatima. Čuveni strastvenik Oliver Cromwell nije čitao djela Marxa i Lenjina, ali je ipak naučio britanske monarhe pravilima lijepog ponašanja.

Image
Image

Spomenik Oliveru Cromwellu, London

Francuski jakobinci također su se dobro snašli bez Marxa i Engelsa. Oštri ženevski diktator, Jean Calvin, bio je potpuno inspiriran tekstovima Svetog pisma. Njegovi podređeni svećenici dolazili su u njihove domove kako bi pregledali stil spavaćica supruga svojih župljana i provjerili ima li slatkiša u kuhinji, a djeca su redovno i sa zadovoljstvom izvještavala o nedovoljno pobožnim roditeljima.

Image
Image

Zid reformacije, Ženeva. Jean Calvin - drugi s lijeva

Slična je situacija bila u Firenci krajem 15., kada je u njoj na vlast došao dominikanski monah i propovjednik Girolamo Savonarola. Zabranjena je proizvodnja luksuzne robe, ženama je naređeno da pokriju lice, a djeci naređeno da špijuniraju roditelje. U siječnju 1497., na dan početka tradicionalnog karnevala, dogovoreno je "spaljivanje vreve": na ogromnoj vatri, zajedno s kartama, lepezama, karnevalskim maskama, ogledalima, knjigama Petrarke i Boccaccia, slikama poznati umjetnici, uključujući Botticellija, koji ih je lično doveo na spaljivanje.

Image
Image

Savonarola, spomenik u Ferrari, gradu u kojem je rođen nasilni dominikanac

S jednakim osnovama, za nevolje Rusije mogu se okriviti i komunisti i cikloni koji nam dolaze uglavnom sa sjeverozapada, a ne, recimo, s jugoistoka. Ali sve dok postoje Golfska struja i zakoni fizike, cikloni će dolaziti sa sjeverozapada.

No, vratimo se Ruskom Carstvu početkom dvadesetog stoljeća. Situacija ovdje nije bila gora nego u Italiji koju smo opisali. Postoji Protorenesansa, a mi imamo "Srebrno doba"! Ivanu Buninu strašno se ne sviđa što nije on, gospodin i aristokrat, idol koji čita Rusiju, već Valerij Bryusov - "sin trgovaca iz Moskve koji prodaje prometne gužve". Ali Bryusov više nije dovoljno da bude moderan pjesnik - ne, on je "Hranilac u tamnom ogrtaču" i "Tajni vitez supruge odjevene u sunce". Složeni odnos u ljubavnom trokutu V. Bryusov - N. Petrovskaya - A. Bely nije anegdota, već mistična priča o tragičnoj borbi za Renatinu dušu između ne baš pametnog, ali hrabrog i plemenitog Ruprechta i "vatrenog anđela" Madiel. U isto vrijeme, uz prepoznatljive likove, u akciju su bili uključeni Agripa iz Nestheima, Faust i Sotona. Čitaoci sve razumiju, ali niko ne izgleda smiješno ili neprikladno.

Image
Image

Nina Petrovskaya. Pucala je u Andreja Belog, koji ju je odbio, ali pištolj se zapalio. Nakon objavljivanja romana, "Vatreni anđeo" prešao je u katoličanstvo i promijenio ime u Renata

Usput, ako neko zbog nevjerovatnog nesporazuma i apsurdne slučajnosti još nije pročitao roman "Vatreni anđeo" - pročitajte ga odmah. Nećete požaliti.

Image
Image

Vladimir Majakovski nije se više našao na kratkoj nozi s đavolom, već sa samim Gospodom Bogom, kojemu je isprva prijateljski predložio "da na drvetu uredi ringišpil za proučavanje dobra i zla", a zatim ga uplašio olovka. Gorki je ovom prilikom rekao da "nikada nije čitao takav razgovor s Bogom, osim u biblijskoj Knjizi o Jovu". I Velimir Khlebnikov se nije žalio i imenovao se za predsjednika svijeta.

Image
Image

Velimir Khlebnikov

Anna Akhmatova naziva se „gnjevnom vjetrovima“, „glasnicom mećava, groznica, poezije i ratova“, „ludim đavolom bijele noći“: šta ovdje možete reći - skromno i sa ukusom.

Marina Cvetajeva se u svom pismu Pasternaku obraća: "Mome bratu u petoj sezoni, šestom čulu i četvrtoj dimenziji." U naše vrijeme bi se vjerovatno dodalo još nešto o Marsu ili Alfa Centauriju.

U isto vrijeme, naši se klasici, baš poput Talijana, užasno ne vole. Čehov je jednom rekao da bi bilo dobro uzeti sve decenije i poslati ih u zatvorske kompanije. Parobrod Anton Pavlovič, kasnije nazvan "filozofski", kao alternativa zatvorskim kompanijama, vjerovatno bi se također svidio i svidio. A poznati glumci Moskovskog umjetničkog kazališta, prema Čehovu, "nisu dovoljno kulturni": odmah možete vidjeti inteligentnu osobu - na kraju krajeva, on nije zvao pijance ili zaluđenike! Mogao sam.

A. Akhmatova se i prema samom Čehovu odnosi bez velikog poštovanja: naziva ga "piscem nemuških ljudi", a njegova djela smatra "potpuno lišenim poezije i zasićenim mirisima kolonijalne robe i trgovačkih radnji".

Lav Tolstoj piše Čehovu: "Znaš da mrzim Shakespearea … Ali tvoje drame su još gore."

Bunin je iskreno iznenađen:

"Kakva zadivljujuća grupa bolesnih, nenormalnih … Cvetajeva sa svojim neprestanim pljuskom divljih riječi i zvukova u stihovima …, konzumna i ne bez razloga piše od muškog imena Gippius, mala, mrtva od bolesti Artybashev …"

A. I. Kuprin "odgovara" Buninu:

Pesniče, tvoja obmana je naivna.

Zašto se morate pretvarati da ste Fet?

Svi znaju da si samo Ivan, Usput, i budala u isto vrijeme."

U ovom trenutku kraljevi i ministri progonjeni su ništa gore od velikana u Firenci: revolucionari, novinari, javnost u skupim restoranima i jeftinim gostionicama truju ih poput divljih vukova, pa sjede u svojim palačama i pokušavaju se jednom ne pojaviti na ulici opet. Biti aristokrat je loše ponašanje, pa su se kćeri prinčeva i generalnog guvernera ošišale, kupile Browning i "išle u revoluciju".

Image
Image

Makarov I. K. Portret kćeri stvarnog tajnog vijećnika, člana vijeća Ministarstva unutrašnjih poslova, guvernera Sankt Peterburga, grofa L. N. Perovsky Maria and Sophia, 1859. Sophia - u prvom planu

Image
Image

Spomenik Sofiji Perovskoj, Kaluga

Nasljednici miliona bogatstva već tri dana dijele letke među nepismenim radnicima. Zatim, ogorčeni njihovom važnošću, radnici obavještavaju policiju. Tokom političkog procesa, studenti osnovnih studija pričaju o sebi takve strahote o svojim voljenima da svima postaje jasno: teroristi međunarodne razmjere su na optuženičkoj klupi. Sudije izriču teške kazne, a heroji, koji su vrlo zadovoljni sobom, uzdignute glave odlaze na teške poslove: uostalom, samo podstrasioničari ili skladne ličnosti ne razumiju kakva je sreća trpjeti za istinu! Cijelo obrazovano društvo aplaudira mučenicima revolucije i stigmatizira sluge i satrape krvavog cara, koji šalju lijepu i čistu (i to je istina) djecu na patnju i sigurnu smrt.

Image
Image

Vera Zasulich

Tada se odrasla djeca nalaze u emigraciji, a kao odgovor na zahtjeve za njihovo izručenje Britanija, Francuska i Švicarska s neskrivenim zadovoljstvom pokazuju glupom carskom režimu ogromnu nulu. Evo, na primjer, priča o Levu Hartmannu: 1879.nakon neuspješnog pokušaja ubistva Aleksandra II pobjegao je u Francusku. Ruske diplomate ulažu velike napore da ga izruče, praktično postižući pozitivan rezultat, ali slijedi strašan uzvik Victora Huga - a francuske vlasti se kukavički povlače: protjeruju Hartmanna … u Britaniju! A iz Engleske, kao iz kozačkog Dona, "nema izručenja".

Image
Image

Lev Hartman

A onda je došlo vrijeme revolucija, a snage protivnika nisu bile jednake. Takozvani "vatreni revolucionari" strastvenici su najčišće vode, a njihovi protivnici su, u najboljem slučaju, skladne ličnosti. I ljudi u svakom trenutku i u svim zemljama slijede najsjajnijeg strastvenika, kako god se zvao - Džingis -kana, Tamerlana, Napoleona Bonaparte, Vladimira Lenjina ili Lava Trockog. Što učiniti: u tim ljudima postoji nešto što privlači sve osim najmarginalnijih podstrasionara, čija je domovina mjesto gdje će im biti ponuđeno piće. Ruske radnike i seljake početkom dvadesetog stoljeća apsolutno nisu zanimali vanjski problemi, ali su ih izuzetno zanimala unutrašnja pitanja. Zaista, zašto pucati na Japance, Nijemce ili Austrijance, kad možete rasipati omražene vlasnike i "proklete kapitaliste"? Zato, rastrgana pretjeranom strašću i unutrašnjim kontradikcijama, Rusija nije mogla pobijediti ni u rusko-japanskom ni u Prvom svjetskom ratu. "Ali strast se hladi krvlju mučenika i žrtava": tokom građanskog rata i represija koje su uslijedile, značajan dio ruskih strastvenika je stradao. Ali preostali su bili dovoljni da se porazi Njemačka, koja je bila u inercijalnoj fazi. Nemci su bili odlični vojnici - dobro obučeni, disciplinovani, a takođe obrazovani i kulturni ljudi. Lako su se nosili sa Francuzima, Belgijancima, Grcima, Poljacima itd. Čak ni potomci nesalomljivih Vikinga - Norvežani - nisu im mogli pružiti otpor. Ali u Rusiji su se pobjedničke njemačke trupe suočile s prvom generacijom berserkera! Nije ih bilo baš mnogo, ali zahvaljujući strastvenoj indukciji došlo je do transformacije ponašanja skladnih ljudi oko njih. I Nijemci se odmah počinju žaliti.

Iz pisma kaplara Otta Zalfinera:

“Ostalo je vrlo malo do Moskve. Pa ipak, čini mi se da smo beskrajno daleko od toga … Danas hodamo po leševima onih koji su pali ispred: sutra ćemo sami postati leševi."

V. Hoffman, oficir 267. puka 94. divizije:

„Rusi nisu ljudi, već neka gvozdena stvorenja. Nikada se ne umore i ne plaše se vatre."

General Blumentritt:

"S čuđenjem i razočaranjem, otkrili smo krajem oktobra (1941.) da poraženi Rusi izgleda nisu ni sumnjali da su kao vojna sila gotovo prestali postojati."

Halder, 29. juna 1941:

"Tvrdoglavi otpor Rusa tjera nas da vodimo bitke prema svim pravilima naših vojnih priručnika. U Poljskoj i na Zapadu mogli smo si priuštiti određene slobode i odstupanja od načela povelje; sada je to već neprihvatljivo."

Heinz Schrötter. Staljingrad. M., 2004, str. 263-264:

„71. pješadijska divizija okružila je skladišta žita koje su branili sovjetski vojnici. Tri dana nakon opkoljavanja, Rusi su putem radija na komandno mjesto prenijeli da nemaju šta drugo jesti. Na šta su dobili odgovor: "Borite se, a zaboravit ćete na glad". Tri dana kasnije, vojnici su putem radija prenijeli: "Nemamo vode, šta dalje da radimo?" I opet smo dobili odgovor: "Došlo je vrijeme, drugovi, kada će vam hrana i piće zamijeniti um i patrone." Branitelji su čekali još dva dana, nakon čega su prenijeli posljednju radio poruku: "Nemamo s čim više pucati". Manje od pet minuta kasnije stigao je odgovor: "Sovjetski Savez vam zahvaljuje, vaš život nije bio besmislen." Ovaj slučaj postao je nadaleko poznat njemačkim trupama, kada njemačka komanda nije mogla pomoći svojim opkoljenim jedinicama, rekla im je: "Sjetite se Rusa kod tornja silosa."

Gebels u svom dnevniku (1941):

24. juli: "Naša situacija je trenutno donekle napeta."

30. jula: "Boljševici se drže mnogo čvršće nego što smo očekivali."

31. jula: „Ruski otpor je vrlo tvrdoglav. Oni stoje do smrti."

5. kolovoza: "Bit će još gore ako ne uspijemo završiti vojnu kampanju prije početka zime, a velika je sumnja da ćemo uspjeti."

Hitler je na sastanku 25. jula 1941.:

“Crvena armija se više ne može pobijediti operativnim uspjesima. Ona ih ne primjećuje."

Ministar naoružanja Rajha Fritz Todt Hitleru, 29. novembra 1941:

"Vojno, vojno i ekonomski, rat je već izgubljen."

Sada se mnogo govori o činjenici da sovjetski komandanti nisu štedjeli svoje vojnike. U nekim je slučajevima bilo tako: strastveni ljudi nisu navikli štedjeti ni svoje ni tuđe živote.

"Možda ćemo pričekati dan ili dva, a i Nijemci će napustiti ovu visinu", kaže neki načelnik štaba.

„Jeste li poludjeli? Uzećemo za pola sata! Naprijed momci! Za domovinu, za Staljina!”- odgovoran je zapovjednik puka ili bataljona. Ili možda čak izvaditi pištolj i pitati: "Ko si ti s nama - kukavica ili izdajica?"

A. I. Jakovlev, koji se borio u marincima, svjedoči:

„Ovo je sistem u kojem čovjeku nije žao, ali to je i sistem u kojem osobi i njemu nije žao. Zapovjednici nisu računali s gubicima, a sami vojnici su išli u smrt čak i kad je bilo moguće proći s manje krvi."

Skladni njemački mitraljesci poludjeli su ugledavši strašne, besmislene napade sovjetskih berserkera. Što možemo reći o sub-pasionarima, koji su bili toliko nisko cijenjeni u strastvenom okruženju da nisu ni razgovarali s njima. Ilustrirajmo ovaj stav pričom koju je dao B. V. Sokolov u knjizi "Tajne Drugog svjetskog rata" (ovo je izuzetno antisovjetska i antiruska knjiga, u rangu s "Ledolomcem" V. Rezuna). U julu 1944. jedan vod Vlasovita zarobljen je u tvrđavi Brest. Sovjetski komandant govori zatvorenicima: „Mogu da podnesem vaš slučaj tribunalu i svi će biti streljani. Ali razgovaram sa svojim vojnicima. Kako oni odluče, tako će biti i s vama. " Vojnici su izdajnike odmah podigli na bajonete, odbijajući slušati koje su razloge počeli služiti Nijemcima. Sada razumijete zašto je Staljin odmah, bez suđenja i istrage, poslao Vlasovce primljene od Britanaca i Amerikanaca u logore u Magadanu? Ovo je za njih bilo najsigurnije mjesto! Zamislite situaciju: 1946. godine, desetak vojnika iz prve redove radi u radnji jedne tvornice, nekoliko momaka čiji su očevi poginuli u ratu, žena s omjerom obroka koju su sovjetske trupe oslobodile iz nacističkog koncentracionog logora i bivši vojnik ROA-e. Mislite li da će hrabri Vlasovite dugo živjeti u ovom timu? Da, prvom prilikom bit će gurnut pod neki pokretni mehanizam - industrijsku nesreću, s kojom se to ne događa.

L. Gumilev je vjerovao da je najstrašniji trenutak u životu bilo kojeg etničkog sistema odraz ukupnog napada druge etničke grupe - ne lokalni sukob oko tjesnaca, provincija ili otoka, već rat uništenja: „onda, ako smrt ne dogodi, kvar koji nikada ne prolazi bezbolno. Veliki Domovinski rat postao je takav test za Rusiju. To je dovelo do masovne smrti velikog broja strastvenih Rusa. Mnogi od njih nisu imali vremena za zasnivanje porodice i prenošenje gena strasti na svoje potomke. Sovjetski frontalni pjesnik David Samoilov o tome je vrlo dobro napisao:

Oni su stvarali buku u bujnoj šumi, Imali su vere i poverenja.

Ali izbijeni su gvožđem, I nema šume - samo drveće”.

I budući da je čim su pobjednici fašista ostarili i otišli u penziju, Sovjetski Savez se raspao, Rusija je jedva preživjela. Po mom mišljenju, raspad Sovjetskog Saveza nepobitan je dokaz da je naša zemlja ušla u tragičnu fazu sloma.

"Danas naši ljudi žele jedno od države:" Konačno, živimo kao ljudska bića, kopilad!"

- napisao je u julu 2005u svom članku, jedan od autora novina Kaluzhskiy Pererestok (u kojima sam tada imao intelektualnu kolumnu). Zapamtio sam ovu frazu jer je ovaj kaluški subpasionar, a da nije ni sumnjao u to, citirao Leva Nikolajeviča Gumiljova. Ovo nije samo grizna fraza - to je dijagnoza, odnosno "definicija" (u prijevodu s grčkog). U ovom slučaju imamo gotovo doslovnu definiciju društvenog imperativa faze sloma:

"Pustite me da živim, kopilad", - ovo je autorska formulacija L. N. Gumilyov.

Šta učiniti? Faza sloma mora se na odgovarajući način proživjeti. Za dvije ili tri generacije, Rusija će ući u inercijalnu fazu razvoja. Faza u kojoj je Europa, koja se sada grčila u fazi najtežeg zamračenja, doživjela doba visoke renesanse. Naš zadatak je spriječiti raspad Rusije, ne predati Kurilska ostrva Japanu, ne urediti nekakvo klovnovsko nacionalno pokajanje na Crvenom trgu, spriječiti obnovu monarhije itd. Jednom riječju, nemojte činiti gluposti, zbog kojih će se kasnije stidjeti pred našim skladnim unucima.